俠本是道，道法自然
——試論胡金銓武俠片自然意象之美學(xué)旨趣

田賀君

武俠，集成了中國(guó)特有之精神，或道義、或靈性、或醫(yī)理、或武藝……武俠片除了顯化中國(guó)武俠精神以外，還從視覺(jué)上進(jìn)一步呈現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)的具象化特征。透晰中國(guó)美學(xué)，武俠片是極好的突破口。胡金銓?zhuān)粋€(gè)享譽(yù)海內(nèi)外的武俠片導(dǎo)演，若攀援武俠片，胡金銓導(dǎo)演是繞不過(guò)去的一座高峰。

武俠片除了要通過(guò)武打動(dòng)作來(lái)突顯幾個(gè)功夫極高的劍客俠客以外，還要通過(guò)各種手段來(lái)塑造這些俠客劍客有別于常人的性格志趣。在這些手段中，自然景觀(guān)的呈現(xiàn)既作為電影背景鋪陳影片敘事意蘊(yùn)，又作為獨(dú)立意象渲染整部影片的審美格調(diào)，本文即以《龍門(mén)客?！罚?967）、《俠女》（1971）、《空山靈雨》（1979）三部影片為代表試論述胡金銓武俠片自然意象的美學(xué)旨趣。

一、天工奇巧技，俠在畫(huà)圖中

蕭少镃，《龍門(mén)客棧》里頂厲害的大俠，他一出場(chǎng)便是右手執(zhí)傘（這傘中暗藏一柄寶劍）搭于肩頭，從一架小孤橋上走來(lái)，橋下溪水潺潺，這是龍門(mén)客棧門(mén)前荒漠中的一條溪流，這一處的水與叢林綠洲中的水大不一樣，這潺潺溪流潤(rùn)化了這狼煙四起的荒原，小溪流水加之悠揚(yáng)的笛聲使蕭少镃這個(gè)俠客多了幾分雋氣?！吧酱ㄅc予神遇而跡化”，這流水也因蕭少镃而多了三分俠氣。

在《俠女》這一經(jīng)典武俠片的開(kāi)頭，胡金銓用大量自然景觀(guān)作為寫(xiě)意鏡頭，日出群峰山頭，云蔚巒谷之間，主人公顧省齋于蘆葦蒲叢環(huán)繞之中，嶙峋枯木掩映之下走入鏡頭視野，這之間有導(dǎo)演有意為之的孤靈詭異，亦有幾分鏡頭圖景中滲染的空靈與柔和。影片后半部分，顧省齋去尋找俠女，他越過(guò)山河，平峰踏浪，終于在山腳瀑布下找到俠女為他誕下的骨肉，此時(shí)俠女在山上俯瞰顧省齋，看他遙遙遠(yuǎn)去，最后，顧生渺小的身軀消散在山間，山頭瀑布聲響，谷中云蒸霞蔚，山澗奇石孤木，流水聲，簫笛聲，這一系列不同景別的意象塑成了一種“鳶飛魚(yú)躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境”。[1]

《空山靈雨》的開(kāi)篇更具有中國(guó)畫(huà)意，日出東方，云霞漫天，鏡頭中的三個(gè)人竹杖芒鞋，一路奔波，他們?cè)竭^(guò)高山，走過(guò)荒野，平步深林，穿過(guò)狹道，又登上山丘，來(lái)到三寶寺。云霞，霧氣，空山，靈雨，從影片開(kāi)始到他們登上三寶寺這將近三分鐘的鏡頭里，三個(gè)主人公都是穿梭在畫(huà)意十足的山林荒野之中，大有人在畫(huà)中游的意味。

《龍門(mén)客棧》的結(jié)尾是：江水蕩漾，江畔之上，兩廂送別，俠客順著江岸遙遙而去。送別要借助這一湖清江水，古意十足?！秱b女》的結(jié)尾片段是夕陽(yáng)之下的山寺加之武藝超群卻遭暗算的慧圓大師頭頂夕陽(yáng)的剪影?！犊丈届`雨》的終場(chǎng)畫(huà)面是攝影師把鏡頭推向藍(lán)天。這三部電影最終結(jié)尾都是止于自然景物。

關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作中意境與山水的關(guān)系，宗白華有言在先：藝術(shù)意境的創(chuàng)構(gòu)，是使客觀(guān)景物作我主觀(guān)情思的象征。我人心中情思起伏，波瀾變化，儀態(tài)萬(wàn)千，不是一個(gè)固定的物象輪廓能夠如量表出，只有大自然的全幅生動(dòng)的山川草木，云煙明晦，才足以表象我們胸襟里蓬勃無(wú)盡的靈感氣韻。[2]關(guān)于俠的定義，一定有這蓬勃胸襟里的萬(wàn)丈豪氣，這廣闊的胸襟，蓬勃的豪氣，只有山川草木等自然情景才足以與之媲美。所以，在胡金銓的武俠片里，俠客或從長(zhǎng)煙浩漠中走來(lái)，或從奇松翠柏中走來(lái)，或越過(guò)江河穿越重巒而來(lái)，最后又化蹤于這千萬(wàn)里的自然圖景之中。天工施奇巧，俠在畫(huà)中游。這種對(duì)于自然景物的敷陳，給人以一種俠客萬(wàn)丈豪氣的滌蕩美感，這種感覺(jué)是關(guān)于意境的整體美感。

二、意中言事，境里敘情

由于中國(guó)美學(xué)思想的長(zhǎng)期積淀，使我們對(duì)美有一種符號(hào)化深層次的認(rèn)知：“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情”，楊柳一出，便是別親思家?！扒帏B(niǎo)不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁”，見(jiàn)青鳥(niǎo)即是傳音，寫(xiě)丁香便是言愁。細(xì)雨能述情，鴻雁能傳書(shū)，梅花清雅高潔，翠竹堅(jiān)韌孤傲，鐵馬秋風(fēng)即到塞北，杏花春雨便是江南……在電影中，自然景觀(guān)除了給人以一種曠達(dá)而舒暢，靈秀而雋永的整體意境美感以外，這些自然印象還以其特有的美學(xué)所指參與著敘事與抒情。

《俠女》中有這樣一場(chǎng)戲：顧省齋與俠女私會(huì)，圓月之下，蘆葦掩映之中，鏡頭順顧生視線(xiàn)推近在將軍府的破屋中撫琴歌唱的俠女，顧生進(jìn)屋坐下，鏡頭水平調(diào)度落幅于水中月影。當(dāng)切回俠女撫琴畫(huà)面的時(shí)候，鏡頭又順勢(shì)搖向窗欞外的圓月。俠女起身抬頭望月，顧省齋與俠女相擁，雷聲大作……雨過(guò)天晴，湖水中的睡蓮在微波蕩漾之下?lián)u曳生姿，煙霞繚繞，飛鳥(niǎo)輕啼。俠女月下?lián)崆?，雨過(guò)天晴的清雅本身就有一種意境的整體美感，但在這整體之中，部分意象又有獨(dú)立的敘事與抒情的功能。

蘆葦，即是蒹葭，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”。顧生來(lái)尋的就是在蒹葭掩映之中，湖水樓亭之上的俠女，導(dǎo)演這一場(chǎng)景的描摹再一次賦予了蘆葦以比興意象的功能。再說(shuō)圓月，俠女為何要抬頭望月呢？因?yàn)橹伊贾蟮乃肀硽⒏钢?，繾綣于這破敗的將軍府中。俠女思親思家，顧生家境孤寒，同是天涯淪落人，于是，這樣的兩個(gè)人在月下相擁，此時(shí)的圓月業(yè)已由思親思家的意象轉(zhuǎn)化為花好月圓的隱喻。

杜甫的“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”是喜雨。馮小青的“冷雨幽窗不可聽(tīng)，挑燈閑看《牡丹亭》”是苦雨。而《俠女》中的雨是情雨?！霸既祟?lèi)認(rèn)為天人是合一的，既然男女交媾構(gòu)成人類(lèi)的生命本源，那么，云行雨施也就理所當(dāng)然地被看成天地交合的過(guò)程……自然界的云行雨施與人類(lèi)的生命沖動(dòng)處于互為感應(yīng)的邏輯體系之中?！盵3]正所謂“東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴”。雨過(guò)天晴水中的睡蓮即是喜結(jié)連理的寓意。胡金銓雖未直接表達(dá)顧生、俠女兩人的情欲結(jié)合，但這些意象的展現(xiàn)，就使觀(guān)眾一目了然了。這也為影片后面?zhèn)b女為顧生誕下嬰孩做了鋪墊。在《俠女》的這場(chǎng)戲中，意象集合共同締造了優(yōu)雅纏綿的意境，而不同意象又分立并行起到了敘事與言情的功能。

《龍門(mén)客棧》中，于謙手下的部將吳參軍是這樣出場(chǎng)的：大俠蕭少镃離開(kāi)客棧，行走至兩邊俱是雜草的荒徑中，鏡頭推進(jìn)，雜草掩映的小路頂頭是一個(gè)山坡，吳參軍立于坡下，背著錢(qián)搭子，方巾帽，一縷黑髯，手持木杖。吳參軍是一個(gè)義士，他不惜性命搭救忠良后代，不僅如此，他還給敵人治傷。將這一義士置于荒徑山坡之中并讓他手持木杖，荒草與山坡制造了一種蒼然感，這種蒼然感是淡泊的，是寂寥的，這種寂寥與淡泊也使人物多了幾分仙風(fēng)道骨。這種情景，訴諸了導(dǎo)演的個(gè)人情感。

《俠女》中清官楊漣出場(chǎng)時(shí)頭頂著藍(lán)天白云，這一片段中的天空格外藍(lán)。《龍門(mén)客?！分袞|廠(chǎng)大檔頭皮紹棠要拉攏大俠蕭少镃殺害忠良之后，兩人在對(duì)話(huà)時(shí)，鏡頭仰拍，將兩人置于藍(lán)天的背景之下。胡金銓的武俠片中經(jīng)常有仰拍藍(lán)天的鏡頭，他的武俠是義薄云天的，所謂“湛湛青天不可欺”。中國(guó)人習(xí)慣于將個(gè)人訴求加之于天地，于是包拯就成了“包青天”，海瑞就成了“海青天”，這是一種情感的寄托，因此，藍(lán)天這一自然意象在胡金銓武俠片中就有了情感的寫(xiě)意內(nèi)涵。

三、俠義本是道，景中有禪機(jī)

“宗教在武俠電影中通常是處于對(duì)立雙方的敘事沖突之外，有時(shí)它承擔(dān)著化解世間的仇恨、啟悟良知、勸解惡人改邪歸正的召喚作用?！盵4]禪與道是中國(guó)哲學(xué)的深層次命題，正因?yàn)槿绱?，禪與道也浸潤(rùn)著中國(guó)美學(xué)。

在“意境”這一中國(guó)美學(xué)詞匯還未產(chǎn)生之前，早在南北朝時(shí)期謝赫就提出了“氣韻生動(dòng)”這一繪畫(huà)的基本美學(xué)原則?！皻忭崱钡摹皻狻痹从诘兰宜枷??！肚f子·知北游》：人之生，氣之聚也。在《龍門(mén)客棧》《俠女》和《空山靈雨》中，我們都能看見(jiàn)云氣蒸騰的場(chǎng)面，無(wú)論是山谷中的霧氣，還是雨過(guò)天晴的水氣，或是竹林樹(shù)林中升騰的煙氣，只要有制造氣的機(jī)會(huì)，胡金銓一定能擺出云蒸霞蔚，?？諠u闊的場(chǎng)面。胡金銓用這世間的煙霞霧氣來(lái)形容俠義精神，是對(duì)俠義精神的肯定，因?yàn)檫@種精神是道義的象征，俠義即是道義。

《空山靈雨》中智嚴(yán)長(zhǎng)老、物外居士與長(zhǎng)老弟子們于花間參禪，林下悟道。自然景物成為他們參禪悟道的點(diǎn)綴，這同時(shí)也說(shuō)明了禪本自然來(lái)的道理。在本片中，富商文安與俠盜白狐偷走了三寶寺的《大乘起信論》，他們來(lái)到江邊，江水浩茫，岸邊只有一帆小船，船翁渡兩人過(guò)江，當(dāng)文安要加害船翁時(shí)，船翁轉(zhuǎn)身，原來(lái)渡他們的即是三寶寺主持智嚴(yán)長(zhǎng)老。老方丈雖然渡他們過(guò)了江，但是，由于貪念妄生，逃亡心切，文安最終仍不免墜崖而亡的了局。渡得了生，渡不了死。在這樣的語(yǔ)境下，江水顯然分隔了此岸與彼岸，江水之中寓有禪機(jī)。

在《俠女》中最后的決戰(zhàn)階段，慧圓大師攜弟子現(xiàn)身：“大師的出現(xiàn)為他們帶來(lái)了重生的曙光，于是，樹(shù)影婆娑、波光粼粼、蘆葦依依，大自然中的一切都重新呈現(xiàn)出一片生機(jī)”。[5]這一圖景儼然是西方的華嚴(yán)圣境。大師與眾弟子飛下山嶺的動(dòng)作在鏡頭中升格變慢，中間交接運(yùn)動(dòng)頻率極快的樹(shù)影、波光、蘆葦鏡頭。大師與眾弟子飛下山嶺的慢動(dòng)作形成了靜的境界，運(yùn)動(dòng)著的樹(shù)影、波光、蘆葦這些自然景物形成了動(dòng)的境界。動(dòng)中有靜，靜中蓄動(dòng)，這一動(dòng)一靜之間表露了自然之中無(wú)盡的禪意，“禪是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原”。[6]

在意境的基本構(gòu)成要素之中，陽(yáng)光是十分關(guān)鍵的一個(gè)自然意象。在《俠女》中，陽(yáng)光這一自然意象成為了慧圓大師頭頂?shù)姆鸸?。胡金銓的《俠女》也因此為人稱(chēng)道不絕?；蹐A大師盤(pán)坐于山峰之上，背后的陽(yáng)光儼然成為佛光，大師在佛光的映襯下如同救世神佛，佛光普照，靈境油然而生。大師“一手遙指西天，好像是在為楊姑娘與石將軍指引著人生的道路，而自己瞬間則已消融在一片璀璨的日光之中”。[7]大師在陽(yáng)光中的這一指，禪意十足：大師所向往的仍然是西方的華嚴(yán)圣境，人間的俠義精神雖然能揚(yáng)名不朽，但終究替代不了這佛光之下的了脫生死。一觸之禪，澄懷觀(guān)道，“所謂禪境的表現(xiàn)，種種層境，以此為歸宿”。[8]然而這一觸的禪機(jī)卻歸功于陽(yáng)光這一自然意象。

結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)道家的“天人合一”思想影響著中國(guó)人的審美，“道法自然”的審美旨趣又影響著中國(guó)人的藝術(shù)創(chuàng)作。“中國(guó)人在非常古遠(yuǎn)的時(shí)代就發(fā)現(xiàn)在自然與人之間存在著根源的同一性，在生命與精神之間存在著同樣的節(jié)奏和條例?！盵9]

我們將胡金銓武俠片中的自然意象作為一個(gè)整體單元進(jìn)行分析，旨在強(qiáng)調(diào)“景是創(chuàng)造電影意境的母體”[10]這一中國(guó)電影美學(xué)命題。除此以外，我們進(jìn)一步了解到了在胡金銓的武俠片中，自然意象在給人以整體意境美感的同時(shí)還參與了敘事并且具有言志之效用。最為令人驚嘆的是，胡金銓武俠片中還滲透了或道或禪的中國(guó)哲學(xué)觀(guān)念，而這一切，都通過(guò)影片中的自然景象生發(fā)出來(lái)，可謂：俠本是道，道法自然。