鄂東紅色文化遺址見證人口述史研究的意義與現(xiàn)狀

□宋國彬 黃岡師范學(xué)院

鄂東地處湖北省東部，地屬黃岡市，作為革命老區(qū)，從黃麻起義的革命烽火，到鄂豫皖革命根據(jù)地的搖籃和中心，再到新四軍中原突圍、劉鄧大軍千里躍進大別山、中國人民解放軍渡江戰(zhàn)役，是近現(xiàn)代中國革命歷史畫卷中光輝燦爛的一頁。鄂東紅色文化遺址范圍廣、數(shù)量多、規(guī)模大。境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)近現(xiàn)代遺址遺跡1017處，規(guī)劃保護紅色文化遺址802處。這些紅色文化遺址，是中國共產(chǎn)黨革命精神、歷史的地方坐標(biāo)及執(zhí)政的淵源之一，是近現(xiàn)代中國革命史的重要實物鑒證，是不可再生的紅色文化遺產(chǎn)[1]。

一、研究的意義

（1）紅色文化遺址見證人的親歷視聽，是對廣大干群和青少年進行紅色基因、愛國情感和民族精神教育的最好形式。在近現(xiàn)代中國革命的不同時期，鄂東地域涌現(xiàn)出的大量革命烈士和老前輩，為民族獨立和中華人民共和國成立做出了不可磨滅的貢獻。其中包括一些革命后代，都是紅色革命歷史的親歷者、見證人。特別是目前仍在世的“老革命”們更是寶貴的“紅色活資料”。然而，他們多出生于20世紀20～40年代，隨著年歲已高、逐漸去世，將帶走大量關(guān)于革命歷史事件及遺址遺存的生動記憶。因此，在目前受市場經(jīng)濟、多元文化、歷史虛無主義思潮的影響，紅色文化受到極大沖擊情況下，通過研究建構(gòu)鄂東紅色文化遺址見證人口述史文本和數(shù)字化采錄，能還原、呈現(xiàn)、述說和補充地方性歷史，豐富地方性紅色文化記憶的傳播教育形式。

此外，尤其是對于我國青少年來講，一個時期以來，對外來文化的崇拜相當(dāng)嚴重，對祖國文化特別是對現(xiàn)代革命史的了解很少。而通過包括鄂東等地區(qū)在內(nèi)的我國紅色文化遺址的現(xiàn)場與見證人的親歷視聽，無疑是進行革命傳統(tǒng)教育的最好形式，它比起單純的文字文獻資料記載述說，會顯得更加真實、生動和切實有效。

（2）為進一步整理、保護、修繕鄂東紅色文化遺址遺存，提供基礎(chǔ)性參考依據(jù)。當(dāng)前，許多革命遺跡被修繕、保護和利用，提醒著今人以史為鑒、勿忘歷史。但同時由于客觀原因，一些紅色文化遺址仍然年久失修，不見當(dāng)年的格局，甚至還處在瀕?；蜾螠绲木车兀瑩尵缺Ｗo迫在眉睫。例如，一段時間內(nèi)，黃岡市50處消失文物中，有26處是紅色遺址遺跡；有很多革命舊址、故居散布于較偏遠的鄉(xiāng)村，受自然環(huán)境、城鄉(xiāng)建設(shè)等因素影響，遺址本體和環(huán)境威脅加劇。所以，在實際保護中，迫切需要通過切實的研究，復(fù)原紅色文化遺址歷史空間環(huán)境的基本概貌，尤其是遺址的核心空間場所的結(jié)構(gòu)、分布及規(guī)模。

事實上，歷來關(guān)于革命事件的社會黨史或公共記載中，敘事重點多涉及革命歷史事件的人物、時間進程、結(jié)局和影響，發(fā)生的空間記述則相對簡要。因此，通過對親歷者、見證人對現(xiàn)場的指認和口述，研究復(fù)原鄂東紅色文化遺址真實的歷史空間環(huán)境，包括一些地理位置、空間規(guī)模、場所文物等具體場景，進而為一些尤其是重要、瀕危的紅色文化遺址的進一步保護修繕提供基礎(chǔ)性參考依據(jù)。這樣，既能真實、系統(tǒng)地補充和留存紅色歷史記憶，見證、補充、完善和尊重革命歷史，緬懷革命先烈的英雄業(yè)績，銘記“現(xiàn)在的幸福生活來之不易”，又能豐富地方紅色文化遺址現(xiàn)場展示的內(nèi)容與方式，直觀地激勵廣大干群和青少年“多受紅色基因教育”，學(xué)習(xí)先輩們不畏艱難、不怕犧牲、勇往直前的大無畏革命精神。

（3）提供相關(guān)問題的學(xué)術(shù)研究路徑。迄今為止，由于口述史的概念、操作方法，以及法律與道德等問題都有待形成統(tǒng)一的規(guī)范與共識，故而，一些已發(fā)表的口述史料，還不能讓史學(xué)工作者放心。這就使得在課題的研究過程中，應(yīng)該謹慎對待訪談個體或同一群體中個別見證人存在差異、矛盾甚至沖突的口述歷史，不能違背黨史記載及歷史事實。當(dāng)然，即便如此，集體的歷史記憶也難免有偏差和失誤，因而不能完全否定個別見證人的全部真實回憶。關(guān)鍵要看如何甄別和區(qū)分，如何整理口述材料，把它們變成有用的補史文本。

同時，研究中也應(yīng)該深入摸清親歷者、見證人的詳細情況，深入聯(lián)系黨史和民政等有關(guān)部門，深入遺址周邊地域，走近老紅軍、老八路、解放戰(zhàn)爭時期解放軍乃至革命后輩等，為課題調(diào)研打下更好的基礎(chǔ)。

二、目前國內(nèi)外相關(guān)研究的現(xiàn)狀

近年來，關(guān)于紅色文化遺址的保護與利用研究，國內(nèi)許多學(xué)科學(xué)者、學(xué)術(shù)機構(gòu)很重視，也取得了不少成果。就鄂東地域來看，一段時間以來，一些地方機構(gòu)、學(xué)者，從史學(xué)和公共敘事的角度作了深入的研究。例如，黃岡市委黨史辦公室的《鄂東革命史話》《中共黃岡歷史——黨員干部讀本》《張體學(xué)故事集》《紅安開國將帥》等黨史讀物，汪季石的《鄂東革命史略》《鄂東現(xiàn)代革命史》《黃麻起義史論》《鐵血杜鵑紅——大別山紅軍的歷史演變實錄》等。但通過大量文獻查閱，關(guān)于鄂東紅色文化遺址保護與利用的研究成果還不多見。

此外，從國內(nèi)口述史研究層面看，自20世紀80年代口述史在國內(nèi)興起后，中國口述史學(xué)理論的闡發(fā)以介紹西方口述史學(xué)理論為主，近些年來又得到了較快發(fā)展。例如，中央黨史研究室及各省黨史研究室也較為普遍地采用這一方法來征集黨史資料。此外，楊祥銀、定宜莊、蘇智良、葉永烈等各界學(xué)者，中華口述歷史研究會、上海社會科學(xué)院口述史研究中心、青原色井岡山大學(xué)人文紀錄中心等學(xué)術(shù)機構(gòu)，都在做深入的研究和實踐探索。當(dāng)然，當(dāng)代口述史學(xué)還呈現(xiàn)出了數(shù)字化轉(zhuǎn)型的發(fā)展態(tài)勢，因為“20世紀90年代以來，以計算機、互聯(lián)網(wǎng)、智能手機等為代表的數(shù)字化革命改變著人們采錄、保存、分享與傳播口述歷史的方式[2]?！?/p>

結(jié) 語

紅色文化遺址作為獨有的紅色文化遺產(chǎn)，蘊含著豐富的精神內(nèi)涵，具有特殊的歷史、政治、藝術(shù)、社會和紅色旅游經(jīng)濟價值，亦能“為中國的穩(wěn)步前行提供持續(xù)的鏡鑒與智慧”。此外，數(shù)字化管理和傳播能最大限度地發(fā)揮出口述歷史資料的應(yīng)用價值并提升口述歷史的影響力。因此，當(dāng)代中國，紅色文化遺址的保護會越來越受到政府和社會的重視。紅色文化遺址的口述史研究也將成為紅色文化、口述史、藝術(shù)等許多學(xué)界實踐與思考的重要問題。