衛(wèi)禮賢與以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方的傳播

文·張玉璇

日前，德國(guó)法蘭克福大學(xué)孔子學(xué)院韋荷雅（Dorothea Wippermann）教授向青島市檔案館捐贈(zèng)衛(wèi)禮賢珍貴史料，主要有衛(wèi)禮賢譯作《易經(jīng)》（1924年初版）﹑《老子》（1921年初版）﹑《道德經(jīng)》（1921年初版）﹑《論語(yǔ)》（1945年初版），衛(wèi)禮賢著作《中國(guó)心靈》（1926年初版）﹑《中國(guó)哲學(xué)》（1929年初版）等，這些資料很多在德國(guó)已經(jīng)絕版，非常珍貴。

衛(wèi)禮賢是在青島生活22年之久的德國(guó)著名漢學(xué)家，是國(guó)際漢學(xué)界公認(rèn)的20世紀(jì)歐洲著名的“戴著十字架的西儒”“中國(guó)在西方的精神使者”。著名的歷史學(xué)家張君勵(lì)對(duì)于衛(wèi)禮賢給予高度評(píng)價(jià)，稱他為“世界公民”，他翻譯的諸多中華經(jīng)典文獻(xiàn)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方傳播的重要載體。1924年，衛(wèi)禮賢回到德國(guó)，在法蘭克福大學(xué)擔(dān)任教授，在他的努力下，1925年11月14日，法蘭克福大學(xué)中國(guó)學(xué)院成立，這是德國(guó)第一所中國(guó)學(xué)院，衛(wèi)禮賢親任院長(zhǎng)，由此造就了德國(guó)漢學(xué)的第一次繁榮。發(fā)展至今，法蘭克福大學(xué)孔子學(xué)院已成為德國(guó)著名的中國(guó)學(xué)院，為發(fā)展中德友誼做出了重要貢獻(xiàn)。

一、衛(wèi)禮賢其人其事

德國(guó)侵占青島后，隨著統(tǒng)治的深入，德國(guó)政府意識(shí)到，“要擴(kuò)散帝國(guó)文化上的影響，將青島建設(shè)成一個(gè)展示﹑傳播德國(guó)文化的中心?！彼麄冋J(rèn)為，推行文化政策一方面有助于消解中國(guó)民眾對(duì)德國(guó)的仇恨，另一方面還可以展示德國(guó)文化科學(xué)的成就和貢獻(xiàn)，以此來(lái)影響中國(guó)未來(lái)一代領(lǐng)導(dǎo)層，培植親德勢(shì)力，使德國(guó)未來(lái)在華與英國(guó)﹑美國(guó)等國(guó)家享有同樣權(quán)益，而傳教是西方向東方推行其文化政策的重要手段之一。在此背景下，1899年，26歲的德國(guó)同善會(huì)傳教士理查德·威廉（Richard Wilhelm）（1873—1930）奉命來(lái)到德國(guó)租借地青島，他為自己取了中文名字“衛(wèi)禮賢”（也稱尉禮賢）。

衛(wèi)禮賢踏上中國(guó)土地不久，便對(duì)中國(guó)及中國(guó)文化產(chǎn)生了濃厚興趣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出對(duì)宗教事務(wù)本身，衛(wèi)禮賢由衷感嘆:“在青島，一種對(duì)中國(guó)人民的理解和興趣也在緩慢發(fā)展之中?！?1900年11月，衛(wèi)禮賢曾到高密調(diào)解當(dāng)?shù)孛癖娕c德國(guó)因修建膠濟(jì)鐵路而發(fā)生的暴力沖突事件。兩周后，他返青帶著德國(guó)醫(yī)生狄培爾及妻子衛(wèi)美懿一起去高密，幫助受傷群眾治療，受到當(dāng)?shù)厝罕姷臍g迎，被譽(yù)為“衛(wèi)大善人”，這是衛(wèi)禮賢第一次真正接觸中國(guó)的貧苦民眾。同年冬天，他在高密建起一所醫(yī)院，在遭到德軍彈壓的杜家沙窩村開(kāi)辦了一所小學(xué)，實(shí)行免費(fèi)教育。1901年6月，衛(wèi)禮賢在青島創(chuàng)辦禮賢書(shū)院，自任監(jiān)督，周銘九任校長(zhǎng)，后改稱禮賢中學(xué)，禮賢書(shū)院是青島教會(huì)學(xué)校中規(guī)模最大﹑歷史最悠久的。禮賢書(shū)院奉行“有教無(wú)類，一視同仁，中學(xué)為體，西學(xué)為用”的辦學(xué)方針，在教學(xué)安排﹑師資配備等方面充分體現(xiàn)了中西結(jié)合﹑學(xué)以致用的原則， 課程設(shè)德語(yǔ)﹑中文﹑科學(xué)和商業(yè)技能等。1906年，禮賢書(shū)院第一屆畢業(yè)生譚玉峰被選為優(yōu)貢，學(xué)校一時(shí)名聲大振，禮賢書(shū)院在青島乃至山東聲譽(yù)日高，近自齊魯，遠(yuǎn)至秦晉蘇浙閩粵學(xué)生聞?dòng)嵡髮W(xué)絡(luò)繹不絕。學(xué)校開(kāi)始招收全國(guó)各省份的學(xué)生，在校學(xué)生最多時(shí)達(dá)200多人，為日后德華大學(xué)的生源和中國(guó)的旅歐留學(xué)生源奠定了基礎(chǔ)。1905年，禮賢書(shū)院增設(shè)美懿書(shū)院，又名淑范學(xué)校，開(kāi)始招收女生，為青島第一所招收女生的中學(xué)。1906年，清政府以辦學(xué)有功賞給衛(wèi)禮賢四品頂戴以示表彰。1913年，衛(wèi)禮賢在禮賢書(shū)院建起藏書(shū)樓，藏書(shū)3萬(wàn)余冊(cè)，是我國(guó)最早的現(xiàn)代化圖書(shū)館之一。1914年，日本占領(lǐng)青島后，衛(wèi)禮賢繼續(xù)留在青島，主持禮賢書(shū)院復(fù)校，并繼續(xù)翻譯《易經(jīng)》。1922年，衛(wèi)禮賢從德國(guó)來(lái)到北京，出任德國(guó)駐中國(guó)公使館學(xué)術(shù)顧問(wèn)一職，直到1924年，他再次回到德國(guó)。

作為20世紀(jì)著名的漢學(xué)家之一，衛(wèi)禮賢在中國(guó)生活了25年，其中有22年是在青島度過(guò)的，他最重要的漢學(xué)成就也是在青島完成的，正是在青島他完成了從“上帝福音傳播者”到“孔教崇拜者”的轉(zhuǎn)變。衛(wèi)禮賢到中國(guó)時(shí)是一位神學(xué)家和傳教士，離開(kāi)中國(guó)時(shí)卻變成了儒家信徒，也正是因?yàn)樗某删?，使得青島在20世紀(jì)初“中學(xué)西播”的文化運(yùn)動(dòng)中占有重要地位，使青島成為20世紀(jì)初中西文化的重要交匯地之一。

衛(wèi)禮賢與一般的漢學(xué)家真正不同在于，他是真正熱愛(ài)漢學(xué)﹑真正對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化﹑特別是儒家學(xué)說(shuō)著迷。衛(wèi)禮賢發(fā)現(xiàn)，中國(guó)雖然在物質(zhì)上貧窮，但中國(guó)文化卻曾經(jīng)創(chuàng)造出巨大的財(cái)富，他被博大精深的中國(guó)文化所折服，認(rèn)為其中充滿智慧，在他早期所著的《孔子在人類代表中的地位》，就可以看出他對(duì)中國(guó)文化的狂熱。他認(rèn)為：德國(guó)康德為西方圣人，孔子為東方圣人?？鬃訉W(xué)說(shuō)之精華，大可為西方學(xué)界所用。他甚至自命為儒家弟子，以至一位朋友曾這樣描述他:“不僅在談吐上，甚至連舉止也都完全像個(gè)地道的中國(guó)人，他被中國(guó)文化征服了﹑同化了。”因此在中國(guó)古代先哲著作中，衛(wèi)禮賢尤重對(duì)中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)的研究，著力最多，成果最突出。

二、向西方傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化

正是這種對(duì)東方文化的癡迷及將其傳播到西方﹑讓西方重新認(rèn)識(shí)東方文明的責(zé)任感，促使衛(wèi)禮賢研究漢學(xué)非?？炭?，做到“手不停揮，目不停覽，雖炎夏不避，危坐譯讀晏如也，是故精通華語(yǔ)及文義”。從1902年翻譯《三字經(jīng)》開(kāi)始，衛(wèi)禮賢先后翻譯了《道德經(jīng)》《論語(yǔ)》《老子》《列子》《莊子》《孟子》《中國(guó)的民間童話》《呂氏春秋》《中庸》《韓非子》等中國(guó)傳統(tǒng)典籍，特別是此次捐贈(zèng)的1924年《易經(jīng)》德譯本，代表了衛(wèi)禮賢翻譯水平的最高成就，奠定了衛(wèi)禮賢作為翻譯家和漢學(xué)家的地位，為衛(wèi)禮賢不僅在德國(guó)而且在整個(gè)歐洲贏得了聲譽(yù)。

《易經(jīng)》作為中國(guó)古代智慧的精髓，是理解整個(gè)中國(guó)文化的關(guān)鍵所在。衛(wèi)禮賢之所以能準(zhǔn)確地把握《易經(jīng)》的精髓，離不開(kāi)他的老師——?jiǎng)谀诵?913年，衛(wèi)禮賢著手創(chuàng)辦“尊孔文社”，當(dāng)時(shí)的山東巡撫周馥為衛(wèi)禮賢介紹了勞乃宣，他認(rèn)為若是成立“尊孔文社”，非勞乃宣主持不可。在勞乃宣來(lái)青之前，衛(wèi)禮賢晚上睡覺(jué)做了一個(gè)夢(mèng)：我曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)夢(mèng)，一位慈眉善目﹑胡須花白的老人來(lái)拜訪我，他自稱“嶗山”，提議向我傳授古老山巒的奧秘。我向他鞠躬致謝，然后他就消失了，我也醒了。見(jiàn)到勞乃宣時(shí)，衛(wèi)禮賢吃驚地發(fā)現(xiàn)，他和夢(mèng)中探訪我的老者像極了。衛(wèi)禮賢熱情接待了勞乃宣一家，并最終讓勞乃宣擔(dān)任了學(xué)校的監(jiān)督，亦即校長(zhǎng)一職，勞乃宣對(duì)他在青島的生活十分滿意，他在給有人的信中說(shuō)：“所居之屋，屋中可以看山，廊下可以觀海，甚足適懷?！痹谒摹蹲杂喣曜V》中，勞乃宣寫(xiě)道：“適館授餐……日與尉君講論經(jīng)義，諸寓公子弟亦有來(lái)受業(yè)者?！?/p>

衛(wèi)禮賢在《中國(guó)心靈》中對(duì)他們的合作做了記載:“我們工作得非常認(rèn)真，他用中文翻譯內(nèi)容，我做下筆記，然后我把它們翻譯成德語(yǔ)。我再把德語(yǔ)譯回漢語(yǔ)，他則進(jìn)行對(duì)比，檢查我的翻譯是否在所有細(xì)節(jié)上都準(zhǔn)確無(wú)誤。而后，我再審查德語(yǔ)文本，對(duì)文字進(jìn)行修改和完善，同時(shí)做詳細(xì)的討論。我再寫(xiě)出三到四份譯本，并補(bǔ)充上最重要的注釋”。勞乃宣把與衛(wèi)禮賢的翻譯合作視為生活中的樂(lè)趣，他在給羅振玉的信中說(shuō)：“日于山光海色之間與尉君商量舊學(xué)播越，得此殊為幸事?！比欢?，1914年8月，日德戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，勞乃宣等一幫遺老被迫離開(kāi)了青島，這項(xiàng)工作中斷了，衛(wèi)禮賢心中非常苦悶，以為永遠(yuǎn)都不會(huì)完成這項(xiàng)工作了。但幸運(yùn)的是，1917年夏天，勞乃宣自曲阜返回青島，繼續(xù)與他合作翻譯《易經(jīng)》，這是衛(wèi)禮賢萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到的。在衛(wèi)禮賢1920年回德國(guó)之前，《易經(jīng)》的譯注“工作終于完成了?！钡挛陌妗兑捉?jīng)》1924年在德國(guó)出版后，引起巨大反響，至今已再版20多次，《易經(jīng)》在德國(guó)出版后，就成了西方公認(rèn)的權(quán)威版本，相繼被轉(zhuǎn)譯成法﹑西﹑荷﹑意等多種文字，風(fēng)行歐美各國(guó)。上世紀(jì)70年代，《易經(jīng)》英譯本甚至成為美國(guó)嬉皮士運(yùn)動(dòng)的神書(shū)。

除翻譯中國(guó)經(jīng)典文獻(xiàn)外，衛(wèi)禮賢還發(fā)表了100多篇論文和論著，介紹中國(guó)風(fēng)土與人情﹑歷史與文化等，這是衛(wèi)禮賢漢學(xué)生涯走向成熟的標(biāo)志，他已超越對(duì)中國(guó)文化的膚淺理解，成為一名對(duì)中國(guó)古典文化有著獨(dú)到見(jiàn)解的漢學(xué)家。1925年，德國(guó)第一所中國(guó)學(xué)院——法蘭克福大學(xué)中國(guó)學(xué)院成立，衛(wèi)禮賢親自任院長(zhǎng)，該社的任務(wù)是建立東西方文化之間的持久聯(lián)系，為來(lái)德國(guó)學(xué)習(xí)的中國(guó)大學(xué)生營(yíng)建一個(gè)中心。中國(guó)學(xué)院每年舉行年會(huì)，邀請(qǐng)中外名人參加，在1926年的年會(huì)上，中國(guó)學(xué)者胡適應(yīng)邀參加并做學(xué)術(shù)報(bào)告。中國(guó)學(xué)院還定期出版《中國(guó)學(xué)刊》，經(jīng)常舉辦中國(guó)繪畫(huà)﹑陶瓷﹑剪紙﹑碑刻拓片和建筑藝術(shù)等各種展覽會(huì)，衛(wèi)禮賢還親自改編劇本，指導(dǎo)學(xué)生排演中國(guó)戲劇。另外，衛(wèi)禮賢還創(chuàng)辦了幾種漢學(xué)研究的報(bào)刊《中國(guó)科學(xué)與藝術(shù)學(xué)報(bào)》《中德年鑒》《中國(guó)》《東亞評(píng)論》，還在德國(guó)和歐洲各地舉行無(wú)數(shù)次演講和學(xué)術(shù)報(bào)告，多次籌辦關(guān)于中國(guó)文化的演出和展覽，為促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方的傳播做出了重大貢獻(xiàn)。

三、與中國(guó)學(xué)術(shù)大家的友誼

“辛亥革命”之后，由于青島特殊的政治環(huán)境和優(yōu)良的自然環(huán)境，成為前清官員的重要聚集地之一。避居青島的前郵傳部右侍郎陳詒重，為同在青島宅居的學(xué)部副大臣劉廷琛《潛樓讀書(shū)圖》五律四首作注云：“青島﹑天津﹑上海間遺臣多居之，而青島號(hào)最勝。大學(xué)士﹑軍機(jī)大臣﹑尚﹑侍﹑督﹑撫皆備……憶去歲有人欲作《青島寓公記》?！?/p>

在這些“青島寓公”中，有一些是近代中國(guó)學(xué)術(shù)大家。辜鴻銘是衛(wèi)禮賢在青島結(jié)識(shí)的另一位學(xué)術(shù)大家，他不僅精通英﹑法﹑德等多種語(yǔ)言，而且是中國(guó)傳統(tǒng)文化的狂熱擁護(hù)者。衛(wèi)禮賢想利用這些學(xué)術(shù)大家的資源，成立一個(gè)社團(tuán)，作為溝通中西文化的橋梁和紐帶，他最初定名為“中西文社”，征詢大家意見(jiàn)時(shí)，辜鴻銘跳出來(lái)反對(duì)，提出大家應(yīng)該學(xué)習(xí)孔子學(xué)說(shuō)才對(duì)，并提議將“中西文社”改為“尊孔文社。”1913年2月21日，青島“尊孔文社”在匯泉灣畔的海因里希親王飯店舉行成立大會(huì)。參加的中方人員有周馥﹑周學(xué)熙﹑徐世昌﹑呂海寰﹑吳郁生﹑勞乃宣等等，躊躇滿志的衛(wèi)禮賢發(fā)表了一篇熱情洋溢的成立宣言。1921年，衛(wèi)禮賢被任命為德國(guó)駐北京公使館科學(xué)參贊后，再次來(lái)到中國(guó)并有機(jī)會(huì)結(jié)識(shí)了當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)精英人物，如梁?jiǎn)⒊p蔡元培﹑胡適﹑蔣百里﹑徐志摩等等。1923年，因經(jīng)濟(jì)危機(jī)，衛(wèi)禮賢被德國(guó)駐華公使館解職，后應(yīng)蔡元培之聘出任北京大學(xué)名譽(yù)教授，教授德國(guó)文學(xué)。在此期間，他還邀請(qǐng)胡適作學(xué)術(shù)報(bào)告﹑陪同詩(shī)人徐志摩作歐洲之旅﹑幫助蔡元培在德國(guó)為北京大學(xué)購(gòu)買(mǎi)物理教學(xué)儀器等。

衛(wèi)禮賢與在青島的中國(guó)上層人物保持著親密關(guān)系，其中衛(wèi)禮賢與山東巡撫周馥一家的交往頗深。1902年，周馥首次訪問(wèn)青島，便去禮賢書(shū)院考察，與衛(wèi)禮賢相談甚歡，衛(wèi)禮賢深切地感受到了周馥的“真誠(chéng)坦率和健康的幽默感”，周馥對(duì)該校的教育成績(jī)給予高度評(píng)價(jià)，承諾禮賢書(shū)院的畢業(yè)生享有參加山東大學(xué)堂“優(yōu)貢”選撥考試的資格。辛亥革命后，卸任官職的周馥舉家移居青島，他的兒子周學(xué)熙創(chuàng)立青島華新紗廠，被人們譽(yù)為“南張北周?！?913年1月19日，周馥的曾長(zhǎng)孫周一良在青島出生，但不幸的是，他的生母第二天就去世了。衛(wèi)禮賢夫婦雪中送炭，把嗷嗷待哺襁褓中的周一良抱回自己家，衛(wèi)禮賢夫人用牛奶喂養(yǎng)一年后，送回周家。對(duì)于這段歷史，當(dāng)時(shí)7歲的衛(wèi)禮賢三子衛(wèi)德明記憶猶新，衛(wèi)禮賢全家很喜歡這個(gè)孩子，把他當(dāng)做“他們的第五個(gè)孩子”。這個(gè)孩子后來(lái)就是近代著名的歷史學(xué)家周一良。

在避居青島的王公大臣中，品秩最高的當(dāng)屬恭親王溥偉。衛(wèi)禮賢與溥偉的私交也很好，溥偉夫人是一位嬌弱溫順的蒙古公主，體弱多病，加上從北京一路奔波和驚嚇，來(lái)到青島后發(fā)生了神經(jīng)錯(cuò)亂。衛(wèi)禮賢馬上將親王夫人送入同善會(huì)醫(yī)院治療。衛(wèi)禮賢的夫人衛(wèi)美懿在日記中記載了她與溥偉夫人的交往：她到達(dá)青島的時(shí)候已經(jīng)精神恍惚，理查德把她安置在我們醫(yī)院并用他柔和的方式治愈她，她恢復(fù)了以往自由的天性并能和家人重新生活在一起。她充滿熱情地學(xué)習(xí)德語(yǔ)，并且將興趣轉(zhuǎn)向了歷史和地理。她每星期三次上午來(lái)拜訪我?guī)讉€(gè)小時(shí)，我們成了很好的朋友。

四、衛(wèi)禮賢的影響

衛(wèi)禮賢的學(xué)術(shù)成就對(duì)當(dāng)時(shí)的西方世界產(chǎn)生了重要影響。他翻譯的作品包括了儒家﹑道家﹑法家﹑墨家在內(nèi)的“中國(guó)文化最根本的經(jīng)籍”，這些著作使中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化進(jìn)入了德國(guó)思想界主流，影響到黑塞﹑榮格等德國(guó)和瑞士的作家﹑思想家，改變了當(dāng)時(shí)西方國(guó)家流行的消極扭曲的中國(guó)觀，使他們開(kāi)始重新審視中國(guó)，其中許多人開(kāi)始意識(shí)到傳統(tǒng)中國(guó)文化的魅力，歐洲世界掀起了一股研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱潮，促進(jìn)了漢學(xué)在西方，特別是德國(guó)的發(fā)展。阿道夫· 萊希文在《中國(guó)與歐洲》一書(shū)中提到，“衛(wèi)禮賢在迪德里希斯出版社出版的翻譯作品幾乎是當(dāng)時(shí)歐洲青年人乃至成年人汲取營(yíng)養(yǎng)的唯一源泉，這樣，他們不僅從中增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，而且對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，同東方的接觸無(wú)論如何都意味著其精神精力鏈條中一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)。”

衛(wèi)禮賢的譯作對(duì)歐洲的心理學(xué)﹑文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。著名心理學(xué)家榮格對(duì)衛(wèi)禮賢的德譯《易經(jīng)》給予了高度的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為衛(wèi)禮賢成功地通過(guò)一種新的生動(dòng)的方式使這一古老的著作換發(fā)生機(jī)，“我不是漢學(xué)家，但因?yàn)閭€(gè)人曾接觸過(guò)《易經(jīng)》這本偉大平凡的典籍……深切地體會(huì)到他翻譯的《易經(jīng)》在西方是無(wú)可比擬的，在文化上也有著相當(dāng)重要的意義，沒(méi)有哪種作品比《易經(jīng)》更能代表中國(guó)文化的精神。千百年來(lái)，中國(guó)最具智慧的人們一直在使用它，對(duì)它做出闡釋。作為幸運(yùn)的一員，我得益于衛(wèi)禮賢的富有創(chuàng)造性的工作?！睒s格的一些原創(chuàng)性的觀念，如“同時(shí)性原則”和“集體無(wú)意識(shí)”都受到了衛(wèi)禮賢《易經(jīng)》和《金花的秘密》的啟發(fā)，這些概念的形成標(biāo)志著西方精神分析心理學(xué)的一大飛躍，也是人類對(duì)自身心理現(xiàn)象研究的一大飛躍，拓寬了科學(xué)研究的領(lǐng)域。

直到今天，衛(wèi)禮賢的學(xué)術(shù)成就仍有重要影響。當(dāng)代德國(guó)漢學(xué)家福赫伯曾指出，“他（衛(wèi)禮賢）那數(shù)不清的著作已經(jīng)或多或少地把中國(guó)的形象印刻在德國(guó)讀者的心中。衛(wèi)禮賢的翻譯作品從整個(gè)成就來(lái)看不會(huì)很快被超過(guò)，至今幾乎還沒(méi)有更新的中國(guó)古典哲學(xué)著作的德文本問(wèn)世?！睘榧o(jì)念衛(wèi)禮賢，德國(guó)聯(lián)邦政府設(shè)立了“衛(wèi)禮賢文學(xué)翻譯獎(jiǎng)”，表彰那些在外國(guó)文學(xué)翻譯方面做出重要成就的學(xué)者。