傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)文化傳承與設(shè)計創(chuàng)新的思考

徐思民

我國的改革開放，經(jīng)過近四十年的不斷深入，社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面都發(fā)生了深刻而廣泛的變化，藝術(shù)處在這樣的大潮中，自然而然地接受并承載著巨大的沖擊。這種沖擊，對傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)影響至深，以至于帶來了革命性的變化，甚至加速了某些傳統(tǒng)民間工藝的消失。如何繼承傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化和如何進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)新，成了擺在我們面前的一個亟待解決的難題。

1.讀懂傳統(tǒng)

傳統(tǒng)的民間工藝美術(shù)是在生產(chǎn)力水平相對比較低下的以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的時代產(chǎn)生的，生產(chǎn)的產(chǎn)品首先是滿足物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的物質(zhì)功能性產(chǎn)品，必須是在此基礎(chǔ)上才可以再行附加較高層面的精神生活追求。隨著科技的發(fā)展，純手工的勞作已漸次退出大規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。生產(chǎn)方式發(fā)生了很大變化，民眾的物質(zhì)生活水平也有了很大提高。傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的生產(chǎn)，如同這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)條件也隨之發(fā)生了很大變化。在這種狀態(tài)下，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展自然就面臨著重重的困難和巨大的問題——民間工藝美術(shù)品的應(yīng)用群體變了。

民間工藝美術(shù)生存環(huán)境的變化，對民間工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了不可抗拒的外力影響。其生存空間縮小甚至消失，很多技藝后繼乏人。綿延千年，曾經(jīng)為人們物質(zhì)和精神生活發(fā)揮巨大作用的民間工藝存續(xù)岌岌可危。自上而下，對于這種現(xiàn)狀，在痛心疾首中苦苦探索可行的傳承與發(fā)展道路。1997年，國務(wù)院頒布了第217號令《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》，2003年開始醞釀《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，之后，全國各地陸續(xù)出臺了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》。中國工藝美術(shù)協(xié)會于2012年起啟動《中國工藝美術(shù)全集》的編纂工作。2015年起，文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司啟動《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群技藝研修研習(xí)培訓(xùn)》計劃。非遺博覽會頻頻舉辦、非遺產(chǎn)業(yè)園如雨后春筍般建成?？梢哉f，對傳統(tǒng)文化（包括傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)）的重視大潮，洶涌來襲。

重視，無疑對傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展起著積極的作用，產(chǎn)生了巨大的影響。但在轟轟烈烈的重視之下，如何傳承、如何發(fā)展，又成為人們面臨的嚴(yán)峻課題。當(dāng)下傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)如何適應(yīng)新時代、新環(huán)境、新經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如何擺脫生存的困境成為不得不面對的現(xiàn)實。探索傳承與發(fā)展的路徑成為人們熱議的話題。

工作原因，筆者多年從事工藝美術(shù)歷史的教學(xué)與研究，關(guān)注傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是本人幾十年來的業(yè)余愛好。本人經(jīng)常進(jìn)行田野調(diào)查，向民間藝人學(xué)習(xí)，從民間工藝美術(shù)中汲取營養(yǎng)。對目前傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)面臨的現(xiàn)狀和所處境地的尷尬，情同身受；對如何傳承與發(fā)展也有些個人的膚淺認(rèn)識，尤其對當(dāng)今的非遺熱潮，有些不敢茍同的冷靜思考。

事物的發(fā)展都有一定的自身規(guī)律，越是在最紅火的時候，越需要冷靜地面對。比如夏天最熱的時候就預(yù)示著秋涼即將到來。非遺熱需要有這樣的冷思考。

傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)延續(xù)到今天，得益于農(nóng)業(yè)社會緩慢的發(fā)展。但從20世紀(jì)80年代改革開放以來，因為社會的發(fā)展速度加快，它受到了很大的沖擊。原來的廣闊天地變小了，原來的用武之地狹窄了，甚至有些民間工藝美術(shù)沒有了用武之地，其傳承出現(xiàn)了嚴(yán)峻的問題。

歷史發(fā)展都有其延續(xù)性，民間工藝美術(shù)也不列外。但這個延續(xù)絕對不是一成不變地拿來，必須考慮時代的發(fā)展變化。拿來不去傳承，只是拿來，必定難以為繼。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間工藝是其所處時代的杰作，是匠人們智慧的結(jié)晶，在它所處的時代發(fā)揮了重要的作用。但隨著時間的推移，很多杰作已經(jīng)完成了它的使命，尤其作為物質(zhì)功能的屬性，有時代的制約。如傳統(tǒng)的木桿秤，制作工藝再精良，稱重再準(zhǔn)確，已經(jīng)不能滿足現(xiàn)在秤的市場需求，電子衡器自然地取代了它，如同量、斗、升被它取代一樣。古代的銅鏡制作十分精美，尤其是漢唐銅鏡，是古代金屬工藝制作和銅錫合金技術(shù)的典范。盡管如此，玻璃鏡子的出現(xiàn)，仍然結(jié)束了它作為物質(zhì)功能的生命。在今天，很少有人對此扼腕頓首，因為這是發(fā)展。如此種種，還有很多。

這樣說來，是不是傳統(tǒng)民間工藝不用傳承？答案是否定的。傳承是必須的，只是如何傳承的問題。20世紀(jì)60年代初，毛澤東主席在接見文藝工作者時曾說過，“我們當(dāng)然要提倡民族音樂，作為中國人不提倡民族音樂是不行的。但是，軍樂隊總不能用瑣吶、胡琴，這等于我們穿軍裝還是穿現(xiàn)在這種樣式的，總不能把那種胸前胸后都寫著‘勇’字的褂子穿起。”不能照搬式的繼續(xù)。

傳承的前提是必須先拿來看看（審視），搞清楚它所處的時代（知其然），在它所處的時代為什么會是這樣的形態(tài)（究其所以然），我管這個套路叫“讀懂”。也就是說，若想很好地繼承傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)，首先要做的是讀懂它。讀不懂，吃不透，傳承就會變成生吞活剝。生吞活剝是很害人的。魯迅在《拿來主義》一文中說得很好，他說，對于古代優(yōu)秀文化的“采取，并非斷片的古董雜陳，必須溶化于新作品中，那是不必贅說的事，恰如吃用牛羊，棄去蹄毛，留其精粹，以滋養(yǎng)及發(fā)達(dá)新的生體，決不會因此就‘類乎’牛羊的。”“類乎牛羊的”事情，在今天的非遺傳承方面已經(jīng)有所表現(xiàn)，這是很不應(yīng)該的。

讀懂昨天是傳承的基礎(chǔ)，因為昨天的成就承載著大量的信息。

2.傳承設(shè)計創(chuàng)新

傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)在它所處的時代，為人們的物質(zhì)和精神生活做出了卓越的貢獻(xiàn)，尤其是物質(zhì)生活。它和人們的飲食起居密切相關(guān)，滿足著人們的物質(zhì)需求。一個鋤頭、?頭，是原始農(nóng)業(yè)耕作的重要工具，牛車、馬車，是農(nóng)業(yè)社會時期重要的交通運輸工具。同時，鍛打、卯榫工藝又是那時手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)能力的結(jié)晶。它們的形態(tài)、它們的功能，是那一個時期人們生存狀態(tài)、生活方式的真實記錄。只有真正熟知了它曾經(jīng)發(fā)揮的作用和它所承載的使命，才有可能清醒地認(rèn)識到它在今天應(yīng)如何面對、如何傳承。

繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，是今天人們熱議的話題。2017年1月，中共中央辦公廳和國務(wù)院辦公廳聯(lián)合頒布了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》；黨的十九大報告中提出了“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。這是從大的理念上對傳統(tǒng)文化的重視，是從中央到地方的層層重視。繼之而起，各地會相應(yīng)地制定具體的措施。優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是傳統(tǒng)文化的一份子，自然，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展應(yīng)提上重要議程。

一個“創(chuàng)造”，一個“創(chuàng)新”，其中蘊含了深層的含義，即如何傳承的問題。傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)如何“創(chuàng)造”，如何“創(chuàng)新”，值得深入思考。把藝人保護(hù)起來留住技藝、把村落保留下來留住鄉(xiāng)愁、把傳承人集中起來培訓(xùn)讓其延續(xù)，都有積極的意義，但這不是目標(biāo)，更不是“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的本意，只是目前狀態(tài)下的急救。有人為某種技藝的消失痛心疾首，有人為村落民居的拆舊建新大聲疾呼，可以理解，但需要靜心思考。作為表象的技和居，不會永不消失，因為社會是在向前發(fā)展。新的時代、新的精神，自然會出現(xiàn)新的面貌、新的氣象。在新面貌、新氣象中傳遞著傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精髓，目的達(dá)成。2008年北京奧運會推出的“金鑲玉獎牌”“祥云火炬”“青花瓷禮儀服裝”是很好的典范。它們并不是簡單的金屬工藝的技術(shù)延伸、瑞錦花紋的延續(xù)和青花瓷器的發(fā)展，取傳統(tǒng)文化的精華，富藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵，這是創(chuàng)造和創(chuàng)新所必不可少的。不能吃牛像牛、吃羊像羊。你的頭發(fā)可以染成黃褐色，但你的眼睛不可能像歐洲人那樣深陷于眉弓之下。在今天，絕對不能出現(xiàn)邯鄲學(xué)步、東施效顰式的傳承與發(fā)展。

隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)有很多種類的確在消失。這是不爭的事實，也是事物發(fā)展的必然。不讓他消失，如同萬壽無疆、事事如意等詞語的美好愿望，只是美好的寓意和吉祥的祝福。誰都清楚，它不符合自然的規(guī)律。月有圓缺、日有起落，年有四季，人有生死。唐代詩人李白在《上長安州裴長史書》中說：“天不言而四時行，地不語而百物生”，解讀了作為自然規(guī)律的不可逆轉(zhuǎn)和無法阻止。戰(zhàn)國時期的思想家荀況早就說過，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”?！昂Ｈ丈鷼堃梗喝肱f年”（唐·王灣《次北固山下》）。雖然這些說的都是自然規(guī)律，其實也是一般事物規(guī)律。一般事物可以有主觀意識的影響，但最終逃不出自然的規(guī)律?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！崩献拥拇蟮浪枷虢o我們做了很好的解讀。木版年畫中的“灶王爺”、泥玩具中的“叫虎”、蘇州的仿宋錦、南通的藍(lán)印花布，它們在今天的發(fā)展存續(xù)，其實已經(jīng)與本源的目的意義有了很大的不同。買灶王爺?shù)娜瞬皇菫榱速N在煤氣灶后邊，而是給灶王爺一年一次換衣裳，同時歡樂年節(jié)的氣氛；買泥巴玩具的人也不再僅僅是為了幼兒的玩耍。幾十萬元一把的紫砂壺，雖然可以用于喝茶，但已經(jīng)不僅僅是為了喝茶。這就是社會的進(jìn)步，這就是生活的變化。時代發(fā)展了，牛車馬車作為記憶可以生產(chǎn)，但只能在某些旅游景區(qū)內(nèi)行進(jìn)，不可能推廣為日常的交通運輸工具。

從情感角度說，消失是痛苦的，尤其在我們所處的這個飛速發(fā)展的時代，加上我們兒時生活的記憶、祖父輩生活的經(jīng)歷，以及傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)為人們曾經(jīng)的生活所發(fā)揮過的重要作用，難以割舍。這是本能。早在兩千多年前的春秋時期，孔子看到諸侯列國紛紛崛起，周禮盡失，遂提出了君臣父子、仁義禮智信的倫理道德觀念，即被后人梳理的“三綱五?！?。要“克己復(fù)禮”，對“禮樂征伐自諸侯出”表現(xiàn)出明顯的排斥，要恢復(fù)周禮。魯迅先生曾經(jīng)講到過，在他處的時代，有些老人還不愿使用玻璃鏡子，認(rèn)為是照妖鏡，懷里經(jīng)常揣著一面銅鏡，不時地拿出來鑒照一番。這都是對時代發(fā)展變化后新的社會形態(tài)、新的生活方式，以及服務(wù)于新生活的技術(shù)成果難以迅速接受的表現(xiàn)。《莊子·天地篇》中有這樣一個故事：一老人澆灌菜地，卻是“鑿隧而如井，抱甕而出灌”。這時已經(jīng)有了桔槔汲水，可以很省力地澆灌田園，然而不用，為此還有鏗鏘的理由：“吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中，則純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。”對傳統(tǒng)的執(zhí)著可見一斑。

縱然難以割舍，新的時代還必須要面對，這就是創(chuàng)新發(fā)展所必須要做的。接受傳統(tǒng)文化的精髓，吸收傳統(tǒng)文化的經(jīng)典元素，在今天的藝術(shù)創(chuàng)作中有機而自然地應(yīng)用，創(chuàng)作出既合于時代，又體現(xiàn)傳統(tǒng)文化意蘊的新品，就是最好的繼承和發(fā)展。

3.衣缽相傳，精神永駐

有生就有死，有死就會有生，這是規(guī)律。傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展是生逢其時的必然，某些種類的消失也是時代使然。當(dāng)它生存的環(huán)境發(fā)生了變化、生存的空間縮小甚至消失，它的消失便是自然而然，便是發(fā)展的一種表現(xiàn)。當(dāng)然，死，不是蕩然無存的，因為它呈現(xiàn)出的合于那一時代的生命力不是它的獨立存在，是那一時代政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)等綜合的承載體，是一種時代精神。所以，對事物的消失不必過度傷感，作為一種精神，會以適應(yīng)新時代的多變的面貌繼續(xù)——精神永存?？鬃右咽攀纼汕Ф嗄?，儒學(xué)并沒有消失。只要民間工藝美術(shù)服務(wù)于人們物質(zhì)和精神生活的屬性不變，它會繼續(xù)為人民服務(wù)，為時代服務(wù)，會以新的姿態(tài)和面貌，呈現(xiàn)在今天和明天。我們今天提倡傳承和發(fā)展優(yōu)秀古代文化，并不是要大家都穿上長袍馬褂，搖頭晃腦地吟詩賦詞，而是要傳承其精神。佛家的“衣缽相傳”，也不是簡單地從師父手里接過袈裟和盆缽，而是要傳承其思想、學(xué)問和技能。

傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展，不是簡單的品類的保留、技藝的繼續(xù)，不是簡單的再生產(chǎn)，也不是建一批非遺文化商業(yè)街，造一片非遺文化產(chǎn)業(yè)園，頻頻舉辦非遺博覽會就能夠傳承和發(fā)展的，應(yīng)認(rèn)真思考。筆者認(rèn)為：需要培養(yǎng)一批對傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)具有真正認(rèn)知的人，了解它的自身屬性、時代屬性，弄清楚它的材料與工藝、種類與生活、形態(tài)與功能、裝飾與審美取向；搞明白所處時代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響；深挖其所處地域的地理風(fēng)貌、自然風(fēng)物及所處民族的俗信習(xí)尚、不同階層使用者的功能訴求。只有達(dá)到這樣一個層面，才是真正讀懂傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)，才能正確地在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上吸收其精髓、傳承其優(yōu)秀品質(zhì)，創(chuàng)造出適應(yīng)新時代的精品，使傳統(tǒng)民間工藝文化發(fā)揚光大。

老子講“天人合一”，必須要搞清楚這個“合”字的深層意義?？鬃又v“文質(zhì)彬彬，然后君子”，這里的“彬彬”二字必須弄懂。成書于春秋戰(zhàn)國時期的《考工記》中，已經(jīng)提出了作為工藝生產(chǎn)的基本原則，“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”?！疤煊袝r、地有氣”，兩千多年前的古人明確地告訴我們，任何時代的生產(chǎn)，必須遵循它的時間性和空間性，然后才是具體的“材”和“工”的美和巧。傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)絕對不能例外。

讀懂昨天，科學(xué)取舍，把握屬性，再造輝煌。傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的明天會更美好。