技術(shù)時(shí)代人的主體性迷失與出路

吳延溢+王健

摘要：在技術(shù)時(shí)代，作為主體的人，其生存方式已被植入了越來(lái)越多的技術(shù)性元素，在一定程度上已經(jīng)進(jìn)化為與作為客體的技術(shù)相互對(duì)立又相互依存的技術(shù)主體。然而，技術(shù)主體還沒(méi)有意識(shí)到自己的前途與命運(yùn)，在技術(shù)的統(tǒng)治下，主體“舒舒服服”地享受著自己的“自由”。京特·安德斯在其《過(guò)時(shí)的人》中指出，技術(shù)主體面臨著羞愧化、同質(zhì)化和間離化的異己局面。安德斯認(rèn)為這些危險(xiǎn)局面的產(chǎn)生來(lái)源于技術(shù)主體自身二重性意識(shí)的缺失，即主體已淪為缺失了對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)的存在物。然而技術(shù)主體隨著時(shí)代的發(fā)展而“過(guò)時(shí)”只是其存在的特殊形式，具有肯定性、實(shí)踐性和社會(huì)性存在特征的技術(shù)主體，會(huì)以辯證的眼光來(lái)看待技術(shù)，不至于因過(guò)分悲傷而陷入“否定的人類(lèi)學(xué)”，也不至于因過(guò)度喜悅而陷入“自傲的中心主義”，在批判性追問(wèn)的邏輯前提下注定會(huì)走向希望性的現(xiàn)實(shí)生成之路。

20世紀(jì)重要的西方馬克思主義哲學(xué)家和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)家京特·安德斯早年師從海德格爾和胡塞爾，曾與馬爾庫(kù)塞、阿多諾等人交往過(guò)密。然而，安德斯與這些傳統(tǒng)哲學(xué)家不同，他把哲學(xué)的視角轉(zhuǎn)入對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的慎思和批判，呼吁哲學(xué)走出象牙塔，用哲學(xué)來(lái)探討人的生存的具體問(wèn)題。他對(duì)作為主體的人的關(guān)注點(diǎn)不再是主體“在世界中存在”，而是主體在科學(xué)技術(shù)桂冠統(tǒng)治下的“被決定與過(guò)時(shí)”。在人類(lèi)頭頂著工業(yè)革命帶來(lái)的耀眼光環(huán)、從未如此自信的今天，我們必須認(rèn)真思考：人作為主體是否真的陷入了深深的悲哀之中？主體在技術(shù)帶來(lái)的產(chǎn)品面前是否真的過(guò)時(shí)了？本文擬以安德斯《過(guò)時(shí)的人》為文本依據(jù)，分析技術(shù)主體的異化表征，揭示技術(shù)主體異化的根源，探尋希望性主體生成的現(xiàn)實(shí)路徑，為技術(shù)時(shí)代人的主體性迷失尋找出路。

一、從自傲到愧恧：技術(shù)主體的異化表征

在《過(guò)時(shí)的人》一書(shū)中，安德斯從否定的人類(lèi)學(xué)、批判技術(shù)哲學(xué)和媒體批判哲學(xué)等視角，對(duì)技術(shù)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)象和主體的生存境況進(jìn)行了反思與批判，并告訴我們：人的創(chuàng)造性本質(zhì)使得人與其他存在物相區(qū)分，但又使得作為主體的人今天面臨著前所未有的離異。

1.存在性維度主體的羞愧化

作為主體的人，在享受著世界進(jìn)步帶來(lái)的技術(shù)成果的同時(shí)又忍受著進(jìn)步帶來(lái)的毀滅。主體依靠技術(shù)所創(chuàng)造出的產(chǎn)品一方面使其自身高度物化，另一方面產(chǎn)品反過(guò)來(lái)在力量上超過(guò)了物化的主體。在安德斯看來(lái)，具有自為本性的主體在看到如此精確、如此完美的機(jī)器時(shí)，已經(jīng)羞愧于自己僅僅是一個(gè)“存在者”而非“存在物”了，甚至?xí)嵑拮约翰皇潜恢圃斐鰜?lái)的東西、自己不是產(chǎn)品、自己比自己生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品還要低劣。[1]5安德斯將技術(shù)時(shí)代主體的這一表現(xiàn)隱喻為“普羅米修斯的差異”，他在《過(guò)時(shí)的人》中用“普羅米修斯”這一形象來(lái)比喻主體的創(chuàng)造性。然而，在技術(shù)成為主宰的今天，這種創(chuàng)造卻造成了創(chuàng)造者與創(chuàng)造物主仆顛倒的局面。[1]14在“普羅米修斯的差異”中，笛卡爾、康德等近代哲學(xué)家們確立起的主體的光輝漸漸開(kāi)始走向消逝，人的內(nèi)心充斥著一種無(wú)法言說(shuō)的自卑與失落，進(jìn)而引起了“普羅米修斯的羞愧”。

現(xiàn)如今，產(chǎn)品的完善性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于主體，產(chǎn)品的價(jià)值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于主體。因此，人的眼光成了機(jī)器的眼光，人的標(biāo)準(zhǔn)成了機(jī)器的標(biāo)準(zhǔn)，人的情感也機(jī)器化了。[1]14所有的羞愧都來(lái)源于機(jī)器（產(chǎn)品）與作為主體的人的比較，正是在這種比較中主體認(rèn)識(shí)到，自己的本質(zhì)是“自然出生”，在那些近乎完美的零件組成的產(chǎn)品面前，自己只是一塊“糟糕的材料”，自己的軀體形態(tài)是早已先驗(yàn)地確定了的。人的這種先驗(yàn)確定形態(tài)都是“錯(cuò)誤定型”，決定了人的主要缺陷，這也是引起“普羅米修斯的羞愧”的主要原因。[1]30安德斯同時(shí)認(rèn)為，主體還有一種難以克服的自卑感，即人所具有的“易腐朽性”，也就是人不能像產(chǎn)品一樣進(jìn)行工業(yè)性地再生，主體比自己的產(chǎn)品更短命、更容易喪失生命。[1]31當(dāng)然，安德斯在這里指的并不是一件產(chǎn)品在使用過(guò)程中其真實(shí)壽命真的會(huì)超過(guò)主體的生命周期，而是指在絕大多數(shù)情況下主體可以精確地計(jì)算出或規(guī)定產(chǎn)品的生命周期，但無(wú)法預(yù)計(jì)自己的壽命。產(chǎn)品的永恒與主體的有限之間的差異，使今天的主體產(chǎn)生無(wú)休止的羞愧。

2.本質(zhì)性維度主體的同質(zhì)化

黑格爾在《邏輯學(xué)》中曾指出，純有與純無(wú)是同一的東西。[2]從先驗(yàn)層面來(lái)看，主體的本質(zhì)就在于其恰無(wú)本質(zhì)，即正是先驗(yàn)的“無(wú)本質(zhì)”帶給經(jīng)驗(yàn)性的主體以“豐富本質(zhì)”。正是在“無(wú)本質(zhì)”中，主體的本質(zhì)才得以在生命的最廣維度進(jìn)行拓展和豐富。生活在技術(shù)時(shí)代的主體，無(wú)時(shí)無(wú)刻不被復(fù)制品所包裹，由模具沖壓成型的單一產(chǎn)品充斥著主體生活的方方面面，最終也將為技術(shù)所奴役，成為復(fù)制品。我們會(huì)主動(dòng)要求按照模具的樣子將我們重塑，因?yàn)橹挥羞@樣，我們才不會(huì)缺位，主體的世界被制造為“可復(fù)制的幻象”[1]120，主體毫無(wú)目的地游蕩在幻象世界里。每一個(gè)人在這些大眾產(chǎn)品面前都被當(dāng)作“大眾人”和“不定冠詞”對(duì)待，每一個(gè)主體的豐富本質(zhì)都被抽象為單一的“模板本質(zhì)”，每一個(gè)主體都有一個(gè)特定的本質(zhì)——“無(wú)本質(zhì)”[1]80，如此，無(wú)數(shù)聽(tīng)眾的眼睛被當(dāng)成一只眼睛來(lái)塑造，千百萬(wàn)聽(tīng)眾的耳朵被當(dāng)成一只耳朵來(lái)灌輸，每一個(gè)主體都被當(dāng)作單一性的產(chǎn)品來(lái)塑造，活生生的主體被抽象為“無(wú)特性的大眾”，今天的“我”已經(jīng)失去了作為“他我”的存在意義。

在今天這個(gè)消費(fèi)世界之中，主體的同質(zhì)化給主體帶來(lái)的再也不是塞諾芬尼關(guān)于“一”的神圣與理性了。隨著主體的同質(zhì)化，主體的各項(xiàng)機(jī)能趨向于“零”。在“文化水龍頭”[1]79面前，主體消費(fèi)的不過(guò)是“以圖像形式出現(xiàn)的‘偏見(jiàn)”，消費(fèi)著的主體需要耗費(fèi)更多的精力來(lái)察覺(jué)這些非公開(kāi)性的“偏見(jiàn)”。在廣播電視節(jié)目中，主體失去了自己的判斷，更徹底地說(shuō)，主體無(wú)法抗御和抵制送到主體面前的判斷，這些判斷依據(jù)成為不容懷疑的真實(shí)。[1]140同時(shí)，在幻象與復(fù)制的世界中，主體的行動(dòng)不再需要任何目的，或者說(shuō)主體的目的就是進(jìn)入物的世界。今天，主體已經(jīng)遺忘了康德在200多年前所高呼的“作為存在者永遠(yuǎn)不只是用作手段，而且同時(shí)本身也用作目的”[3]這一口號(hào)。正如產(chǎn)品一樣，每一個(gè)主體都變成了世界機(jī)器里的手段，制造手段成了我們存在的目的。[1]225主體同質(zhì)化的另一個(gè)表現(xiàn)則在于主體失去了想象的本質(zhì)。在幻象的世界里，主體失去了想象的能力，這是因?yàn)橹黧w把所有的想象都投注到了渴望成為“制造著的產(chǎn)品”的欲望之中，主體在幻象面前無(wú)法想象其他存在。本質(zhì)性維度主體的同質(zhì)化，使得每一個(gè)主體都失去了后驗(yàn)地去體驗(yàn)世界和豐富本質(zhì)的能力，從而成為被先驗(yàn)決定了的存在，這就是產(chǎn)品的“平庸化效應(yīng)”。endprint

3.語(yǔ)言性維度主體的間離化

在《過(guò)時(shí)的人》中，安德斯把主體描述為“不會(huì)說(shuō)話(huà)的奴隸”，認(rèn)為電視機(jī)剝奪了人們的言說(shuō)，主體成為缺乏邏各斯的存在物，主體的表達(dá)之貧乏如同他自身的貧乏一樣。[1]86-87沒(méi)有語(yǔ)言就不會(huì)有關(guān)于主體的世界，作為主體的人永遠(yuǎn)是在語(yǔ)言中去把握世界，而世界則通過(guò)語(yǔ)言與主體發(fā)生關(guān)系，變?yōu)橹黧w的世界。正如海德格爾所說(shuō)的，“語(yǔ)言是存在的家”，活生生的主體只有始終被嵌入語(yǔ)言本質(zhì)才能“成為我們?nèi)酥恰?。[4]正是語(yǔ)言使主體“是其所是”，使世界成“其所是”，語(yǔ)言就像家園一般賦予世界萬(wàn)物以存在的意義。而隨著廣播、電視和互聯(lián)網(wǎng)將世界“送進(jìn)家門(mén)”，將世界以高速度和高密度的圖像和聲音展現(xiàn)在人的面前，感官的興奮就只滯留在感知的最低階段，即聽(tīng)和看。也就是說(shuō)，圖像和聲音不再進(jìn)入人的意識(shí)深層，只是活躍在人的感官層面上。[1]17高速度和高密度的圖像和聲音在慢慢剝奪著主體的話(huà)語(yǔ)權(quán)與其語(yǔ)言本質(zhì)，主體在現(xiàn)實(shí)生活中不需要去說(shuō)話(huà)，只需要被動(dòng)地看、被動(dòng)地聽(tīng)，人與世界、人與人之間的關(guān)系越來(lái)越間離化。安德斯在《過(guò)時(shí)的人》中具體闡述了這種間離化的幾種表現(xiàn)。

其一，從面對(duì)面的大餐桌到并排無(wú)視的電視機(jī)。在十幾年前，我們還可以在家庭里隨處發(fā)現(xiàn)那種大型餐桌，這張大桌子是所有家庭成員的活動(dòng)中心，共同營(yíng)造著家的溫暖。盡管每一個(gè)主體都間隔著特定距離，但是通過(guò)言語(yǔ)的交流，他們又是如此之近。而今天，電視機(jī)已經(jīng)取代了傳統(tǒng)的大餐桌，這種言語(yǔ)的交流已經(jīng)被電視機(jī)屏幕的離心力所取代，主體之間的關(guān)系變成了只是并排坐在一起的觀(guān)眾而已。在電視機(jī)面前主體把自身投入到廣播電視媒體投射給我們的幻象，卻忽視了作為他者存在的主體。[1]83

其二，從真實(shí)的主體到科學(xué)家的替身。語(yǔ)言的力量就在于幫助主體把握近與遠(yuǎn)的距離，使得主體清晰地知道自己的存在界限。而科學(xué)家則善于客觀(guān)地調(diào)和遠(yuǎn)與近，善于將最遙遠(yuǎn)、最陌生的東西通過(guò)研究而使其陌生化，他們的研究對(duì)象不再具有任何感情。喪失了語(yǔ)言的主體則如同科學(xué)家的態(tài)度一般，我們期待著自己對(duì)所有的事物遠(yuǎn)近不分。[1]101

其三，從書(shū)信藝術(shù)到言說(shuō)貧乏。在很久以前，書(shū)信是人們的主要交流方式，為了展現(xiàn)最深邃的主體本質(zhì)，主體會(huì)冥思苦想地雕琢自己的語(yǔ)言。今天我們發(fā)現(xiàn)，在網(wǎng)絡(luò)交流中人們開(kāi)始拋棄對(duì)語(yǔ)言的細(xì)膩表達(dá)，多媒體讓我們“封住了自己的嘴”。我們作為語(yǔ)言受體開(kāi)始拋棄語(yǔ)言，我們的語(yǔ)言已經(jīng)跟不上我們所經(jīng)歷的事物之繁多，我們的表達(dá)缺乏任何審美藝術(shù)。[1]86-87孫周興更是斷言，“相信在不遠(yuǎn)的將來(lái)，世界上現(xiàn)存五六千種語(yǔ)言大部分將不再存在，估計(jì)只會(huì)留下若干種通用語(yǔ)言?！盵5]我們認(rèn)為，正是主體的在場(chǎng)與不在場(chǎng)（近與遠(yuǎn)）才構(gòu)成了主體的廣闊經(jīng)歷。而現(xiàn)在，一切事件都顯得近在眼前，在這種無(wú)距離的距離中主體走上了與真實(shí)世界的間離之路。

二、從無(wú)意識(shí)到覺(jué)醒：技術(shù)主體的內(nèi)在矛盾

安德斯指出，技術(shù)主體之所以面臨一系列的矛盾，其根源就在于主體的二重性意識(shí)缺失。

1.對(duì)象意識(shí)的缺失

主體的對(duì)象意識(shí)具有如下的本質(zhì)性規(guī)定。其一，對(duì)象意識(shí)具有他反性結(jié)構(gòu)。這是指主體在實(shí)踐中的認(rèn)識(shí)對(duì)象是他在的，是對(duì)自身之外的對(duì)象的反映。對(duì)象意識(shí)的他反性決定了主體的實(shí)踐活動(dòng)必須指向現(xiàn)實(shí)的世界客體。其二，對(duì)象意識(shí)具有一級(jí)反映的功能。與二級(jí)反映（主體對(duì)一級(jí)反映的再反映）不同，主體的一級(jí)反映是主體對(duì)客體進(jìn)行處理和加工，是主體對(duì)不同于自身的客體進(jìn)行認(rèn)識(shí)的過(guò)程。對(duì)象意識(shí)的一級(jí)反映功能客觀(guān)反映了關(guān)于客體的知識(shí)，揭示了客觀(guān)物質(zhì)世界的本質(zhì)屬性及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律。[6]我們?cè)谇懊婷枋隽税驳滤瓜胍磉_(dá)的“普羅米修斯的羞愧”及其產(chǎn)生的原因，而主體的“普羅米修斯的羞愧”則恰恰體現(xiàn)了主體對(duì)象意識(shí)的缺失。正如安德斯所認(rèn)為的，技術(shù)的統(tǒng)治越來(lái)越暴力，主體的對(duì)象就越來(lái)越稀少。在技術(shù)的暴力統(tǒng)治下，作為主體的人無(wú)能為力。安德斯告訴我們，人是唯一能告別和放棄世界的存在物，主體慢慢地變成了“過(guò)時(shí)的人”和沒(méi)有世界的人，完全喪失了自己應(yīng)有的對(duì)象意識(shí)，這是一種以“在”的形式表現(xiàn)出來(lái)的“不在”。[1]13

安德斯關(guān)于“普羅米修斯的羞愧”的論述，揭示出主體對(duì)象意識(shí)的缺失已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。如前所述，“普羅米修斯的差異”引起了“普羅來(lái)修斯的羞愧”，從而造成了主體的高度物化。主體的物化則意味著主體在實(shí)踐活動(dòng)中消解了自己的對(duì)象，積極地將自我投入到物中而轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)象，這種錯(cuò)位在今天的世界舞臺(tái)中到處存在著，如對(duì)于年輕女性來(lái)說(shuō)，絕對(duì)不會(huì)在沒(méi)有化妝的情況下出現(xiàn)在公眾場(chǎng)合。今天關(guān)于“裸體”的定義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)，不再單指沒(méi)有任何遮掩的身體，同時(shí)也包括沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何化妝、任何處理的軀體。[1]11我們無(wú)法否認(rèn)作為主體的人總是具有自己的局限，而今天的主體卻不斷以機(jī)器的極限來(lái)試圖克服自己的極限，在羞愧中主體不斷將自己先驗(yàn)化，以此來(lái)改變?nèi)祟?lèi)軀體。正如安德斯套用馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的著名語(yǔ)式所表達(dá)的那樣，“過(guò)去人們只是用不同的方式闡釋人的軀體，而問(wèn)題在于改變?nèi)说能|體”[1]19-20?？梢哉f(shuō)，主體的對(duì)象認(rèn)同在今天達(dá)到了高潮，而正是在主體將自己轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)象的過(guò)程中，主體失去了對(duì)象意識(shí)，致使主體已無(wú)法區(qū)分對(duì)象與自我。

2.自我意識(shí)的缺失

主體的自我意識(shí)具有如下特征。其一，自我意識(shí)區(qū)別于對(duì)象意識(shí)的他反性，具有本己的自反性。自我意識(shí)的自反性是指主體自我意識(shí)的認(rèn)識(shí)對(duì)象是自己。自我意識(shí)的自反性決定了主體的二重性：客體的主體與主體的主體。其二，自我意識(shí)是二級(jí)反映（自我反映），在二級(jí)反映結(jié)構(gòu)中主體把對(duì)客體的反映過(guò)程分化、獨(dú)立出來(lái)，重新對(duì)這一過(guò)程本身進(jìn)行反映。[6]主體自我意識(shí)的缺失則表明它已經(jīng)失去了對(duì)主體反映客體這一過(guò)程的再反映機(jī)能，于是，主體在歷史的進(jìn)程中就喪失了自我。正如安德斯所說(shuō)的“人與之打交道的不再是人的世界”，這個(gè)世界已變成了一個(gè)“沒(méi)有人的世界”。[7]技術(shù)的出現(xiàn)雖然讓人們喪失了關(guān)于世界的對(duì)象意識(shí)，但人類(lèi)并沒(méi)有生存危機(jī)。然而，在安德斯的筆下，原子彈的出現(xiàn)則危及到了主體的生存，這時(shí)候主體所缺失的已經(jīng)不僅僅是對(duì)象意識(shí)，而是已經(jīng)患上了“末日失明癥”[1]236，失去了自我意識(shí)。endprint

“進(jìn)步”的概念使主體患上了“末日失明癥”。在沒(méi)有廣播電視媒體的過(guò)去，哪怕一個(gè)小小的傳言就會(huì)引起人們對(duì)世界末日的巨大恐慌。而今天廣播電視媒體的出現(xiàn)又為我們呈現(xiàn)了另外一幅景象，對(duì)進(jìn)步的迷信阻撓了主體對(duì)末日的恐慌。在無(wú)所畏懼的進(jìn)步之中，主體喪失了自我意識(shí)。其一，主體失去了歷史經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值。在進(jìn)步科技面前，主體成了新的族類(lèi)，每一個(gè)主體都將自己定位為“泰坦巨神”，在這種無(wú)畏的定位中主體失去了自我意識(shí)的歷史經(jīng)驗(yàn)。[1]213-214其二，主體消解了自己的道德責(zé)任。今天，任何一個(gè)主體都不能夠接觸到一個(gè)產(chǎn)品的生產(chǎn)流程的全過(guò)程，每一個(gè)主體也不需要知道自己生產(chǎn)的目的是什么，只需要一個(gè)指示燈告訴你是否可以結(jié)束一天的勞作。對(duì)于今天的主體來(lái)說(shuō)，操縱那些手柄最終是否會(huì)造成道德責(zé)任的問(wèn)題已變得不再重要了，因?yàn)閺乃倏v手柄的那一刻起，他就把道德責(zé)任交給了機(jī)器。制造手段成為主體的目的，今天的目的也就成了無(wú)目的的目的。[1]219-225主體的非自我認(rèn)同性在技術(shù)進(jìn)步的今天達(dá)到了高潮，自我意識(shí)的喪失促使主體成為失去歷史、失去道德的機(jī)械存在物。

三、從追問(wèn)到回答：希望性主體的現(xiàn)實(shí)生成

在安德斯看來(lái)，進(jìn)入技術(shù)時(shí)代，人的主體性面臨著巨大的挑戰(zhàn)，今天的主體在機(jī)器面前甚至一無(wú)是處。然而，我們是否真的要做出一個(gè)流行的判決：“主體已死”？海德格爾在《存在與時(shí)間》中說(shuō)，主體的根本表征就在于他是“面向未來(lái)而在”的存在者，主體需要借“未來(lái)之維”而獲得意義。[8]筆者認(rèn)為，“主體已死”不過(guò)是一種悲天憫人的憂(yōu)傷情懷，隨著時(shí)代而死亡的只會(huì)是主體的過(guò)時(shí)的形式，主體性乃人的一項(xiàng)本質(zhì)屬性，只要人類(lèi)存在一日，人的主體性就存在并向前發(fā)展一日。因此，對(duì)“主體已死”的邏輯追問(wèn)就必然指向“人類(lèi)主體性的發(fā)展前景也依然是極其光明的”[9]回答。

1.作為肯定性的主體與存在

作為主體的人總會(huì)在強(qiáng)大的機(jī)器面前感到一種前所未有的迷惘，總會(huì)在奮然前進(jìn)的技術(shù)面前感到一種迷失前途的悲傷。在這種情況下，具有反思能力的主體總是會(huì)否定自身。在《過(guò)時(shí)的人》中，安德斯對(duì)主體的存在進(jìn)行了深刻的反思，認(rèn)為今天的主體已經(jīng)失去了自由、尊嚴(yán)和存在的意義，不斷地向機(jī)器出賣(mài)著自身。在安德斯看來(lái)，主體的世界滿(mǎn)是荒涼，主體的雙眼滿(mǎn)是悲觀(guān)主義色彩，主體的存在前途迷茫。然而筆者認(rèn)為，主體的本質(zhì)及其存在結(jié)構(gòu)具有雙重統(tǒng)一性：現(xiàn)實(shí)的主體總是否定性與肯定性的統(tǒng)一，不僅有對(duì)過(guò)去和現(xiàn)在的不滿(mǎn)與否定，還有對(duì)將來(lái)的期盼與肯定。作為主體的人總是在近乎絕望中希望著，其所內(nèi)蘊(yùn)的否定的品性，始終以其“不是其所是”或者“是其所不是”為主體帶來(lái)“是其所是”的希望與憧憬。[10]

現(xiàn)實(shí)的否定性總是為主體轉(zhuǎn)化為將來(lái)的肯定性。正如尼采所說(shuō)的那樣，“人是一樣應(yīng)該超越的東西”，只有這樣人才能成為“超人”[11]。一方面，主體不斷地變革和美化現(xiàn)存社會(huì)，而這種變革和美化就是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種否定。主體生活于其中的社會(huì)不可能是柏拉圖所描述的理想國(guó)，總會(huì)出現(xiàn)各式各樣的問(wèn)題。作為主體，人在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)著問(wèn)題，在認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程中也同樣發(fā)現(xiàn)著問(wèn)題。于是，生成著的主體不斷地對(duì)現(xiàn)存社會(huì)進(jìn)行否定，從而獲得一個(gè)肯定性的、暫時(shí)的完美社會(huì)圖景。另一方面，主體“面向未來(lái)而在”的品格決定了其必定要重新對(duì)先前形成的完美社會(huì)圖景進(jìn)行二次否定。于是，我們對(duì)自己“不是其所是”的未來(lái)之維的否定立場(chǎng)詮釋了主體的肯定性品格。但是，主體對(duì)自己“不是其所是”的否定則更加表現(xiàn)了主體對(duì)未來(lái)的肯定。

總之，“面向未來(lái)而在”的主體的肯定性與否定性是內(nèi)在統(tǒng)一的。當(dāng)我們?cè)诿枋鲋黧w的否定性時(shí)，事實(shí)上我們就在肯定主體的肯定性；而當(dāng)我們?cè)诿枋鲋黧w的肯定性時(shí)，我們可以說(shuō)既是一種否定又是一種新的肯定。因此，安德斯的缺陷就在于他只看到了主體的否定性的一面，而沒(méi)有透過(guò)這種否定性看到其中所包含著的肯定性，從而將主體引向了虛無(wú)。

2.作為實(shí)踐性的主體與存在

主體作為理論性的存在沒(méi)有錯(cuò)，但是，我們首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，主體實(shí)現(xiàn)由否定性向肯定性轉(zhuǎn)化的根本途徑是其實(shí)踐性。作為一位睿智的德國(guó)哲學(xué)家，安德斯很好地運(yùn)用了思辨的方法，從電視機(jī)到計(jì)算機(jī)再到原子彈，沒(méi)有一項(xiàng)技術(shù)能逃過(guò)他的思辨方法，其批判理論展現(xiàn)了其深邃的智慧眼光和思想內(nèi)涵。但是我們要說(shuō)，安德斯的批判僅僅停留在靜態(tài)的理論上，忽視了主體是現(xiàn)實(shí)變動(dòng)著的存在。在安德斯的筆下，仿佛所有的存在者（物）都只是作為理論性存在物而存在著，仿佛今天的主體又重新變?yōu)楹诟駹柕摹敖^對(duì)的精神主體”。然而主體的最大特性正在于其實(shí)踐性，人正是在生產(chǎn)勞動(dòng)這種最基本的實(shí)踐活動(dòng)中證明了自己的主體地位[12]。理論和實(shí)踐雖然都是主體把握世界的基本方式，但理論只是主體暫時(shí)把握世界的一種方式，主體總會(huì)在實(shí)踐的過(guò)程中不斷修正舊有的理論并產(chǎn)生新的理論，從而不斷生成自身。所以，實(shí)踐性才是主體的最大特征。

靜態(tài)的理論總會(huì)轉(zhuǎn)化為主體的生動(dòng)的實(shí)踐。如前所述，主體的否定性總是肯定著主體的肯定性，而這種以理論形式表達(dá)出的肯定的發(fā)生正是通過(guò)主體的實(shí)踐活動(dòng)才得以完成的。首先，主體在實(shí)踐活動(dòng)中總會(huì)將客體固化為靜態(tài)的理論成果，實(shí)踐的成果也只有固化為理論才能夠?yàn)槠渌黧w所知悉，主體才會(huì)形成關(guān)于自己的理論。其次，主體總會(huì)從舊的理論走向新的實(shí)踐。由于理論是靜態(tài)化的前人的成果，而主體的生存環(huán)境又會(huì)不斷地產(chǎn)生變化，所以主體又會(huì)重新走上實(shí)踐的道路。最后，主體總是在實(shí)踐中檢驗(yàn)、修補(bǔ)、完善舊的理論，形成新的理論，并在新的實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)。這表明主體是作為實(shí)踐性的主體而存在的。

在《過(guò)時(shí)的人》中，安德斯雖然深刻地揭示出第二次工業(yè)革命時(shí)期主體的一系列“羞愧”，并宣稱(chēng)“過(guò)時(shí)的人”的客觀(guān)情況。但是，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，安德斯的批判理論作為靜態(tài)的固化形式，很難完全與今天的主體生存境況相適應(yīng)。實(shí)踐著的主體作為“面向未來(lái)而在”的存在者，有希望也有能力解決由于自己一時(shí)的自傲而導(dǎo)致的“羞愧”，終將在實(shí)踐中走向光明。

3.作為社會(huì)性的主體與存在endprint

作為個(gè)體性的人總會(huì)在面對(duì)技術(shù)困境時(shí)感到一股涌上心頭的孤獨(dú)與無(wú)助，在完美得不能再完美的機(jī)器面前，個(gè)人的地位總是顯得那么低下，以至于個(gè)體已經(jīng)忘記了自身的存在價(jià)值。在討論人的主體性問(wèn)題時(shí)，安德斯兼顧了主體的個(gè)體性與社會(huì)性，這有其合理性，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的主體首先是作為個(gè)體而存在的，而個(gè)體的存在又離不開(kāi)社會(huì)。但是安德斯對(duì)主體的個(gè)體性與社會(huì)性的分析存在著不對(duì)等性。在分析“主體的過(guò)時(shí)”時(shí)，他把主體放在社會(huì)中進(jìn)行闡述，描述了“大眾的羞愧”，但是在分析“希望的主體”時(shí)，他又把主體放在個(gè)體性上進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，描述了“沒(méi)有人的世界”。這一做法顯然是不妥當(dāng)?shù)?。因?yàn)橹黧w的個(gè)體性與社會(huì)性是不可分離的，在面臨技術(shù)危機(jī)時(shí)，主體是作為一個(gè)整體而存在的。

主體的個(gè)體性總會(huì)尋求社會(huì)性。在上文中我們已指出，主體總是作為實(shí)踐著的主體而存在的，“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類(lèi)存在物——它把類(lèi)看作自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看作類(lèi)存在物”[13]。也就是說(shuō)，主體在實(shí)踐活動(dòng)中總是將個(gè)體性的自我轉(zhuǎn)化為社會(huì)性的類(lèi)存在。安德斯忽略了主體的生命自覺(jué)一旦達(dá)到類(lèi)存在，就會(huì)超越個(gè)體的狹隘立場(chǎng)而轉(zhuǎn)身面向整個(gè)世界，去尋找主體自身的意義，去發(fā)現(xiàn)主體的尊嚴(yán)和價(jià)值，并自覺(jué)地把社會(huì)的任務(wù)當(dāng)成個(gè)體的任務(wù)來(lái)完成。只有當(dāng)主體達(dá)到這種社會(huì)性的類(lèi)存在時(shí)，主體才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己是自由的、幸福的存在者，才會(huì)覺(jué)得自己的自由得到了最大程度上的保護(hù)，自己的未來(lái)是那么的清澈澄明；反過(guò)來(lái)，主體只有在社會(huì)性中體驗(yàn)到自己是如此的自由，自己的個(gè)體性得到了最大程度的發(fā)展，才會(huì)不斷地去追求自己的社會(huì)性。正是在這種無(wú)限的追求中，主體才不會(huì)成為“過(guò)時(shí)的人”。

所以，只有通過(guò)類(lèi)存在，主體才能一起面臨困境、一起承擔(dān)責(zé)任、一起迎接希望。正如恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中說(shuō)的那樣，“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為本身的主人——自由的人”[14]。在這里我們看到，主體只有在社會(huì)性中才能重新找到了自己的二重性意識(shí)，成為生成著的存在者。就此而言，安德斯對(duì)主體社會(huì)性的片面理解，可以說(shuō)是一種偉大而又失真的描述。

四、結(jié)語(yǔ)

在科技發(fā)展如此迅猛的今天，世界正以驚人的速度發(fā)生著改變，沒(méi)有任何一個(gè)時(shí)代像今天這樣關(guān)于主體有如此雜多的知識(shí)，也沒(méi)有任何一個(gè)時(shí)代像今天這樣對(duì)主體的存在問(wèn)題討論得如此激烈。在安德斯的眼中，今天的主體已經(jīng)陷入“過(guò)時(shí)”這一無(wú)法挽回的憂(yōu)傷之中。然而筆者認(rèn)為，技術(shù)主體必須確定，在什么地方我們對(duì)科學(xué)技術(shù)的肯定化為懷疑，又在什么地方我們對(duì)科學(xué)技術(shù)的懷疑化為肯定，主體生活的時(shí)代要求主體以辯證的眼光來(lái)看待技術(shù)。只有這樣，主體才不至于因過(guò)分悲傷而陷入“否定的人類(lèi)學(xué)”，也不至于因過(guò)度喜悅而陷入“自傲的中心主義”。只有懷著這般心態(tài)，我們對(duì)技術(shù)主體的批判性追問(wèn)才會(huì)在現(xiàn)實(shí)的希望召喚中走向主體的生成。

參考文獻(xiàn)：

[1]

京特·安德斯.過(guò)時(shí)的人：第1卷[M].范捷平，譯.上海：上海譯文出版社，2010.

[2]黑格爾.邏輯學(xué)：上卷[M].楊一之，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2009：70.

[3]康德著.實(shí)踐理性批判[M].北京：人民出版社，2003：119.

[4]海德格爾.海德格爾選集：下卷[C].孫周興，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1996：1146.

[5]孫周興.虛擬與虛無(wú)——技術(shù)時(shí)代的人類(lèi)生活[J].探索與爭(zhēng)鳴，2016（3）：40.

[6]楊耕.馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2013：174-180.

[7]京特·安德斯.過(guò)時(shí)的人：第2卷[M].范捷平，譯.上海：上海譯文出版社，2010：45.

[8]海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳嘉映，王慶節(jié)，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，2006：368-377.

[9]段德智.西方主體性思想的歷史演進(jìn)與發(fā)展前景——兼評(píng)“主體死亡”觀(guān)點(diǎn)[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2000（5）：650.

[10]段德智.主體生成論——對(duì)“主體死亡論”之超越[M].北京：人民出版社，2009：411.

[11]尼采.蘇魯支語(yǔ)錄[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1992：5.

[12]王良銘.馬克思對(duì)近代西方哲學(xué)主體性思想的揚(yáng)棄[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2008（6）：54.

[13]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2014：53.

[14]恩格斯.社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展[M].北京：人民出版社，2014：81.endprint