夜夜龍泉壁上鳴—崇德文化話語體系梳略[下]

（接崇德文化話語體系梳略〔上〕2017年第二期）

三，能經(jīng)推敲的創(chuàng)新觀點：

1.關(guān)于老孔莊、儒釋道心諦

2.關(guān)于崇德文化話語體系

崇德文化話語體系是甄讀傳統(tǒng)經(jīng)典的水到渠成的結(jié)果，是從問題出發(fā)逐步深入研究的成果。

構(gòu)成崇德文化話語體系的框架及著述：

A.《崇德說》是哲學式研究的基礎(chǔ)理論著作，是論“道”的著作。

首先定義“文化”，它是圍繞一個中心詞的觀念系統(tǒng)。比較文化可以有多種劃分，崇德文化與崇力文化是從價值取向上對文化進行劃分。因為學以致用，價值觀決定人的行動意志，所以，世界觀與人生觀集中在價值觀上體現(xiàn)出來。因此以價值取向來劃分，是對文化本質(zhì)的劃分。

崇德文化之“德”，先公后私、大公無私的品質(zhì)。

崇力文化之“力”，是為個人與小團體謀利的能力。

崇德文化有四大支柱，與之相對的崇力文化也有四大支柱。

第一大支柱：基礎(chǔ)

崇德文化：產(chǎn)生于農(nóng)耕文化，是居民的文化，是以家庭、家族為社會細胞與系統(tǒng)，并以親情為人際關(guān)系的紐帶，用禮義來規(guī)范；同時重歷史傳承，重在“久”；推崇圣人，圣人是社會生活的仲裁人、協(xié)調(diào)者，對圣人的要求是公平、公正；游牧類型文化崇拜英雄，英雄是團隊的指揮官，要身先士卒，足智多謀。

農(nóng)耕文化又是過日子的文化，重“和光同塵”、近悅遠來，整體的安定、統(tǒng)一，以保持整體內(nèi)部的多樣性與發(fā)揚個性為前提；使社會生活穩(wěn)定、持久，是由保持家庭、家族的傳統(tǒng)來實現(xiàn)的?；蛘哒f，家庭、家族在這方面起到了無可替代的作用。因此，家庭、家族是農(nóng)耕社會的基礎(chǔ)。

中華農(nóng)耕文化主要的特色有兩條：1，以祭祀保持道德精神的傳承。2，以歷史理性代偶像崇拜。

崇力文化：游牧類型文化以利益為人際關(guān)系的紐帶，用契約來約束。產(chǎn)生于以游牧文化為代表的逐利文化，包括商旅文化、殖民文化與海盜文化。游牧類型文化是武士的文化。是以團隊、集團為社會細胞與系統(tǒng)。并重“新奇”開拓，重在“強”。是好打仗的文化，以戰(zhàn)爭為生活常態(tài)的文化，重競爭、征服，整體的效率、團結(jié)，以權(quán)威與實力為轉(zhuǎn)移。

第二大支柱：哲學

生命哲學把農(nóng)耕文化提升到崇德文化的高度，制造哲學把游牧類型文化提升到崇力文化的高度，兩者的實質(zhì)和表現(xiàn)十分鮮明。

以下進行分述：

1.生命哲學：

（1.）認為宇宙（世界）的本原、本體就是無邊無窮的生命力。第一性是本源本體動力，第二性是結(jié)構(gòu)，包括物質(zhì)結(jié)構(gòu)與精神結(jié)構(gòu)。其邏輯構(gòu)成為立體的、分層次的。高層次者體現(xiàn)在一切低層次者之中，而低層次者之總和，不等于高層次者。

（2）認為任何生命個體都具有兩種與生俱來的特質(zhì)。一者是能夠創(chuàng)造出無限可能性的生命活力。這是一種來自本源本體的動力，或者說是本源本體動力在生命個體中的體現(xiàn)。另一者是每一生命個體的局限性以及同一層次生命群體的共同局限，與所有生命體無不具有、無法避免的局限性。用制造和使用工具是人與動物的分野，主動改造外部世界和被動適應環(huán)境也是人和動物的分野。修行，是提高生命的質(zhì)量，提升生命的價值，就是打破、消除生命個體的局限，趨于本質(zhì)的同一與永恒。“吾喪我”，是東方生命哲學的出發(fā)點與歸結(jié)點。

（3）認為一切生命體在本質(zhì)上是同一的、平等的。因此，主張和諧、共存，求同存異；是只有生命體自身覺悟，才能得到徹底解脫。強調(diào)平等性，突出表現(xiàn)在思想方法上，是常對概念進行動態(tài)的、功能性的界說，是將活潑的生命現(xiàn)象作為研究對象來適應。

生命哲學是四維思維，時間維度不僅為認識論提供了一條重要的思路，而且為價值觀提供了一條基本的標準。

2.制造哲學：

（1）認為“實在為一切存在之總和”，由精神與物質(zhì)構(gòu)成平面邏輯結(jié)構(gòu)，不是物質(zhì)決定、派生精神，就是精神決定、派生物質(zhì)。宇宙是個物理實體，它或者是上帝創(chuàng)造的，或者是可以被人根據(jù)他的意愿改造的。它追求一時的效果，忽視長久的效應。

（2）認為它有專制性，也在思想方法上表現(xiàn)出來。習慣對概念進行靜態(tài)的、定性、定量的界定，這與其把一切當制造物來研究的思想方法密切相關(guān)。人的自由意志是沒有局限的，上帝或者具有自由意志的人是宇宙的主宰。

（3）認為造物者和被制造物是不平等的，造物者決定被制造物的命運，上帝決定人類的命運，主決定奴的命運。被制造物要改變被決定的命運，只有反過來成為造物者。

因此，西方有機器奴役人的觀念與機器人統(tǒng)治世界，控制、奴役人類的非“科學幻想”。其專制性也在思想方法上表現(xiàn)出來，習慣對概念進行靜態(tài)的、定性定量的界定，這與其把一切當制造物來研究的思想方法密切相關(guān)。它追求一時的效果，忽視長久的效應。

第三大支柱：宗教：是思想文化的結(jié)晶

崇德文化：在宗教觀、價值觀方面體現(xiàn)為人本主義，眾生平等，群龍無首。佛與眾生平等，第七末那識（相當于今天所說的“意識”）轉(zhuǎn)平等性智，佛是已覺眾生，眾生是未覺佛，佛與眾生是親密的師生關(guān)系。

崇力文化：在宗教觀、價值觀方面體現(xiàn)為神本主義，上帝（“神”的另一個中文譯名）與人有絕對界限。人在上帝面前有原罪。人可以進天堂，成圣徒，但永不可能變成上帝。上帝這一絕對權(quán)威來源于上帝創(chuàng)造了人。

第四大支柱：世務

崇德文化：在世務方面表現(xiàn)為和諧理念、建設(shè)思維。

崇力文化：在世務方面表現(xiàn)為沖突理念、戰(zhàn)爭思維。建設(shè)思維是求道的思維，戰(zhàn)爭思維是求理的思維。

一.《人總要回家—沈善增評點〈舊制度與大革命〉》,是崇德文化話語在社會政治方面的應用性專著。

自序的標題：“以崇德文化引領(lǐng)走出托克維爾怪圈”，是本書題旨。不改革舊制度難以為繼，一改革則可能引發(fā)暴力革命，托克維爾提出了這個怪圈，自己也無法走出來。他后來觀察美國民主，開出“自由”高于“平等”的藥方，邏輯上講不通，實踐中也行不通。我認為，在崇力文化語境中，這個怪圈是沒有解的。在崇德文化語境中不僅有解，而且本來就不成其為問題。從《崇德說》中提煉出“家庭型社會”“過日子文化”與“團隊型社會”“好打仗文化”的概念進行深入研究，結(jié)合法國大革命的史實作全新的“述而不作“。

“國家”這個概念，其實在中國這樣的家庭型社會里才有，國是一個大家庭，親情是其凝聚力的根本。西方的國就是一塊土地，軍隊占領(lǐng)了一片土地，設(shè)立一個行政機構(gòu)收稅。所以，歷史上羅馬帝國、亞歷山大馬其頓帝國、波斯王國、成吉思汗等等，其興也勃焉，其亡也忽焉。皆因為是擁有一塊土地的利益集團而已。論利益團體，提出“階級”概念后，唯此為大?！罢h”次之（曾有過第一、第二、第三國際這樣的政黨國際聯(lián)盟），“國家”再次，故而，“工人無祖國”是理所當然的。而中國則不然，抗日戰(zhàn)爭一起，民族矛盾就上升為主要矛盾，汪精衛(wèi)當漢奸也要打著曲線救國的旗號，就因為中國人真有國家，愛祖國。（“祖國”這個概念也是中國特有，祖宗留下的國家。）

“家庭型社會”提出后，反應熱烈，“同聲相應”非同尋常。習近平主席在2015年春節(jié)團拜會上的講話中，著重談到家庭文化的建設(shè)：“中華民族自古以來就重視家庭、重視親情。家和萬事興、天倫之樂、尊老愛幼、賢妻良母、相夫教子、勤儉持家等，都體現(xiàn)了中國人的這種觀念……家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校?！瘪R英九賀年的電視講話也談“家和萬事興”。我撰寫《重建家庭型社會》一文，在網(wǎng)上發(fā)表。上海電視臺主持人，全國人大代表曹可凡在春節(jié)休假期間即與我聯(lián)系，在3月全國人大會議上提交了“重建家庭型社會”的提案。4月希拉里的競選宣傳片的主題是“家庭強則美國強”，大打“家庭”牌。充分證明這是人心所向，大勢所趨，也說明話語順應人心，適應時勢，就有強大的生命力，不可阻擋。

二.《崇德·尚義·尊禮·享?！?，是崇德文化話語在倫理道德領(lǐng)域的應用。

有幾個新觀點：

1.把“崇德”“尚義”“尊禮”與“享?！本o密結(jié)合起來，指出道德行為利他自利，改善自身心態(tài)，發(fā)現(xiàn)生命意義，提升生活質(zhì)量。

2.提出中華民族是道德的民族，以“道德”為價值基準?，F(xiàn)在中國上下普遍感到世風日下、道德淪喪，是幾千年來積淀在中國人人格深層的道德價值觀引起的心理“過敏”。在西方，貪污腐化，搶劫詐騙，乃至連環(huán)殺人，都是犯罪行為，但非不道德行為，可見中華民族的道德感也許是世界第一。

3.提出孔子把“義理”“義利”“義宜”之“義”，改造為“仁義”之“義”。參照《春秋左傳》等將之歸納為八義：

〔一〕道義，“道”指的是“王道”，為天下人謀利益的是“王道”，為一國人謀利益的是霸道?！暗懒x”，就是符合王道，為整個社會謀利益的倫理原則。

〔二〕大義，這個“大”，實際指的諸侯國，也可以擴大到中央政權(quán)（天下），相當于今天我們說的“國家利益”。所以，也可以認為就是我們今天說的“愛國主義”。

〔三〕意義，就是價值定位。細分起來，“人生意義”與“人生價值”是兩個同中有異的概念。同在都是價值評價，“人生價值”是社會對個體人生的客觀的價值評價，“人生意義”是個人對自己人生的價值期望，即個人認為怎么樣的人生才是有價值的。

〔四〕名義?！耙饬x”是對己而言，“名義”是對人而言，就是，即我憑什么要對你這么干，你們憑什么要隨我這么干。

〔五〕忠義。“忠”在孔子時代是盡責的意思。

〔六〕孝義，是指的“以孝治天下”的社會“孝”倫理，與家庭內(nèi)部的“孝”情感有聯(lián)系也有差別。

〔七〕信義，就是契約精神。但對照西方的契約精神，“信義”要高得多。

〔八〕情義，將親情推廣到朋友、同事、鄰里等社會的一切人際關(guān)系中。在情義中最重要的是講感恩，重恩情。

3.關(guān)于營生經(jīng)濟學

《營生經(jīng)濟學》是崇德文化話語在經(jīng)濟領(lǐng)域的應用性論著。因為意義特殊，作用重大，所以特列專節(jié)推介。

“營生經(jīng)濟學”分“文化經(jīng)濟學”“健康經(jīng)濟學”“營生經(jīng)濟學”三個部分。

其一，文化經(jīng)濟學”

其基本概念是“觀念消費”，基本論點是當今時代已從以生存消費為主轉(zhuǎn)向以觀念消費為主。生存消費是吃飽穿暖，觀念消費是吃好用好。這個“好”就不是實用判斷，而是審美評價。因此，觀念消費的文化經(jīng)濟，實質(zhì)是審美經(jīng)濟,審美規(guī)律在其中起核心作用。

現(xiàn)在是審美經(jīng)濟的初級階段—時尚經(jīng)濟，時尚是審美的最低層次。但美歐已靠時尚經(jīng)濟賺得盆滿缽盈 。因為只有上流社會提倡的，才能成為時尚。而美歐是當今世界的上流社會，這種文化壟斷地位是歐美在二戰(zhàn)后財富迅速膨脹的奧秘。產(chǎn)品的高附加值其實不是來自高科技，而是來自文化。但只要不打世界大戰(zhàn)，和平環(huán)境持續(xù)，必定是審美的深層次規(guī)律將起作用。審美的深層次規(guī)律是原創(chuàng)性（縱向來看）與獨創(chuàng)性（橫向來看），兩者合起來構(gòu)成豐富性。這是美的根本特性。邏輯求真，求唯一性；審美求美，求豐富性。因此，流水線，大規(guī)模大機器生產(chǎn)的觀念消費品終將被淘汰，代之以個性化產(chǎn)品與特色服務。這樣中國就可以后來居上，巨大的人口負擔可以轉(zhuǎn)化為巨大的人力資源。

其二，健康經(jīng)濟學

一個人的健康，要血液流通；一個經(jīng)濟體的健康，要資金流通。《國富論》誕生在西方物資匱乏時代，以《國富論》為發(fā)端、為經(jīng)典的西方經(jīng)濟學犯了一個致命的錯誤，就是認為流通領(lǐng)域不產(chǎn)生財富。所以盡量壓縮流通領(lǐng)域。蘇聯(lián)舉國體制計劃經(jīng)濟，歐美自由市場經(jīng)濟，但企業(yè)都追求壟斷，企業(yè)的逐步擴大壟斷規(guī)模，改進壟斷形式，歸并的都是流通領(lǐng)域的營銷部門，壟斷企業(yè)內(nèi)部同時實行計劃經(jīng)濟。文化經(jīng)濟學只提出了“文化附加值”的概念，健康經(jīng)濟學則進一步提出了商品價值的“價值”“文化價值”“使用價值”的三分。價值是指凝結(jié)在商品生產(chǎn)中的社會必要勞動時間，文化價值是指凝結(jié)在商品流通中的社會必要勞動時間。究其實，財富不是物品的堆積，而是人力的凝結(jié)。亞當·斯密天才的發(fā)現(xiàn)了這一點，但物質(zhì)匱乏時代生存消費品的賣方市場，生產(chǎn)決定消費，消費只是滿足勞動力再生產(chǎn)的需要的種種假象與錯誤觀念，使這天才的發(fā)現(xiàn)從一開始就被異化了。在計劃經(jīng)濟體制里，人不能自由的使用自己的人力，“投機倒把”、“星期天工程師”要被判刑，那么節(jié)省下來的人力到哪里去了？都像多發(fā)的電一樣放空了。在西方市場經(jīng)濟里，流水線上的工人只是終究要被機器替代的驢馬，而且一旦被解雇，因為沒有掌握特別的技藝，很難找到工作，在貧困線上掙扎，這樣就造成周期性的表現(xiàn)為購買力嚴重不足的經(jīng)濟危機。因此，美蘇其實是五十步與一百步的差距，沒有質(zhì)的差別。美蘇競爭，不是蘇聯(lián)的公有制輸給了美國的私有制，而是計劃經(jīng)濟輸給了市場經(jīng)濟。然而，勝者敗者都不知道中國社會在和平年代經(jīng)濟繁榮發(fā)展的經(jīng)驗、模式，那以后它們?nèi)粢椭袊鴣頉Q一勝負，結(jié)果就可想而知了。

中國古代經(jīng)濟模式的奧秘就在觀念消費品生產(chǎn)流通中的人力互消費。我的人力能賣出去，我就會去買別人凝結(jié)在商品上的人力，這樣賣來買去，資金就加速流動，財富就快速增長，觀念是日新月異，不會枯竭的，人力是越用越多的，財富是人勞動創(chuàng)造的。

人力互消費，生產(chǎn)重技藝，流通善吆喝，智商情商，情感投資，換個角度去看路邊那些保健品、保健器械銷售店，棋牌室，就可見人力互消費的增長空間大得很呢。

其三，營生經(jīng)濟學

營生經(jīng)濟學是相對逐利經(jīng)濟學而言的。

逐利經(jīng)濟，無利不起早，逐利結(jié)果，必定導致商戰(zhàn)，導致以鄰為壑，同行是冤家，導致兩極分化，經(jīng)濟危機，終究就走入死胡同。

營生經(jīng)濟，目的是改善全社會的生活水平、共同富裕，所以互利、雙贏不僅是可能的，而且是必須的，所以中國搞社會主義有得天獨厚的條件，因為民族性里有這樣的積淀，道德價值觀，親情社會觀，營生經(jīng)濟觀是配套而成系統(tǒng)的。

社會的富庶度要高，必須拉大人力平均價格與生存消費品平均價格的差距。恩格爾系數(shù)就是這樣的一種指標。但這不能靠抑制從事生存消費品生產(chǎn)的人力價格來達到，就像過去對農(nóng)民的政策，結(jié)果造成了農(nóng)民的狂進城。還好中國是幾千年的農(nóng)耕大國，文化積淀使進程的農(nóng)民又開始返鄉(xiāng)，如出國的人士開始海歸。但也證明此政策不可持續(xù)。

解決這個矛盾我們從產(chǎn)品價格上，不從人力上考慮，就是從物質(zhì)上想辦法。定義為“死“的物質(zhì)與“活”的物資。

“死”的物資是不可再生的物資，如礦產(chǎn)、土地。這類物資越用越少，價格只有走高。

“活”的物質(zhì)就是農(nóng)副產(chǎn)品，每年的收獲肯定大于種子等投入，其間的多余部分可以滿足人口增長的需要，與生產(chǎn)其它消費品（如酒）的需要。

因此，我認為抓好兩頭，放開中間的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略為優(yōu)。

“中間”就是流通領(lǐng)域的觀念消費品營銷，可以“八仙過海，各顯神通”。 “兩頭”之一，回到農(nóng)耕。這不是簡單的回歸，而是利用機械化、高科技減少人力的投入，以此來提高從事農(nóng)業(yè)的人力價格，搞有機農(nóng)業(yè)，改善品種，使部分農(nóng)副產(chǎn)品提高到觀念消費品層面，提高農(nóng)林牧副漁從業(yè)者的收入。

另一頭是抓好軍工高科技產(chǎn)品的研發(fā)。自歐洲工業(yè)革命以來，先進的科技產(chǎn)品首先是應軍事需要而研發(fā)。美國與蘇聯(lián)軍備競賽，蘇聯(lián)被拖垮，原因在于計劃經(jīng)濟使流動資金捉襟見肘，又不善軍工技術(shù)轉(zhuǎn)為民用。而中國是個藝術(shù)的民族，將有些軍工轉(zhuǎn)為民用，既可解決資金問題，又可造福民眾。營生經(jīng)濟學的綱要：人力創(chuàng)造價值，價值就是以貨幣標志的財富，能使人力平均價格不斷提高的經(jīng)濟才是好的經(jīng)濟。

將崇德文化話語體系從立場、方法、觀點諸方面進行概括、闡釋，就是一種語言的文學作品，用另一種語言去翻譯，譯得再好，也難免有損失。我在《還吾莊子》的《代序》中說過，老莊著作的綱舉目張式結(jié)構(gòu)，是“散點透視”思維，符合心理真實；西方學術(shù)著作通用的金字塔式結(jié)構(gòu)，是“焦點透視”思維，符合視覺真實。當時我就意識到，金字塔式結(jié)構(gòu)與焦點透視思維“是以制造業(yè)為經(jīng)驗來源的”。因此，用金字塔式結(jié)構(gòu)、焦點透視思維來“對譯”（闡釋）崇德文化話語體系嚴格來說是一種“降解”，一種權(quán)宜之計。但孔夫子也說：“吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”習總書記說：“我國哲學社會科學在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地?！霸诋斍罢Z境下，話語立得住，推得開，用得上就是硬道理。更好的更利于為世人接受的對譯、闡釋，需要大手筆。

“夜夜龍泉壁上鳴”，何時“徑飛上天”，翹首以待。