淺談現(xiàn)象學(xué)視野下的攝影藝術(shù)

□周 鑫 湖北美術(shù)學(xué)院

一、攝影是一種獨(dú)特的視覺(jué)表現(xiàn)藝術(shù)

攝影藝術(shù)是一種特殊的表現(xiàn)藝術(shù),塑造形象是它的主要形態(tài)特征。其特殊性在于借助攝影機(jī)和感光材料的紀(jì)實(shí)功能來(lái)塑造藝術(shù)形象,來(lái)營(yíng)造藝術(shù)美。攝影自1839年誕生以來(lái),一代又一代人在力求提供真實(shí)的目標(biāo)下，希望準(zhǔn)確地還原人眼視覺(jué)。攝影藝術(shù)一直在間接表現(xiàn)主觀的審美意識(shí)和人類的共同情感,并通過(guò)塑造紀(jì)實(shí)性藝術(shù)形象來(lái)反映社會(huì)生活,藝術(shù)形象主要是寫實(shí)的形態(tài)。有時(shí)借助特技,塑造的藝術(shù)形象也可能是寫意的形態(tài),甚至可能是模糊抽象的形態(tài)。 可以說(shuō)，攝影的紀(jì)實(shí)性、瞬間性、圖像性和物質(zhì)性決定了攝影藝術(shù)的視覺(jué)形象是空間的定格和瞬間的凝固。

二、現(xiàn)象學(xué)的基本方法思考

（一）懸擱

現(xiàn)象學(xué)“懸擱”為攝影實(shí)踐的“興趣轉(zhuǎn)向”提供了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。換言之，我們?yōu)橄热胫?jiàn)、既定觀念、學(xué)院派的教條、理論家的說(shuō)教所困擾，攝影創(chuàng)作陷入公式化、雷同化的泥潭；作品千人一面，毫無(wú)個(gè)性可言時(shí)，我們可以選擇投向現(xiàn)象學(xué)，將用光、構(gòu)圖、畫意風(fēng)格、紀(jì)實(shí)性、趣味中心說(shuō)、決定性瞬間等等現(xiàn)在的對(duì)象化、課題化的理論設(shè)定加上括號(hào)，“懸置”起來(lái)，存而不論。引導(dǎo)攝影者投向一個(gè)沒(méi)有先入之見(jiàn)、原初給予的澄明之境，在直接洞觀中進(jìn)入創(chuàng)作的自由狀態(tài)。

（二）本質(zhì)直觀

“本質(zhì)直觀”是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)自古希臘以來(lái)西方哲學(xué)意識(shí)觀念的一次根本轉(zhuǎn)向。對(duì)于我們而言，攝影無(wú)疑是一種直觀給予的方式，攝影期望通過(guò)與生活的直接照面，來(lái)傳達(dá)真實(shí)的信息。成熟的攝影家都知道，概念化的畫面是意義不大的，并且在很多情況下它們還是虛假的。作為攝影理論研究者，我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)象學(xué)的“本質(zhì)直觀”為攝影這樣一種直觀給予的方式，賦予了哲學(xué)意義上的合法性。一幅優(yōu)秀的攝影作品是與胡塞爾在“直接洞觀中被把握的本質(zhì)事態(tài)”的旨趣相符合的。同時(shí)我們還必須指出，攝影鏡頭所面對(duì)的是一個(gè)生活世界，而不是一個(gè)概念化的抽象世界。

（三）生活世界

在胡塞爾的直觀世界和生活世界中，非常自然地引入了圖像的話題，因?yàn)閳D像始終是先于語(yǔ)言和文字的奠基性的存在。當(dāng)我們說(shuō)直觀時(shí)，它的對(duì)象主要是來(lái)自生活世界的可視圖像，也就是說(shuō)，人的認(rèn)識(shí)起點(diǎn)是從視覺(jué)圖像而不是語(yǔ)言、文字等抽象物開始的，語(yǔ)言和文字始終是圖像的說(shuō)明而不是相反。

通過(guò)以上的介紹，我們也可以體會(huì)到在“懸擱”“本質(zhì)直觀”與“生活世界”之間存有某種不斷深化的層次關(guān)系。從“懸擱”的興趣轉(zhuǎn)向，到“本質(zhì)直觀”的認(rèn)知方式，最后在“生活世界”里開顯意義。在對(duì)“懸擱”“本質(zhì)直觀”“生活世界”的介紹中，我們也已感受到了現(xiàn)象學(xué)作為哲學(xué)學(xué)說(shuō)對(duì)攝影理論和實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性。

三、現(xiàn)象學(xué)對(duì)攝影的影響

在《攝影的文化闡釋》一書中，作者將攝影圖像看作與語(yǔ)言、文字相同的文化符號(hào)，并在《從信息學(xué)視角看攝影圖像的符號(hào)特征》一文中做了具體的比較和說(shuō)明。但有一個(gè)問(wèn)題始終沒(méi)有能夠找到合理的答案，這就是符號(hào)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是人的文化產(chǎn)物，它不是自然界中本來(lái)就有的東西，在此層面，將攝影圖像稱為文化符號(hào)是較為勉強(qiáng)的。而胡塞爾現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，自然生活“是原初所與的”“始終在先”和“奠基性”的，它是人類文化的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，再現(xiàn)生活世界的圖像是在語(yǔ)言和文字之前發(fā)生的文化事件，從文化發(fā)展史看，東西方多種文明都告訴我們，圖像是文字的源頭。

現(xiàn)象學(xué)對(duì)攝影實(shí)踐的指導(dǎo)意義主要表現(xiàn)為對(duì)“懸置”的興趣轉(zhuǎn)向的引入。攝影藝術(shù)家在面對(duì)一個(gè)拍攝對(duì)象時(shí)，我們只對(duì)這個(gè)事實(shí)本身發(fā)生興趣，同時(shí)將前人的拍攝經(jīng)驗(yàn)、獲獎(jiǎng)的作品、評(píng)委的意見(jiàn)等放進(jìn)括號(hào)“懸置”起來(lái)，存而不論，使它不對(duì)我們當(dāng)下的活動(dòng)發(fā)生作用?，F(xiàn)象學(xué)“懸置”開啟了面對(duì)事物的一種全新態(tài)度，指出了放棄一切固有的設(shè)定、模式，從原初狀態(tài)進(jìn)行研究、尋求真理的可能性。同時(shí)“懸置”的方法對(duì)于中國(guó)攝影界來(lái)說(shuō)是切中要害的，我們?cè)趧?chuàng)作中存有太多的設(shè)定和框框，從形式到內(nèi)容，更有利益驅(qū)使下的約定成俗。就目前而言，“懸置”不只是一個(gè)方法的問(wèn)題，更表現(xiàn)為藝術(shù)家的勇氣和責(zé)任感。如果沒(méi)有將種種預(yù)先的設(shè)定“懸置”起來(lái)存而不論的勇氣，那么“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”也只能始終是一句空話。

圖像與文字是我們認(rèn)識(shí)世界和把握世界最普遍的工具，也是藝術(shù)作品表達(dá)最基本的語(yǔ)言，攝影以攝取有效的世界圖像展現(xiàn)給世人，用語(yǔ)言為所面對(duì)的世界現(xiàn)象提出種種反思，揭示世界真理，把握世界。這種語(yǔ)言形式不僅是作為意識(shí)與世界互動(dòng)關(guān)系的把握，更為有意義的是通過(guò)攝影對(duì)世界進(jìn)行描述。描述就是一種揭示,這揭示充滿著現(xiàn)象學(xué)的精神和人對(duì)世界的終極性關(guān)懷。