埃文斯-普里查德與《努爾人的宗教》

仇春偉

(上海師范大學(xué)，上海 200030)

埃文斯-普里查德(E.E.Evans-Pritchard)是現(xiàn)代人類學(xué)家，同時，他也是宗教理論家。普里查德的宗教理論主要基于他對民族部落的實(shí)地考察，而在此基礎(chǔ)上他出版了他的理論著作——《阿贊德人的巫術(shù)》、《努爾人的宗教》、《原始宗教理論》。《努爾人的宗教》是普里查德對努爾人德居住地進(jìn)行實(shí)際探訪、提問、考察、記述，最后整理出版而成的，它記述了努爾人的宗教觀念和宗教活動。

一、埃文斯-普里查德的生平及其知識背景

埃文斯-普里查德出生于一個英格蘭教會家庭，其父親是位牧師。普里查德從小就接受了良好的教育，其中學(xué)就讀于優(yōu)秀的溫切斯特學(xué)院，在牛津大學(xué)接受高等教育。在倫敦，他遇到了對他學(xué)術(shù)道路上產(chǎn)生重要影響的兩位導(dǎo)師，一位是塞利格曼(C.G.Seligman)，一位是馬凌諾夫斯基(Bronislaw Malinowski)。塞利格曼，他是專業(yè)的人類學(xué)家，并且是在非洲進(jìn)行實(shí)地田野工作的第一人。馬凌諾夫斯基，他為了研究特羅布里昂(Trobriand)島上的居民，花了四年的時間。并且他可以用當(dāng)?shù)氐恼Z言與島上的居民進(jìn)行交流，是使用當(dāng)?shù)卣Z言在那進(jìn)行調(diào)查的第一位人類學(xué)家。受這兩位導(dǎo)師的鼓勵和影響，普里查德于是選擇研究東非的蘇丹區(qū)。1926-1931年間，他數(shù)次拜訪阿贊德部落，并且為了更好研究，他學(xué)會了他們的語言。1930-1936年間，他對努爾部落做進(jìn)一步的田野調(diào)查工作。1939年，普里查德與南非姑娘結(jié)婚。他對蘇丹所做的這些實(shí)際工作支撐著他后來的宗教理論。

在普里查德做的田野調(diào)查以外，他的宗教理論形成也受三個早期的傳統(tǒng)背景的影響?？梢哉f，普里查德的宗教理論，就是在這三個背景下形成的。第一個背景是早期人類學(xué)傳統(tǒng)，第二個是法國社會學(xué)傳統(tǒng)，第三個是英國人類學(xué)派傳統(tǒng)。

維多利亞女王時代較早的人類學(xué)傳統(tǒng)是早期人類學(xué)，其基本觀點(diǎn)是：人類事務(wù)具有科學(xué)性，因此可以用科學(xué)的方法研究宗教和人類文明起源的問題，通過系統(tǒng)地收集各種現(xiàn)象，對它們進(jìn)行比較、分類。而且，早期人類學(xué)學(xué)者還認(rèn)為這種科學(xué)導(dǎo)致進(jìn)化的結(jié)論。這些學(xué)者的研究方法普里查德是認(rèn)同的，但是他不贊同他們的進(jìn)化結(jié)論。他以及他同時代的人認(rèn)為，文明的演進(jìn)從整體上看是一個更加龐雜和更加難以表述的問題。達(dá)爾文對于物種的起源提出了證據(jù)，但是，早期人類學(xué)家沒有給出文明演進(jìn)的證據(jù)，因此普里查德認(rèn)為早期人類的理論主要是由猜測構(gòu)成的，是失敗的。

對于法國社會學(xué)，普里查德認(rèn)為它可以適度地糾正早期人類學(xué)的個體主義思考方式。①涂爾干和列維-布留爾是他所欽佩的人，他認(rèn)為他們的著述對人類學(xué)非常重要。法國學(xué)派以涂爾干為領(lǐng)袖，這個學(xué)派的觀點(diǎn)認(rèn)為，人類的社會生活，包括宗教，不能被單純理解為個人的想法和行為，即使把這些個人的情況聯(lián)系加起來也不行。②列維-布留爾是涂爾干的同事，他研究的方向是社會因素對人類思維方式的影響。除此之外，他也非常有興趣研究原始人的思維。泰勒與弗雷澤都認(rèn)為早期的原始人有理性，同時他們也是無知、迷信和幼稚的。列維-布留爾的觀點(diǎn)與他們不同，他認(rèn)為原始人的思維和我們的相比并不差，也不很幼稚，他們有自己的思維原則，這些思維原則是對當(dāng)時社會體系的反應(yīng)，因此與我們的不同。對此，普里查德認(rèn)為列維-布留爾的工作是杰出的?！八难芯坎粌H揭示了對未開化民族的想法和態(tài)度的理解必須置于整個世界的背景中，還標(biāo)志著現(xiàn)代思想家對原始人所持態(tài)度的一次最重要的改變”。③

拉德克利夫-布朗是英國經(jīng)驗(yàn)主義人類學(xué)的代表人物，“他借鑒了涂爾干及其同事的研究成果，然后進(jìn)一步發(fā)展了社會功能理論，使其成為一個完整的、互相聯(lián)系的、有效的理論機(jī)體。這個理論的任何一部分都不可能在脫離其整體的情況下進(jìn)行解釋”④。埃文斯-普里查德非常贊同這個觀點(diǎn)，還有隨之而生的實(shí)踐理論。實(shí)踐理論提倡人類學(xué)家必須深入實(shí)地去全面研究一個文化體，而不是僅僅拘囿于圖書館的書籍。正是因?yàn)檫@個論斷，埃文斯-普里查德深入蘇丹內(nèi)部，進(jìn)行人類學(xué)研究。

二、《努爾人的宗教》

1930年，普里查德對努爾部落進(jìn)行了實(shí)地考察，《努爾人的宗教》就是他考察之后完成的著作。在這本著作里，普里查德探討了努爾人崇拜的神、他們的象征主義、以及罪孽和獻(xiàn)祭。

神靈觀念是努爾人宗教的核心?？宋炙故亲罡叩奶焐瘢麆?chuàng)造了萬物，并且控制世界上的自然災(zāi)害。克沃斯受努爾人的敬仰和崇敬，努爾人對克沃斯懷著敬畏之情。除了克沃斯，努爾人還信奉一些次要的神。次要的神分為“上界之神”和“下界之神”?！吧辖缰瘛敝傅氖悄切┗旧钤谔焐系纳耢`，包括鄧(deng)，天的兒子；瑪尼(mani)，戰(zhàn)爭之神；韋尤(wiu)，掌管部落聯(lián)合的神，等等?！跋陆缰瘛?，指的是那些與土地緊密相連的神靈，努爾人對他們的重視低于對那些天神的。

在探討努爾人的象征主義的時候，普里查德舉了很多例子。例如，一只鳥棲息在屋頂上，努爾人會說它是克沃斯或神靈。或者他們可能會說一條鱷魚是神靈，這是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為鱷魚具有神靈的重要性，并且把鱷魚作為圖騰崇敬之。還有像“我是一只紅色的長尾鸚鵡”，類似的“這對孿生子是一只鳥”的例子。這些話看似前后矛盾，但是如果放在努爾人的神學(xué)背景下解釋是正確的，是不矛盾的。努爾人認(rèn)為鳥是天空飛翔的唯一生物，和神靈非常接近，并且上界神和天神也和天空相關(guān)。另一方面，孿生子的誕生是很少見的，所以它本身也就成了神靈用一種特殊的方式顯現(xiàn)的征兆。因此孿生子和鳥都是嘎特克沃斯(神之子)不同尋常的表現(xiàn)形式，從這一方面說，它們是相同的。

罪孽也是努爾人宗教中的一個觀念。努爾人對于過錯的判定是根據(jù)“尊重”的觀念來定的。在努爾部族里，各種被禁止的事都是出于對別人的尊重。在努爾人看來，犯罪都是得罪神的，并且也會因此受到他的懲罰。因此，努爾人為了把罪贖了，他們會向神獻(xiàn)祭物。他們的獻(xiàn)祭有兩種形式，一種是個人的，一種是集體的。集體獻(xiàn)祭的宗教形性不太明確，尤其是婚禮和葬禮。集體獻(xiàn)祭通常會和過渡性儀式一起進(jìn)行，它的目的是為了把原先世俗的事務(wù)變成為神圣的事務(wù)。而個人獻(xiàn)祭的嚴(yán)肅性就高于集體獻(xiàn)祭。個人獻(xiàn)祭的祭品是公牛，它的儀式通常需要年長的男性來主持。整個儀式可以分成四個階段。先陳述奉獻(xiàn)給神的祭品是第一階段；圣化的過程是第二階段，在圣化過程中，努爾人會在動物的背上擦上灰；祈禱是第三個階段，獻(xiàn)祭的目的是什么以及獻(xiàn)祭的相關(guān)事情是什么，這些都會由主持的長者陳述；宰殺祭品，完成獻(xiàn)祭是最后一個階段。

三、結(jié)語

相較于其他人類學(xué)家，埃文斯-普里查德的貢獻(xiàn)是：他的田野調(diào)查為宗教理論研究提供了新的視野；他的“巨大成就在于微觀而不是宏觀的宗教理論層面。他在詳細(xì)論述努爾人的信仰和實(shí)踐的過程中，能夠說明宗教怎樣對一個處在具體的時間和部落群體中的具體個人產(chǎn)生意義”。⑤

注 釋：

①包爾丹.宗教的七種理論.上海古籍出版社，2005：275.

②第275頁.

③同上，第277頁.

④同上，第277頁.

⑤同上，第308頁.