《弟子規(guī)》在大學(xué)生道德素質(zhì)養(yǎng)成中的意義研究

朱 偉 馬 俊

(河南中醫(yī)藥大學(xué)思想政治理論教研部，河南 鄭州 450000)

一、《弟子規(guī)》道德思想內(nèi)涵

習(xí)近平總書(shū)記將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)做獨(dú)特的戰(zhàn)略資源。2017年01月中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》?！兜茏右?guī)》作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典，讓其融入到大學(xué)生道德素質(zhì)養(yǎng)成中去正是落實(shí)了該意見(jiàn)的具體要求。

高校是青年人才成長(zhǎng)的搖籃，承擔(dān)著培養(yǎng)國(guó)家各行各業(yè)重要知識(shí)型與技術(shù)型兼?zhèn)淙瞬诺闹厝?，高校教育不斷為我?guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系輸送高思想覺(jué)悟、高專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)、強(qiáng)身體機(jī)能的建設(shè)者與開(kāi)拓者，德育與智育已然成為新時(shí)代高校教育體系中兩大重要內(nèi)容[1]。

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝李毓秀所書(shū)，旨在幫助學(xué)生自小就培養(yǎng)仁義、誠(chéng)信的優(yōu)秀品質(zhì)，形成正確的道德觀?！兜茏右?guī)》的核心理念在于傳授與教導(dǎo)學(xué)生注重對(duì)孝、悌、謹(jǐn)、信、愛(ài)眾、親仁、余力學(xué)文等品質(zhì)的塑造與養(yǎng)成，是我國(guó)珍貴的文化遺產(chǎn)，其中較有代表性地記載了古圣先賢在培養(yǎng)學(xué)生處世能力方面的思考，在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化，教育學(xué)生待人接物、規(guī)范學(xué)生行為舉止、提升學(xué)生思想道德品質(zhì)等方面具有獨(dú)特的見(jiàn)解與作用[2]。

二、大學(xué)生道德素質(zhì)所存在的問(wèn)題

大學(xué)生群體是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動(dòng)力，受早期計(jì)劃生育政策的影響，現(xiàn)階段的大學(xué)生多為獨(dú)生子女，大部分在家人與親朋的萬(wàn)千溺愛(ài)下長(zhǎng)大，導(dǎo)致這些大學(xué)生的心理或多或少比較自私與自利，缺乏分享與博愛(ài)的心態(tài)，同時(shí)由于是在較為良好的家庭環(huán)境下長(zhǎng)大，未曾經(jīng)歷過(guò)大的困難與挫折，也未曾遭遇沉重的經(jīng)濟(jì)壓力，因此大學(xué)生們通常會(huì)有著較為強(qiáng)烈的享樂(lè)主義思想，無(wú)法清晰地明確自身的發(fā)展方向與人生價(jià)值[3]。個(gè)人主義與享樂(lè)主義的盛行使得當(dāng)代大學(xué)生的道德素質(zhì)存在較為嚴(yán)重的問(wèn)題。由于小學(xué)、初中、高中、大學(xué)等教育受到升學(xué)率與就業(yè)率的影響，為最大程度地提高升學(xué)率，緩解高校就業(yè)形勢(shì)的嚴(yán)峻性，學(xué)校教育將重點(diǎn)落在理論基礎(chǔ)教育與實(shí)踐技能培養(yǎng)上，不可避免的會(huì)忽視對(duì)大學(xué)生道德素質(zhì)教育的培養(yǎng)，這種以升學(xué)率與就業(yè)率為教育導(dǎo)向的教育模式使得當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)無(wú)法滿(mǎn)足現(xiàn)代化發(fā)展對(duì)德智體美勞全方面人才的需求[4]。

三、《弟子規(guī)》在大學(xué)生道德素質(zhì)養(yǎng)成中的意義

大學(xué)生的道德素質(zhì)教育成效不僅關(guān)系到學(xué)生個(gè)體的全面健康發(fā)展，更是關(guān)系到國(guó)家與社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。因此，國(guó)家在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)，推動(dòng)教育體系改革的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)加大對(duì)大學(xué)生道德素質(zhì)教育的培養(yǎng)。《弟子規(guī)》是中國(guó)古代教育體系下的重要文化積淀，旨在培養(yǎng)青少年形成優(yōu)良的生活作風(fēng)與高尚的道德情操，其在提高當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)養(yǎng)成方面具有一定的積極意義。

(一)重視家庭倫理道德

家庭是大學(xué)生們賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，也是學(xué)生最早接觸教育的重要環(huán)境之一。家庭觀念無(wú)論是在古代社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)都占據(jù)著重要的地位?！兜茏右?guī)》中說(shuō)“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽(tīng)；父母責(zé)，須順承”，主要是說(shuō)身為子女應(yīng)當(dāng)尊重父母，聽(tīng)取父母的教誨，而不能陽(yáng)奉陰違，這是中國(guó)孝道的重要環(huán)節(jié)，也是體現(xiàn)個(gè)人道德素質(zhì)的重要方面。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)重視家庭倫理道德，當(dāng)父母給與教導(dǎo)時(shí)應(yīng)當(dāng)虛心受教、恭敬聽(tīng)從，在日常生活中要注意尊重長(zhǎng)輩，勿使其傷心失望，多多體諒父母的艱辛，時(shí)時(shí)幫助父母分擔(dān)壓力，而不應(yīng)只顧自己享樂(lè)，忽視父母的期盼與辛勞。

(二)重視誠(chéng)實(shí)守信道德

誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，《弟子規(guī)》中說(shuō)“凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉？”這是教導(dǎo)人能夠以誠(chéng)待人，對(duì)于每一句說(shuō)出的話(huà)都要保證其真實(shí)性，做事也要誠(chéng)誠(chéng)懇懇，不得行虛妄之舉，不得言虛妄之語(yǔ)。以誠(chéng)待人是《弟子規(guī)》中的重要核心理念，也是我國(guó)古代教育中的重要組成部分，當(dāng)代大學(xué)生也應(yīng)當(dāng)以此作為自身行為舉止的重要約束，誠(chéng)實(shí)守信，對(duì)于不了解與不明白的事情不妄加評(píng)語(yǔ)，在待人接物時(shí)能夠待人以誠(chéng)，用真誠(chéng)的品格結(jié)交朋友，培養(yǎng)誠(chéng)信高尚的道德情操。

(三)重視文明禮儀道德

中國(guó)自古即為禮儀之邦，華夏文明的積淀不斷加深華夏人民對(duì)禮儀文化的理解與認(rèn)識(shí)?！兜茏右?guī)》中說(shuō)“或飲食，或坐走；長(zhǎng)者先，幼者后；長(zhǎng)呼人，即代叫；人不在，己即到”，這不僅僅是幼者孝道的體現(xiàn)，更是彰顯幼者禮儀的重要標(biāo)尺，又說(shuō)“冠必正，紐必結(jié)；襪與履，俱緊切”，這不僅僅是指在待人接物方面要儀容整潔、干凈得體，更主要是指在言談舉止中切勿高聲喧嘩、言辭粗俗。當(dāng)代大學(xué)生也應(yīng)當(dāng)以此作為自身行為舉止的重要約束，在待人接物時(shí)能夠以禮服人，能夠向言行俱佳、品行過(guò)人的人學(xué)習(xí)，養(yǎng)成禮貌、悅?cè)说难孕信e止。

四、結(jié)論

《弟子規(guī)》是儒家文化在教育方面的精髓體現(xiàn)，從孝敬父母、言行舉止、待人接物等不同方面對(duì)青少年的道德品質(zhì)進(jìn)行全方位的規(guī)定與說(shuō)明，著重培養(yǎng)青少年在生活中形成良好道德品質(zhì)，在提升大學(xué)生的道德素養(yǎng)中具有重要的推動(dòng)作用。

[1]譚悅.《弟子規(guī)》在大學(xué)生道德教育中的借鑒意義[D].吉林大學(xué)，2017.

[2]周亞軍.行為養(yǎng)成：《弟子規(guī)》對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育體系構(gòu)建的價(jià)值[J].文教資料，2014(33)：120-122.

[3]馬莉.《弟子規(guī)》的德育文化價(jià)值及特點(diǎn)[D].山西師范大學(xué)，2014.

[4]艾興.《弟子規(guī)》對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德教育應(yīng)用研究[D].陜西科技大學(xué)，2012.