春秋戰(zhàn)國(guó)音樂(lè)經(jīng)濟(jì)之“生產(chǎn)”環(huán)節(jié)分析

韓啟超

（浙江師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，浙江 金華 321004）

引言

史學(xué)界一般認(rèn)為，公元前770年周平王為躲避犬戎之難，被迫遷都洛邑（今河南洛陽(yáng)），開(kāi)啟了歷史上著名的春秋時(shí)期（東周）。從政治版圖來(lái)看，東周王朝所轄中央王畿之地相對(duì)狹小，類(lèi)似一個(gè)貧瘠的小國(guó)。與此相反，各地分封諸侯日漸崛起，疆域得到急劇擴(kuò)張，并由此形成了以齊、宋、晉、秦、楚、吳、越等大諸侯國(guó)引領(lǐng)，其他中小諸侯國(guó)并存的現(xiàn)象。諸侯爭(zhēng)霸局面的形成，標(biāo)志著東周天子中央集權(quán)的衰落。公元前476年，東周王室名存實(shí)亡，歷史徹底進(jìn)入一個(gè)戰(zhàn)亂紛繁的諸侯割據(jù)時(shí)代，史稱(chēng)“戰(zhàn)國(guó)”。周王室權(quán)威瓦解的標(biāo)志之一是各地諸侯紛紛摒棄西周以來(lái)的禮制，并進(jìn)行大量的僭越行為，所謂“諸侯失禮于天子”“公廟之設(shè)于私家”成為普遍現(xiàn)象。當(dāng)然，在戰(zhàn)亂之中，紛紛崛起的諸侯國(guó)主要有齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦，史稱(chēng)“戰(zhàn)國(guó)七雄”。直到公元前221年，秦滅六國(guó)，才正式結(jié)束了奴隸社會(huì)，開(kāi)啟了漫長(zhǎng)的封建歷程。

從生產(chǎn)力發(fā)展的角度來(lái)看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵器及其相關(guān)制造技術(shù)得到快速的發(fā)展和普及，牛耕也開(kāi)始普及。與此同時(shí)，紡織技術(shù)、采礦技術(shù)也得到巨大發(fā)展。生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步極大地提高了社會(huì)生產(chǎn)效率，提高了單個(gè)家庭生產(chǎn)能力，從而導(dǎo)致以集體活動(dòng)為主的井田制瓦解。農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展為商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，城鎮(zhèn)空間的擴(kuò)大以及民眾的增多，促進(jìn)了貿(mào)易的繁榮。重商思想也在各個(gè)邦國(guó)蔓延，如管仲提出“士農(nóng)工商四民者，國(guó)之石民也”[1]67。商鞅積極倡導(dǎo)變法，提倡“治國(guó)者，其摶力也，以富國(guó)強(qiáng)兵也”[2]21。由此，社會(huì)上涌現(xiàn)了一大批富可敵國(guó)的商人，諸如魏國(guó)的白圭、趙國(guó)的呂不韋、吳國(guó)的范蠡、齊國(guó)的管仲等。[3]4在各個(gè)諸侯國(guó)內(nèi)涌現(xiàn)出了“千丈之城、萬(wàn)家之邑”[4]68的商業(yè)中心，諸如臨淄、邯鄲、滎陽(yáng)、咸陽(yáng)、郢等。

這一時(shí)期也是我國(guó)古代社會(huì)思想最為活躍的時(shí)代，社會(huì)的巨大變革為底層士人群體（文人和武士）提供了巨大的發(fā)展空間，整個(gè)社會(huì)學(xué)術(shù)思想流派紛呈，交相輝映，百家爭(zhēng)鳴。尤其是在禮樂(lè)制度瓦解的大背景下，社會(huì)上的消費(fèi)群體急劇擴(kuò)大，諸侯、大夫、富庶之人縱情享樂(lè)，所謂“千金之家比一都之君，巨萬(wàn)者乃與王同樂(lè)”[5]2481。世俗音樂(lè)生產(chǎn)日漸繁榮，具有商品屬性的鄭衛(wèi)之音在不同邦國(guó)之間進(jìn)行著大量的生產(chǎn)、流通和循環(huán)，“禮崩樂(lè)盛”成為典型的時(shí)代特征。社會(huì)音樂(lè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也由此呈現(xiàn)出諸多新的現(xiàn)象。

一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂(lè)生產(chǎn)者及其社會(huì)屬性

從社會(huì)類(lèi)型學(xué)的角度來(lái)看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂(lè)生產(chǎn)者可以歸納為以下幾種類(lèi)別。

（一）政府體系中的專(zhuān)職樂(lè)人

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)社會(huì)由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期，社會(huì)階層進(jìn)一步分化，社會(huì)化大生產(chǎn)導(dǎo)致社會(huì)群體的職業(yè)分工進(jìn)一步固化。因此，在奴隸社會(huì)的禮樂(lè)制度走向瓦解的同時(shí)，不同層級(jí)的職業(yè)樂(lè)人成為這一時(shí)期社會(huì)音樂(lè)的主要生產(chǎn)者。最為典型的是西周時(shí)期體系完備的樂(lè)官和樂(lè)工體系在東周時(shí)期依然得到繼承和保存，除了周天子之外，地方諸侯也保存并發(fā)展了前代的樂(lè)工體系。

從社會(huì)屬性來(lái)看，這些隸屬各級(jí)政府的樂(lè)人由低等貴族和賤民、貧民、奴隸組成；從職別來(lái)看，有樂(lè)官、樂(lè)師和樂(lè)工之分；從功能來(lái)看，樂(lè)官和貴族樂(lè)人往往具有一定的政治地位，常常通過(guò)諷諫、占卜等與音樂(lè)相關(guān)的活動(dòng)影響國(guó)家行政事務(wù)和外交、祭祀等。當(dāng)然，樂(lè)官群體中也有一部分屬于低賤的樂(lè)工，如《禮記》明確記載：“翟者，樂(lè)吏之賤者也”，《毛詩(shī)正義》注云，“則此賢者身在舞位，在賤吏之列，必非樂(lè)正也”[6]164。而地位低賤的樂(lè)工們往往負(fù)責(zé)從王室到邦國(guó)機(jī)構(gòu)之內(nèi)的音樂(lè)表演、教學(xué)、創(chuàng)作以及樂(lè)器制造等，數(shù)量極為龐大，是這一時(shí)期音樂(lè)生產(chǎn)者的主體。

以中央王室和諸侯邦國(guó)君主為恩主的職業(yè)樂(lè)人在這一時(shí)期有著不同的稱(chēng)謂，散見(jiàn)在史料中的常常有倡、優(yōu)、侏儒、樂(lè)工、女樂(lè)等。

倡，如《文子·上德》載：“使倡吹竽，使工捻竅，雖中節(jié)，不可使決，君形亡焉?！盵7]264因此，倡應(yīng)該是以演奏為主的樂(lè)人，有時(shí)也稱(chēng)優(yōu)，如《史記·滑稽列傳》云：“優(yōu)旃者，秦倡侏儒也”[5]2427。當(dāng)然，從史料來(lái)看，優(yōu)的職能主要是歌舞表演和諷諫，著名的有齊國(guó)的施、楚國(guó)的孟、趙國(guó)的莫和魯國(guó)的旎等?！洞呵锕攘簜鳌份d，魯公與齊侯會(huì)于頰谷，齊人使優(yōu)施舞于魯君之幕下，欲以諷刺魯君。《韓非子·說(shuō)疑》則把晉國(guó)的優(yōu)施與桀時(shí)期的侯侈、紂時(shí)期的崇侯虎并提，認(rèn)為這些都是亡國(guó)之臣。《史記·滑稽列傳》記載了著名優(yōu)人孟從事音樂(lè)生產(chǎn)的案例，其云：

優(yōu)孟，故楚之樂(lè)人也。長(zhǎng)八尺，多辯，常以談笑諷諫?！礊閷O叔敖衣冠，抵掌談?wù)Z?！f王大驚，以為孫叔敖復(fù)生也……因歌曰……[5]2425角抵，以表演角抵之戲?yàn)橹鳎谇貒?guó)較為盛行，如《史記·衛(wèi)康叔世家》載：“是時(shí)二世在甘泉，方作觳抵優(yōu)俳之觀”[5]1991。

女樂(lè)，專(zhuān)指女性音樂(lè)生產(chǎn)者，戰(zhàn)國(guó)時(shí)尤盛，不僅來(lái)源廣泛，而且數(shù)量龐大，是各級(jí)統(tǒng)治階層享樂(lè)的主要對(duì)象，也是奴隸主眼中的新樂(lè)代表，如魏文侯曰：“吾聽(tīng)鄭衛(wèi)之音，則不知倦”[8]1304。當(dāng)然，此類(lèi)樂(lè)舞在文士們看來(lái)則屬于溺音、淫聲，極力反對(duì)，如子夏曾云：

今夫新樂(lè)，進(jìn)俯退俯，奸聲以濫，溺而不止，及優(yōu)、侏儒，獶雜子女，不知父子。樂(lè)終，不可以語(yǔ)， 不以道古。此新樂(lè)之發(fā)也。[8]1119-1121

鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趣數(shù)煩志，齊音驁辟驕志，四者皆淫于色而害于德。[5]1071

當(dāng)然，女樂(lè)不僅僅為自己的恩主進(jìn)行音樂(lè)生產(chǎn)，還遵照恩主的指示為其他人進(jìn)行音樂(lè)生產(chǎn)服務(wù)。如《列子·周穆王第三》載，周穆王時(shí)，西極之國(guó)有化人來(lái)，千變?nèi)f化，不可窮極。穆王敬之若神，事之若君，選女樂(lè)以?shī)手?，所謂“簡(jiǎn)鄭衛(wèi)之處子娥媌靡曼者，施芳澤，正蛾眉，設(shè)笄珥，衣阿錫，曳齊紈，粉白黛黑，佩玉環(huán)。雜芷若以滿(mǎn)之，奏《承云》《六瑩》《九韶》《晨露》以樂(lè)之”。[9]91-92

甚至在王公大人的葬禮上也頻繁出現(xiàn)此類(lèi)音樂(lè)生產(chǎn)者。如《墨子·泰伯第八》記載當(dāng)時(shí)的王公大人葬禮時(shí)必備的是鼎鼓、女樂(lè)。[10]267

萬(wàn)人，舞蹈表演為主的女樂(lè)生產(chǎn)者之一。《墨子·非樂(lè)上》對(duì)萬(wàn)人有著詳細(xì)的記載：

昔齊康公，興樂(lè)萬(wàn)，萬(wàn)人不可衣短褐，不可食糠糟，曰：“食飲不美，面目顏色，不足視也；衣服不美，身體從容丑羸，不足觀也。”是以食必粱肉，衣必文繡。此掌不從事乎衣食之財(cái)，而掌食乎人者也。[10]381

從文獻(xiàn)來(lái)看，從事萬(wàn)舞表演者人數(shù)眾多，抑或說(shuō)萬(wàn)舞是一種人數(shù)眾多的群體性舞蹈。對(duì)此，《春秋左傳》也有記載：

九月，考仲子之宮，將萬(wàn)焉（萬(wàn)舞也）。公問(wèn)羽數(shù)于眾仲。對(duì)曰：“天子用八，諸侯用六，大夫四，士二，夫舞所以節(jié)八音而行八風(fēng)，故自八以下?！惫珡闹?，于是初獻(xiàn)六羽，始用六佾也。[11]98-99在眾多的職業(yè)音樂(lè)生產(chǎn)者中，還有一類(lèi)比較特殊，他們地位較高，常常伴隨君王身邊，兼具有音樂(lè)生產(chǎn)者和重要智謀者雙重身份，有時(shí)是以樂(lè)官身份出現(xiàn)，有時(shí)則是單純的樂(lè)工，因此古人常將其冠以“師”的稱(chēng)謂，如師曠、師襄、師乙、師悝、師觸、師蠲、師摯等。文獻(xiàn)記載了這類(lèi)音樂(lè)生產(chǎn)者的大量生產(chǎn)行為。

平公曰：“寡人之所好者音也，愿試聽(tīng)之?！睅煏绮坏靡?，援琴而鼓。一奏之，有玄鶴二八，道南方來(lái)，集于郎門(mén)之垝。再奏之而列。三奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。[12]62

昔者衛(wèi)靈公將之晉，至濮水之上……乃召師涓，令坐師曠之旁，援琴鼓之。[12]63

子贛見(jiàn)師乙而問(wèn)焉，曰：“賜聞聲歌各有宜也，如賜者宜何歌也？”師乙曰：“乙，賤工也，何足以問(wèn)所宜？請(qǐng)誦其所聞，而吾子自執(zhí)焉。愛(ài)者宜歌《商》。溫良而能斷者宜歌《齊》。[8]1147

匏巴鼓琴而鳥(niǎo)舞魚(yú)躍，鄭師文聞之，棄家從師襄游。柱指鈞弦，三年不成章。[9]175

除此之外，散見(jiàn)于史料的還有很多。此類(lèi)音樂(lè)生產(chǎn)者雖然地位特殊，但在奴隸主眼中依然是私有財(cái)產(chǎn)，是國(guó)家邦交和政治利益的犧牲品。如鄭人為了避免國(guó)家滅亡，而將師悝、師觸、師蠲等樂(lè)人與兵車(chē)、裝備、歌鐘一并送給晉侯。[11]900-901

當(dāng)然，男性音樂(lè)生產(chǎn)者中，除了部分人員是以演奏琴瑟之樂(lè)著稱(chēng)的外，也有數(shù)量相當(dāng)龐大的一部分人員從事吹管樂(lè)器演奏，他們與兼具美色的女樂(lè)藝人一起構(gòu)成了宮廷和地方諸侯政治體系下的音樂(lè)生產(chǎn)群體。如《詩(shī)經(jīng)·何人斯》云：“伯氏吹塤，仲氏吹篪”[6]763；《韓非子》云：“齊宣王使人吹竽，必三百人，南郭處士請(qǐng)為王吹竽，宣王說(shuō)之，廩食以數(shù)百人”[12]232。

值得注意的是，這一時(shí)期的音樂(lè)生產(chǎn)者已經(jīng)成為一種世襲制的職業(yè)，尤其是從事琴樂(lè)的演奏者，如楚國(guó)鐘儀，世代皆為宮廷琴師。[11]738-740

（二）民間樂(lè)人

民間樂(lè)人也是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要的音樂(lè)生產(chǎn)者之一，他們活躍在市井巷陌，屬于游離于政府體系之外的、社會(huì)底層的專(zhuān)職或兼職樂(lè)人。即他們并沒(méi)有明確的恩主，只是以音樂(lè)生產(chǎn)作為謀生的主要手段，具有一定的獨(dú)立性。民間音樂(lè)生產(chǎn)者群體的擴(kuò)大是春秋戰(zhàn)國(guó)音樂(lè)生產(chǎn)、消費(fèi)尤其是商業(yè)性音樂(lè)經(jīng)濟(jì)繁榮的標(biāo)志，也是春秋戰(zhàn)國(guó)音樂(lè)文化繁榮發(fā)展的重要時(shí)代特征。

民間音樂(lè)生產(chǎn)者來(lái)源相對(duì)復(fù)雜，大都是由社會(huì)底層的貧困良民轉(zhuǎn)化而來(lái)，如《史記·貨殖列傳》載：

中山地薄人眾，猶有沙丘紂淫地余民，民俗懁急，仰機(jī)利而食。丈夫相聚游戲，悲歌慷慨，起則相隨椎剽，休則掘冢作巧奸冶，多美物，為倡優(yōu)。女子則鼓鳴瑟，跕屣，游媚貴富，入后宮，遍諸侯?！穹蜈w女鄭姬，設(shè)形容，揳鳴琴，揄長(zhǎng)袂，躡利屣，目挑心招，出不遠(yuǎn)千里，不擇老少者，奔富厚也。[5]2473-2474

民間樂(lè)人“奔富厚”的原因是這一時(shí)期不同地域涌現(xiàn)了富庶的城鎮(zhèn)以及大量富商，所謂 “凡編戶(hù)之民，富相什則卑下之，伯則畏憚之，千則役，萬(wàn)則仆，物之理也。夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門(mén)，此言末業(yè)，貧者之資也”。[5]2475

當(dāng)然，貧困不是民間樂(lè)人形成的唯一動(dòng)因，富庶之地的民眾也會(huì)成為音樂(lè)生產(chǎn)者，如《史記·蘇秦列傳第九》載，春秋時(shí)期“車(chē)轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨，家殷人足，志高氣揚(yáng)”的齊國(guó)富庶之城，其民眾則“無(wú)不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，斗雞走狗”[5]1782。這說(shuō)明民風(fēng)對(duì)于音樂(lè)從業(yè)者的形成也具有一定推動(dòng)作用?！睹?shī)正義》亦云：“《東門(mén)之枌》，疾亂也。幽公淫荒，風(fēng)化之所行，男女棄其舊業(yè)，亟會(huì)于道路，歌舞于市井爾?！盵6]440-443

也正因?yàn)樵谶@樣的民風(fēng)、民情的雙重推動(dòng)之下，春秋戰(zhàn)國(guó)之際才形成了很多以地域?yàn)闃?biāo)志的歌舞藝術(shù)，并由此在各個(gè)諸侯君主之中形成了一種競(jìng)相蓄養(yǎng)韓、魏、齊、燕、趙、衛(wèi)之妙音美人，充斥后宮的風(fēng)氣。[5]1785李斯上書(shū)秦王的奏書(shū)也體現(xiàn)了這一時(shí)期各地民間樂(lè)人充斥諸侯之室的現(xiàn)象：

夫擊甕叩缶彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；鄭、衛(wèi)、桑間、韶、虞、武、象者，異國(guó)之樂(lè)也。今棄擊甕叩缶而就鄭衛(wèi)，退彈箏而取昭虞，若是者何也？快意當(dāng)前，適觀而已矣。[5]1980從文獻(xiàn)來(lái)看，這一時(shí)期比較著名的樂(lè)舞生產(chǎn)者有王豹、綿駒、秦青、韓娥、薛譚等。如《孟子·告子章句下》載：

昔者王豹處于淇，而河西善謳；綿駒處于高唐，而齊右善歌；華周、梁之妻善哭其夫而變國(guó)俗。[13]330

《列子·湯問(wèn)第五》載：

薛譚學(xué)謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之；遂辭歸。秦青弗止。餞于郊衢，撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。[9]177-178除此之外，作為這一時(shí)期常態(tài)化的社會(huì)現(xiàn)象，《詩(shī)經(jīng)·小雅·甫田》“我田既臧，農(nóng)夫之慶。琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以穀我士女”[6]838所描繪的鄉(xiāng)飲酒、鄉(xiāng)人儺等活動(dòng)中的音樂(lè)生產(chǎn)，參與者除了隸屬政府的專(zhuān)職樂(lè)人之外，還有大量的民間職業(yè)或非職業(yè)的樂(lè)人。

這一時(shí)期的另一個(gè)特殊現(xiàn)象是隨著周王室的衰微和瓦解、禮制的崩塌，無(wú)數(shù)原本隸屬于天子宮室、地域諸侯宮室、大夫之家的職業(yè)樂(lè)人，由于失去了恩主的庇護(hù)而散落民間，以音樂(lè)技藝作為維持生活的手段，此種情況之下，這些職業(yè)樂(lè)人也漸趨演變成為民間樂(lè)人，從而完成了音樂(lè)由宮廷到民間的傳承使命。代表性的如周王室樂(lè)工大師摯、鼓方叔、少師陽(yáng)因戰(zhàn)亂而流落民間，以音樂(lè)謀生。[14]253

（三）天子、地方諸侯等統(tǒng)治者及其嬪妃宮人

奴隸社會(huì)的最高統(tǒng)治者周天子，以及地方的統(tǒng)治者諸侯，是社會(huì)音樂(lè)生產(chǎn)資料的所有人、專(zhuān)職音樂(lè)生產(chǎn)者的最大恩主、音樂(lè)的消費(fèi)主體，但與此同時(shí)，他們自身也是音樂(lè)生產(chǎn)者之一。

從文獻(xiàn)來(lái)看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期天子、諸侯的音樂(lè)生產(chǎn)行為主要表現(xiàn)在四個(gè)方面。

其一是在燕饗群臣的儀式中進(jìn)行音樂(lè)活動(dòng)。如《毛詩(shī)正義·鹿鳴之什訓(xùn)詁傳第十六》載，天子饗元侯，歌《肆夏》，合《文王》；諸侯歌《文王》，合《鹿鳴》；天子、諸侯燕饗群臣及聘問(wèn)之賓，皆歌《鹿鳴》，合鄉(xiāng)樂(lè)。[6]637這雖然不能證明帝王直接參與音樂(lè)生產(chǎn)，但《詩(shī)經(jīng)·鹿鳴》“呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂(lè)且湛”，說(shuō)明在這類(lèi)注重儀式的樂(lè)舞活動(dòng)中，不同等級(jí)的王侯是常常參與音樂(lè)生產(chǎn)的。

其二是在有關(guān)國(guó)家社稷的重要祭祀活動(dòng)中，天子、諸侯積極參與、主導(dǎo)音樂(lè)生產(chǎn)。如《禮記正義·樂(lè)記》載：

及人舞，君執(zhí)干戚就舞位。君為東上，冕而總干，率其群臣，以樂(lè)皇尸。是故天子之祭也，與天下樂(lè)之。諸侯之祭也，與境內(nèi)樂(lè)之。冕而總干，率其群臣，以樂(lè)皇尸，此與境內(nèi)樂(lè)之之義也。夫祭有三重焉：獻(xiàn)之屬莫重于裸，聲莫重于升歌，舞莫重于《武宿夜》，此周道也。[8]1351

其三是參與軍中音樂(lè)生產(chǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，地方諸侯國(guó)征戰(zhàn)不斷，諸侯們除了在燕饗中進(jìn)行自我?jiàn)蕵?lè)之外，還積極參與軍中的音樂(lè)生產(chǎn)，以激勵(lì)士氣。如《春秋左傳》載，成公二年春（公元前589年），齊國(guó)與晉國(guó)交戰(zhàn)，齊侯親鼓，士陵城。[11]683《墨子·兼愛(ài)中》亦載：“越王親自鼓其士而進(jìn)之。士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者，左右百人有余，越王擊金而退之?！盵10]159-160由此可見(jiàn)，帝王的音樂(lè)生產(chǎn)有著明確的政治、軍事目的，關(guān)系到軍隊(duì)的士氣和國(guó)家的命運(yùn)。所謂“故君子大其不鼓不成列，臨大事而不忘大禮，有君而無(wú)臣，以為雖文王之戰(zhàn)，亦不過(guò)此也”[11]246。

其四是參與外交性質(zhì)的特定燕饗音樂(lè)生產(chǎn)。之所以說(shuō)是特定燕饗音樂(lè)生產(chǎn)，是因?yàn)檫@種情況并不經(jīng)常發(fā)生，而是在特殊條件下諸侯主動(dòng)或被動(dòng)地成為音樂(lè)生產(chǎn)者，通過(guò)自身的音樂(lè)生產(chǎn)來(lái)娛樂(lè)其他君王。典型的案例是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦王與趙王在澠池相會(huì)，燕飲之際，趙王與秦王相互為對(duì)方奏樂(lè)：

秦王飲酒酣，曰：“寡人竊聞趙王好音，請(qǐng)奏瑟?！壁w王鼓瑟。秦御史前書(shū)曰：“某年月日，秦王與趙王會(huì)飲，令趙王鼓瑟?！碧A相如前曰：“趙王竊聞秦王善為秦聲，請(qǐng)奏盆缻秦王，以相娛樂(lè)?！鼻赝跖?，不許。于是相如前進(jìn)缻，因跪請(qǐng)秦王。秦王不肯擊缻。相如曰：“五步之內(nèi)，相如請(qǐng)得以頸血濺大王矣！”左右欲刃相如，相如張目叱之，左右皆靡。于是秦王不懌，為一擊缻。相如顧召趙御史書(shū)曰：“某年月日，秦王為趙王擊缻”。[5]1907從文獻(xiàn)來(lái)看，無(wú)論是秦王強(qiáng)迫趙王奏瑟，還是藺相如脅迫秦王擊缶，都說(shuō)明了一個(gè)重要的事實(shí)，即諸侯國(guó)君兼具不同的音樂(lè)生產(chǎn)技能，而這一技能往往是通過(guò)長(zhǎng)期的音樂(lè)訓(xùn)練得到的。

除了主掌政權(quán)的天子、王侯之外，那些身居后宮的嬪妃、宮女有時(shí)候也兼具音樂(lè)生產(chǎn)者的職能，她們的娛樂(lè)對(duì)象則是內(nèi)苑之中的王侯。如戰(zhàn)國(guó)之際強(qiáng)盛的楚國(guó)廣納韓、魏、齊、燕、趙、衛(wèi)之妙音美人充斥后宮，這些懂音知樂(lè)的宮女?huà)邋?，極大地豐富了宮廷音樂(lè)生產(chǎn)的內(nèi)容與形式。[5]1785當(dāng)然，有時(shí)候后宮嬪妃的音樂(lè)生產(chǎn)也會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的政治事件，如《史記·衛(wèi)康叔世家》就記載了衛(wèi)獻(xiàn)公為了讓宮妾學(xué)會(huì)鼓琴而專(zhuān)門(mén)聘請(qǐng)名師進(jìn)行教習(xí)，最后導(dǎo)致喪國(guó)的事件：

獻(xiàn)公十三年，公令師曹教宮妾鼓琴，妾不善，曹笞之。妾以幸惡曹于公，公亦笞曹三百。十八年，獻(xiàn)公戒孫文子、寧惠子食，皆往。日旰不召，而去射鴻于囿。二子從之，公不釋射服與之言。二子怒，如宿。孫文子子數(shù)侍公飲，使師曹歌

巧言之卒章。師曹又怒公之嘗笞三百，乃歌之，欲以怒孫文子，報(bào)衛(wèi)獻(xiàn)公。文子語(yǔ)蘧伯玉，伯玉曰：“臣不知也?！彼旃コ霁I(xiàn)公。獻(xiàn)公奔齊，齊置衛(wèi)獻(xiàn)公于聚邑。孫文子、寧惠子共立定公弟秋，為衛(wèi)君，是為殤公。[5]1326雖然這種事件屬于極端案例，并不可能經(jīng)常發(fā)生，但也充分說(shuō)明王侯君主對(duì)于后宮嬪妃是否具有音樂(lè)技能的重視程度。

（四）官員及新興士階層群體

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中華文化繁榮發(fā)展的一個(gè)特定階段，百家爭(zhēng)鳴，知識(shí)分子以前所未有的速度占據(jù)歷史舞臺(tái)，活躍于各個(gè)諸侯王國(guó)的政治中心，或從政做大夫、謀臣、門(mén)客、幕僚，或帶著自己的理想與信念四處游走。學(xué)界常將這一特定階層統(tǒng)稱(chēng)為“士”，它泛指這一時(shí)期做官和不做官的士人，也包括武士群體。周室衰微，地方諸侯的強(qiáng)勢(shì)崛起，禮制的崩塌和百家爭(zhēng)鳴盛況的出現(xiàn)，構(gòu)成了一種新的社會(huì)娛樂(lè)風(fēng)尚，這個(gè)新興的士群體漸趨成為社會(huì)音樂(lè)生產(chǎn)的一支主要力量。音樂(lè)技藝是他們立足于世的一個(gè)不可或缺的重要條件，所謂“大夫無(wú)故不徹縣，士無(wú)故不徹琴瑟”[8]120。

從史料來(lái)看，士群體的音樂(lè)生產(chǎn)遍布各個(gè)諸侯之國(guó)、王臣之家。他們?cè)谌粘Ｉ钪惺恰扒偕阎薄扮姽臉?lè)之”[6]26-27；燕饗朋友故舊則是“坎坎鼓我，蹲蹲舞我”[6]582；群體活動(dòng)時(shí)則是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”[14]153。

當(dāng)然，士群體作為音樂(lè)生產(chǎn)者的典型代表則是儒、墨、道三家的創(chuàng)始者及其子弟。

儒家中有不少具備高超音樂(lè)技能者。創(chuàng)始人孔子非常愛(ài)好音樂(lè)，能彈琴、鼓瑟、吹笙、擊磬，晚年廣收門(mén)徒時(shí)，則以“六藝”授徒，并將樂(lè)教放在突出位置。周游列國(guó)時(shí)，無(wú)論身在何處，都不忘借音樂(lè)以自?shī)?、抒情達(dá)意。如《莊子·外篇》載：

孔子窮于陳蔡之間，七日不火食。左據(jù)槁木，右擊槁枝，而歌焱氏之風(fēng)，有其具而無(wú)其數(shù)，有其聲而無(wú)宮角。木聲與人聲，犁然有當(dāng)于人之心。[15]595

孔子的弟子曾子深受孔子樂(lè)教影響，其在衛(wèi)國(guó)期間，也常?！耙房v而歌《商頌》，聲滿(mǎn)天地，若出金石”[15]977?？鬃拥牧硪坏茏宇伝匾采魄贅?lè)，常常“援琴而歌”[8]114-115。后繼者孟子、荀子也都注重自身音樂(lè)素養(yǎng)的提高與音樂(lè)生產(chǎn)，如孟子提出“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)”“今之樂(lè)由古之樂(lè)也”的美學(xué)觀點(diǎn)，荀子則撰寫(xiě)《樂(lè)論》一書(shū)。

道家同樣重視音樂(lè)的生產(chǎn)與教習(xí)。創(chuàng)始者老子善音樂(lè)，曾提出“五音令人耳聾”“大音希聲”等美學(xué)理論，后繼者莊子甚至在妻子死的時(shí)候也“箕踞鼓盆而歌”[15]614，并在其論著中提出“天樂(lè)”“無(wú)言而心悅”等觀點(diǎn)，這對(duì)后世音樂(lè)美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。墨家代表人物墨子也是一位以吹笙而著稱(chēng)的文士，史載“墨子見(jiàn)荊王，衣錦吹笙”[16]44。當(dāng)然，墨子之所以要穿上華麗的服裝去演奏，根本原因是想通過(guò)音樂(lè)生產(chǎn)來(lái)滿(mǎn)足“荊王之所欲”。

與墨子通過(guò)“衣錦吹笙”來(lái)取悅帝王類(lèi)似的則是齊國(guó)的文士鄒忌，只不過(guò)鄒忌是通過(guò)音樂(lè)演奏換取了自己的政治地位?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌罚骸褒R有三騶子。其前騶忌，以鼓琴干威王，因及國(guó)政，封為成侯而受相印?！盵5]1839更有甚者，一些落難文士也把音樂(lè)生產(chǎn)作為生存的重要手段，如楚人伍子胥落魄出逃，夜行晝伏，至于陵水，無(wú)以糊其口，只能“稽首肉袒，鼓腹吹篪”，乞食于吳市。[5]1883這充分說(shuō)明在文士們看來(lái)，演奏音樂(lè)已經(jīng)成為一種典型的商業(yè)行為，通過(guò)音樂(lè)生產(chǎn)能夠獲得經(jīng)濟(jì)上的回報(bào)。

武士也是士群體中的重要組成部分，他們與文士一樣，頻繁地游走于不同國(guó)度，擇明主而棲身，同時(shí)兼具音樂(lè)技能，參與音樂(lè)生產(chǎn)。如《春秋左傳》載晉國(guó)武士張骼、輔躒曾在與楚軍的交戰(zhàn)中，乘坐戰(zhàn)車(chē)彈琴：

晉侯使張骼、輔躒致楚師，求御于鄭?！釉卺?，坐射犬于外，既食而后食之。使御廣車(chē)而行，己皆乘乘車(chē)。將及楚師，而后從之乘，皆踞轉(zhuǎn)而鼓琴?！让?，復(fù)踞轉(zhuǎn)而鼓琴，曰：“公孫！同乘，兄弟也。胡再不謀？”對(duì)曰：“曩者志入而已，今則怯也。 ”[11]1006-1007

而春秋時(shí)期另外兩名武士高漸離和荊軻也精于音樂(lè)，在鬧市之所、燕水之上擊筑和而歌的事跡則在《戰(zhàn)國(guó)策·燕三》中有著詳細(xì)記載。[4]83

總之，在西周時(shí)代，音樂(lè)只是貴族階級(jí)的專(zhuān)屬產(chǎn)品，士雖然萌發(fā)于這一階層，但還處于貴族的最底端。隨著春秋五霸的崛起，國(guó)家政治結(jié)構(gòu)開(kāi)始發(fā)生變化，士群體也逐漸成為社會(huì)的中堅(jiān)階層，在社會(huì)政治生活中發(fā)揮重要作用。百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)，孔子私學(xué)的興起以及“有教無(wú)類(lèi)”思想的實(shí)踐，導(dǎo)致更多的士人游走于諸侯邦國(guó)和士大夫之家，通過(guò)知識(shí)和武藝來(lái)服務(wù)于君王，獲取生活資料，并在這一過(guò)程中將音樂(lè)技能作為基本的生存手段之一，進(jìn)行音樂(lè)生產(chǎn)，從而構(gòu)成了這一時(shí)期重要音樂(lè)經(jīng)濟(jì)特色。

（五）巫覡等宗教活動(dòng)者

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，巫覡等宗教活動(dòng)者也是音樂(lè)生產(chǎn)者之一。如《毛詩(shī)正義·陳宛丘訓(xùn)詁傳第三》載：

陳者，大皞虙戲氏之墟。……大姬無(wú)子，好巫覡禱祈鬼神歌舞之樂(lè)，民俗化而為之。[6]511

這說(shuō)明西周禮樂(lè)制度的崩塌并沒(méi)有影響到社會(huì)祭祀活動(dòng)，巫覡等宗教活動(dòng)者依然參與音樂(lè)生產(chǎn)。當(dāng)然，隨著春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)政治的變化，巫覡的活動(dòng)也呈現(xiàn)出不同的等級(jí)性，所謂“故天子之祭也，與天下樂(lè)之。諸侯之祭也，與境內(nèi)樂(lè)之?！盵8]1351《詩(shī)經(jīng)·楚茨》就描寫(xiě)了東周天子祭祀時(shí)巫覡組織樂(lè)舞活動(dòng)的場(chǎng)景：

禮儀既備，鐘鼓既戒。孝孫徂位，工祝致告。神具醉止，皇尸載起。鼓鐘送尸，神保聿歸。諸宰君婦，廢徹不遲。諸父兄弟，備言燕私。樂(lè)具入奏，以綏后祿。爾殽既將，莫怨具慶。既醉既飽，小大稽首。神嗜飲食，使君壽考。[6]821-823

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期巫覡活動(dòng)更盛，尤其是南方楚國(guó)、北方鄭國(guó)。對(duì)于楚地政府及民間的巫覡宗教活動(dòng)，屈原在《楚辭》中記載尤多，如《九歌》就描述了楚地盛大的祭祀樂(lè)舞盛況。而北方鄭國(guó)比較知名的宗教活動(dòng)者是季咸，其事跡見(jiàn)于《莊子》：“鄭有神巫曰季咸，知人之死生存亡，禍福壽夭，期以歲月旬日，若神。”[15]297

（六）專(zhuān)職從事樂(lè)器及其他音樂(lè)產(chǎn)品的生產(chǎn)者

從事樂(lè)器生產(chǎn)的人員早已有之，西周時(shí)期出現(xiàn)的“八音分類(lèi)法”就標(biāo)志著樂(lè)器生產(chǎn)不僅成為一種職業(yè)，而且具有詳細(xì)的分工。春秋戰(zhàn)國(guó)依然延續(xù)這一發(fā)展趨勢(shì)，且進(jìn)一步細(xì)化。如《周禮·冬官考工記》記載了當(dāng)時(shí)的樂(lè)器生產(chǎn)者及其生產(chǎn)技術(shù)：

磬氏為磬，倨句一矩有半。其博為一，股為二，鼓為三。參分其鼓博，去一以為鼓博。參分其鼓博，以其一為之厚。已上，則摩其旁；已下，則摩其端。[17]1128

梓人為筍虡。（按，掛鐘磬樂(lè)器的架子）[17]1135春秋時(shí)期鑄鐘成為天子和各諸侯的追求，如景王鑄無(wú)射鐘、孝武子作林鐘等。這些耗資大、耗時(shí)長(zhǎng)的樂(lè)器生產(chǎn)行為，顯然不是一人所為，而是眾多器樂(lè)生產(chǎn)者團(tuán)隊(duì)協(xié)作的結(jié)果。

值得注意的是，這一時(shí)期也出現(xiàn)了木偶樂(lè)人的制造者。如《列子》載：

周穆王西巡狩，越昆侖，不至弇山。反還，未及中國(guó)，道有獻(xiàn)工人名偃師，穆王薦之，問(wèn)曰：“若有何能？”……對(duì)曰：“臣之所造能倡者?！蹦峦躞@視之，趨步俯仰，信人也。巧夫顉其頤，則歌合律；捧其手，則舞應(yīng)節(jié)。千變?nèi)f化，惟意所適。王以為實(shí)人也，與盛姬內(nèi)御并觀之。技將終，倡者瞬其目而招王之左右待妾。王大怒，立欲誅偃師。偃師大懾，立剖散倡者以示王，皆傅會(huì)革、木、膠、漆、白、黑、丹、青之所為。[9]91-92

《史記·孟嘗君列傳》也有類(lèi)似記載：

秦昭王聞其賢，乃先使涇陽(yáng)君為質(zhì)于齊，以求見(jiàn)孟嘗君。孟嘗君將入秦，賓客莫欲其行，諫，不聽(tīng)。蘇代謂曰：“今旦代從外來(lái)，見(jiàn)木禺人與土禺人相與語(yǔ)。[5]1847

上述兩條文獻(xiàn)說(shuō)明這一時(shí)期已經(jīng)有通過(guò)生產(chǎn)木偶來(lái)進(jìn)行音樂(lè)表演的現(xiàn)象，這一方面說(shuō)明當(dāng)時(shí)音樂(lè)發(fā)展的繁盛，另一方面也說(shuō)明當(dāng)時(shí)樂(lè)工科學(xué)技術(shù)和制造工藝的進(jìn)步。

二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期音樂(lè)的生產(chǎn)方式、目的

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，有與此相適應(yīng)的生產(chǎn)方式。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)屬性，屬于奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過(guò)渡階段；在政治史上屬于從以宗法制為基礎(chǔ)的分封制向中央集權(quán)的專(zhuān)制主義國(guó)家的過(guò)渡期；從經(jīng)濟(jì)特征來(lái)看，屬于井田制的崩潰和奴隸制關(guān)系的衰落期，商業(yè)經(jīng)濟(jì)縱橫交錯(cuò)，城鎮(zhèn)商業(yè)中心形成，以利為主的商人階層崛起；從生產(chǎn)力發(fā)展來(lái)看，是青銅器時(shí)代向鐵器時(shí)代過(guò)渡期，鐵農(nóng)具和牛耕技術(shù)得到普及；從文化發(fā)展特征來(lái)看，各種思想蓬勃發(fā)展，激蕩交流，百家爭(zhēng)鳴從繁榮到結(jié)束。[18]371-372

因此，在這一宏觀背景下，音樂(lè)作為社會(huì)化大生產(chǎn)的一部分，它的基本生產(chǎn)方式可以歸納為六類(lèi)，具體闡釋如下。

（一）王室、地方諸侯主導(dǎo)下的集約式音樂(lè)生產(chǎn)

地方諸侯、王室主導(dǎo)下的集約式音樂(lè)生產(chǎn)是指這一時(shí)期的音樂(lè)生產(chǎn)是以東周王室、地方邦國(guó)政權(quán)為核心，由諸侯國(guó)各級(jí)管理機(jī)構(gòu)組織進(jìn)行的社會(huì)化、政府性音樂(lè)生產(chǎn)。生產(chǎn)者是隸屬各級(jí)政府的專(zhuān)業(yè)樂(lè)人，從東周天子、地方諸侯到各級(jí)官員是音樂(lè)生產(chǎn)資料（包括樂(lè)人）的唯一擁有者，生產(chǎn)者必須按照恩主的需要進(jìn)行音樂(lè)生產(chǎn)，生產(chǎn)的目的是實(shí)現(xiàn)恩主的娛樂(lè)需求和邦國(guó)政治需要。正如荀子所說(shuō)：

故先王圣人為之不然：知夫?yàn)槿酥魃险?，不美不飾之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不?qiáng)之不足以禁暴勝悍也，故必將撞大鐘，擊鳴鼓，吹笙竽，彈琴瑟，以塞其耳；……然后眾人徒，備官職，漸慶賞，嚴(yán)刑罰，以戒其心。[19]186

或如《毛詩(shī)正義》所云：

風(fēng)之始，所以風(fēng)化天下而正夫婦焉，故周公作樂(lè)，用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉?；?yàn)橹恐兄畼?lè)者，后妃夫人侍御于其君子，女史歌之，以節(jié)義序故耳。[6]14

在東周天子權(quán)利衰弱、禮制崩塌的環(huán)境下，地方諸侯的集約式音樂(lè)生產(chǎn)重點(diǎn)集中在對(duì)天子或上一級(jí)禮樂(lè)的僭越或向往，對(duì)世俗靡靡之樂(lè)的追求。如魯國(guó)的卿大夫季孫氏在自家廟堂之上，讓樂(lè)人表演原本屬于周天子的“八佾之舞”，導(dǎo)致孔子批評(píng)說(shuō)“八佾舞于庭，是可忍孰不可忍也”；成公二年（公元前589年）新筑人仲叔于奚救孫桓子，桓子是以免，仲叔拒絕衛(wèi)侯賞賜的城池，卻要求賞賜軒懸之樂(lè)舞，這充分說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們對(duì)上一級(jí)禮樂(lè)的向往勝過(guò)對(duì)都邑的擁有；曾侯乙墓葬出土的一套編鐘本質(zhì)上是軒懸之樂(lè)，卻以曲尺形排列（判懸之樂(lè)）的現(xiàn)象更是充分說(shuō)明這一現(xiàn)象貫穿整個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。顯然，地方諸侯、卿大夫?qū)χ艽Y樂(lè)制度的破壞是通過(guò)政府集約式音樂(lè)生產(chǎn)行為來(lái)實(shí)現(xiàn)的，但反過(guò)來(lái)也說(shuō)明這一時(shí)期禮樂(lè)生產(chǎn)的繁盛。

禮崩樂(lè)盛的另一方面就是地方諸侯、卿大夫?qū)π聵?lè)的向往。如戰(zhàn)國(guó)初期魏文侯曾說(shuō)聽(tīng)新樂(lè)三日而不知倦，足見(jiàn)諸侯國(guó)君對(duì)新樂(lè)的迷戀；與此類(lèi)似的如魯國(guó)因得到了齊國(guó)贈(zèng)送的八十多名女樂(lè)，導(dǎo)致季桓子君臣終日迷戀歌舞不理朝政，孔子出走他國(guó)。因此，所謂新樂(lè)生產(chǎn)，本質(zhì)上是地方諸侯、卿大夫通過(guò)政治行為，利用國(guó)家財(cái)富蓄養(yǎng)大量的專(zhuān)職新樂(lè)生產(chǎn)者，并以個(gè)人代表政府行為的方式組織新樂(lè)生產(chǎn)者按照自己的審美需要進(jìn)行音樂(lè)表演，在這一過(guò)程中，音樂(lè)表演者、生產(chǎn)資料、場(chǎng)所都?xì)w屬諸侯、卿大夫所有。

除此之外，軍中樂(lè)舞也屬于典型的政府集約式音樂(lè)生產(chǎn)。從文獻(xiàn)來(lái)看，這一時(shí)期的軍中樂(lè)舞生產(chǎn)主要有兩個(gè)方面。

其一是將樂(lè)器作為軍隊(duì)管理的一種工具頻繁使用。如《墨子》在《旗幟》和《號(hào)令》中詳細(xì)記載了軍中樂(lè)器——鼓的使用規(guī)則：

城上吏卒置之背，卒于頭上；城下吏、卒置之肩，左軍于左肩，中軍置之胸，各一。鼓，中軍一三，每鼓三、十擊之，諸有鼓之吏，謹(jǐn)以次應(yīng)之；當(dāng)應(yīng)鼓而不應(yīng)，不當(dāng)應(yīng)而應(yīng)鼓，主者斬。[10]904因此，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，鼓的作用非常重要，如《春秋左傳》載：

戰(zhàn)于長(zhǎng)勺，公將鼓之。劌曰：“未可?！饼R人三鼓，劌曰：“可矣”。齊師敗績(jī)。[11]240

當(dāng)然，除了鼓之外，鐘磬等樂(lè)器也被用在戰(zhàn)事活動(dòng)中，并具有特定的意義。如《春秋左傳》載：

夏，鄭人侵許。凡師，有鐘鼓曰伐（聲其罪），

無(wú)曰侵（鐘鼓無(wú)聲），輕曰襲（掩其不備）。[11]292

這說(shuō)明在春秋時(shí)期，軍中必備鐘鼓之器，而且鐘鼓規(guī)模、演奏與否決定了戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)。

其二是作為軍事活動(dòng)中的儀式、燕饗娛樂(lè)。如軍隊(duì)出行前的儀式、行軍途中的燕饗、獲勝之后的慶典等。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于大量擁有音樂(lè)技能的武士參與戰(zhàn)事活動(dòng)，因此，軍隊(duì)中的音樂(lè)生產(chǎn)內(nèi)容也呈現(xiàn)出多樣化。

當(dāng)然，集約式音樂(lè)生產(chǎn)的核心是地方諸侯主導(dǎo)下的鐘鼓之樂(lè)。究其原因有兩點(diǎn)：第一，繼承于商周之際的鐘磬音樂(lè)在禮的統(tǒng)籌下，成為社會(huì)等級(jí)的標(biāo)志，也就成為王權(quán)衰微下地方豪強(qiáng)追逐的對(duì)象，從而通過(guò)所謂的僭越行為來(lái)標(biāo)榜自己的地位；第二，鐘磬音樂(lè)需要耗費(fèi)大量的人力和物力，如六代樂(lè)舞都是大型的國(guó)家樂(lè)舞，其表演需要眾多的樂(lè)舞人員，鐘磬等金石之樂(lè)的生產(chǎn)需要高超的生產(chǎn)工藝、先進(jìn)的青銅冶煉技術(shù)、貴重的原料，這不是一般等級(jí)的人所能擁有，往往需要舉國(guó)之力。因此，擁有貴重的鐘磬樂(lè)器也是財(cái)富和權(quán)力的雙重象征。

（二）以教習(xí)為核心的音樂(lè)生產(chǎn)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂(lè)生產(chǎn)還存在一種比較重要的生產(chǎn)方式，即通過(guò)音樂(lè)的教育傳承來(lái)實(shí)現(xiàn)樂(lè)舞生產(chǎn)，也即音樂(lè)生產(chǎn)活動(dòng)本身就是音樂(lè)的教習(xí)活動(dòng)，其生產(chǎn)的目的和核心就是教育傳承。

從文獻(xiàn)來(lái)看，這一時(shí)期的音樂(lè)教育活動(dòng)極為發(fā)達(dá)，并伴隨著社會(huì)教育的發(fā)展和社會(huì)樂(lè)舞習(xí)俗的影響而形成了多維樂(lè)教體系。歸納起來(lái)，主要有兩個(gè)維度：其一是以天子、諸侯、卿大夫等奴隸主統(tǒng)治者為核心的樂(lè)舞教育生產(chǎn)行為，即政府樂(lè)教體系；其二是民間樂(lè)教體系，它包括以文士階層、普通民眾和新型的商人階層為基礎(chǔ)的民間樂(lè)舞教育生產(chǎn)行為，以及以社會(huì)中流動(dòng)的職業(yè)樂(lè)人或民間樂(lè)人為主體的民間專(zhuān)業(yè)樂(lè)舞生產(chǎn)教育行為。

政府樂(lè)教體系又可分為政府所蓄養(yǎng)的職業(yè)樂(lè)人內(nèi)部進(jìn)行的樂(lè)教活動(dòng)，以滿(mǎn)足恩主需要為主，通過(guò)樂(lè)教活動(dòng)實(shí)現(xiàn)音樂(lè)生產(chǎn)技能在樂(lè)人之間的傳承，從而保證天子、諸侯和卿大夫等奴隸主個(gè)人的娛樂(lè)需求以及國(guó)家的音樂(lè)需要，代表性的如周代所形成的大司樂(lè)機(jī)構(gòu)及其內(nèi)部的職業(yè)樂(lè)人教育傳承。

政府樂(lè)教體系的另一類(lèi)是由地位較高的職業(yè)樂(lè)人、樂(lè)官對(duì)奴隸主子女、妻妾進(jìn)行的音樂(lè)教育活動(dòng)，這是一種有明確教育目的、教育年限和教育內(nèi)容的政府教育活動(dòng)，其前身來(lái)自于西周時(shí)期以大司樂(lè)為主體對(duì)國(guó)子和士子進(jìn)行的樂(lè)教活動(dòng)。如《禮記·王制》載：

樂(lè)正崇四術(shù)，立四教。順先王《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》以造士。 春秋教以《禮》《樂(lè)》，冬夏教以《詩(shī)》《書(shū)》。……凡入學(xué)以齒。將出學(xué)，小胥、大胥、小樂(lè)正簡(jiǎn)不帥教者，以告于大樂(lè)正，大樂(lè)正以告于王。[8]404

凡三王教世子，必以禮樂(lè)。樂(lè)，所以修內(nèi)也，禮，所以修外也。禮樂(lè)交錯(cuò)于中，發(fā)形于外，是故其成也，恭敬而溫文。[8]634

其教育的內(nèi)容和年限也有著明確的規(guī)定：

十有三年，學(xué)樂(lè)誦《詩(shī)》，舞《韶》。 成童，舞《象》，學(xué)射御。二十而冠，始學(xué)禮，可以衣裘帛，舞《大夏》。[8]849

當(dāng)然，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以周天子子女為教育對(duì)象的音樂(lè)教習(xí)活動(dòng)進(jìn)一步普及化，地方諸侯、卿大夫的子女也都在這一教育體系之中，如《禮記正義·少儀第十七》云：

問(wèn)大夫之子長(zhǎng)幼，長(zhǎng)，則曰 “能從樂(lè)人之事矣”；幼，則曰“能正于樂(lè)人”、“未能正于樂(lè)人”。[8]1028這說(shuō)明大夫之家教子弟習(xí)樂(lè)已經(jīng)是常態(tài)行為，也充分證明當(dāng)時(shí)政府體系下樂(lè)教生產(chǎn)的普及。

不僅如此，部分諸侯君主還專(zhuān)門(mén)聘請(qǐng)社會(huì)上的知名樂(lè)人對(duì)自己以及嬪妃進(jìn)行專(zhuān)項(xiàng)的音樂(lè)教育活動(dòng)，如衛(wèi)獻(xiàn)公曾聘請(qǐng)師曹教其宮妾鼓琴。[5]1326

民間樂(lè)教生產(chǎn)體系在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得到普及，它主要分為文人樂(lè)教體系和職業(yè)樂(lè)工的樂(lè)教體系兩類(lèi)。前者受益于百家爭(zhēng)鳴、不同思想的傳播需要，由此帶動(dòng)文士投身教育的社會(huì)現(xiàn)象，最典型的是以孔子為首的樂(lè)教生產(chǎn)活動(dòng)。它的核心在于樂(lè)教并不是專(zhuān)職的教習(xí)活動(dòng)，而是從屬于教育者的整個(gè)教育過(guò)程，是其教育活動(dòng)的內(nèi)容之一，音樂(lè)教育是非商業(yè)性的，其目的是通過(guò)技能的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)樂(lè)德的提升，追求的是音樂(lè)背后的道義和情懷。因此，文士階層進(jìn)行的樂(lè)教活動(dòng)及其內(nèi)容有著一定的價(jià)值判斷，如孔子認(rèn)為：

先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)。[14]142

子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！痹唬骸澳赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”[14]153-154

孔子自己也善于學(xué)習(xí)，“五日彈琴而不成聲，十日而成笙歌?！盵8]192孔子在五十歲的時(shí)候還特意向師襄學(xué)鼓琴，從得其曲到得其意，十分刻苦。[5]1551究其原因，正如孔子自己所強(qiáng)調(diào)的：“鼓琴足以自?shī)?，所學(xué)夫子之道者足以自樂(lè)也?！盵15]978

民間樂(lè)教生產(chǎn)體系的另一類(lèi)型就是以職業(yè)樂(lè)人為主體進(jìn)行的音樂(lè)教習(xí)生產(chǎn)活動(dòng)，此類(lèi)音樂(lè)教習(xí)活動(dòng)與政府樂(lè)教體系有著顯著不同。因?yàn)檫@類(lèi)音樂(lè)教習(xí)者有著一定的自由性，往往會(huì)根據(jù)自己的職業(yè)特長(zhǎng)從事樂(lè)教活動(dòng)，而且沒(méi)有固定的教育年限，教育對(duì)象也不固定，但教育活動(dòng)的本質(zhì)則具有一定的商業(yè)性，即通過(guò)樂(lè)教生產(chǎn)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)一定的商業(yè)目的。如秦青、韓蛾就是民間的職業(yè)音樂(lè)教習(xí)者，《列子》對(duì)其樂(lè)教生產(chǎn)行為有著詳細(xì)記載。[9]175也正是此類(lèi)樂(lè)教活動(dòng)的盛行，導(dǎo)致音樂(lè)家在不同的專(zhuān)業(yè)方向上總結(jié)出了系統(tǒng)的教育理論，如：

善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。……夫教歌者，使先呼而詘之，其聲反清徵者乃教之。[8]1065

教歌者，先揆以法，疾呼中宮，徐呼中徵。疾不中宮，徐不中徵，不可謂教。[12]326

（三）文人自給自足的音樂(lè)生產(chǎn)

所謂自給自足的音樂(lè)生產(chǎn)方式，是指以文士階層為主體，生產(chǎn)資料為自己所有，生產(chǎn)形式由自己決定，生產(chǎn)目的以自?shī)?、抒情達(dá)志為主的生產(chǎn)方式。如孔子在帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)的過(guò)程中，常常鼓琴以抒發(fā)自己在不同境遇下的情懷與心志。這種音樂(lè)生產(chǎn)方式產(chǎn)生的原因與這一時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣有密切關(guān)系，即在百家爭(zhēng)鳴的背景下，新崛起的文士階層為了自身修為和為政的需要，把音樂(lè)技藝當(dāng)成了必備的核心素養(yǎng)之一。所以，當(dāng)文士們隱身獨(dú)居時(shí)，則“被發(fā)行歌而游于塘下”[15]656，“行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌”；與友人相處時(shí)則“為窟室，而夜飲酒擊鐘焉”[11]1118；與友人相攜游覽山川時(shí)則“拾遺穗于故畦，并歌并進(jìn)?！诸?lèi)行不留。歌不輟”[9]24。友人之間的惺惺相惜之情、高山流水之志則通過(guò)音樂(lè)生產(chǎn)進(jìn)行傳遞交流。

文士階層的典型代表是伯牙與子期之間的琴樂(lè)互動(dòng)：

伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在登高山。鐘子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰……曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉！子之聽(tīng)夫！志想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？ ”[9]178-179

武士階層的代表有高漸離與荊軻：

荊軻既至燕，愛(ài)燕之狗屠及善擊筑者高漸離。荊軻嗜酒，日與狗屠及高漸離飲于燕市，酒酣以往，高漸離擊筑，荊軻和而歌于市中，相樂(lè)也，已而相泣，旁若無(wú)人者?！邼u離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲。[5]1986

即便是喪葬之事，文士們也強(qiáng)調(diào)歌舞娛人，如《莊子》所云：

莫然有間，而子桑戶(hù)死，未葬?？鬃勇勚棺迂曂淌卵??；蚓幥?，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟來(lái)桑戶(hù)乎！嗟來(lái)桑戶(hù)乎！而已反其真，而我猶為人猗！”子貢趨而進(jìn)曰：“敢問(wèn)臨尸而歌，禮乎？”二人相視而笑曰：“是惡知禮意！”子貢反，以子輿與子桑友。而霖雨十日，子輿曰：“子桑殆病矣！”裹飯而往，食之。至子桑之門(mén)，則若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”[15]266-267當(dāng)然，文人自給自足的音樂(lè)生產(chǎn)方式還體現(xiàn)在富足的文士貴族以“借其先貲，家累萬(wàn)金”的資本蓄養(yǎng)伎樂(lè)人員，進(jìn)行奢侈樂(lè)舞娛樂(lè)。如《列子·楊朱第七》記載了衛(wèi)國(guó)端木叔（子貢的后代）的奢靡音樂(lè)生產(chǎn)情況就是典型案例：

（端木叔）墻屋臺(tái)榭，園囿池沼，飲食車(chē)服，聲樂(lè)嬪御，擬齊、楚之君焉。至其情所欲好，耳所欲聽(tīng)，目所欲視……猶藩墻之物也?！e客在庭者日百住，庖廚之下不絕煙火，堂廡之上不絕聲樂(lè)。[9]227-228

（四）以饋贈(zèng)為核心的音樂(lè)生產(chǎn)

在奴隸制國(guó)家中，天子賜贈(zèng)諸公、諸侯及臣僚音樂(lè)也是社會(huì)音樂(lè)生產(chǎn)的一種方式。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這種通過(guò)賜贈(zèng)樂(lè)舞而實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的行為隨著周朝天子集權(quán)的衰微，以及地方諸侯勢(shì)力的崛起，逐漸呈現(xiàn)出不同的形式。具體來(lái)說(shuō)主要有三類(lèi)。

其一，賜贈(zèng)。即象征中央集權(quán)的天子為了籠絡(luò)各地諸侯、實(shí)現(xiàn)國(guó)家政治需求而實(shí)施的賜贈(zèng)樂(lè)舞活動(dòng)，包括地方諸侯對(duì)自己下屬官員的賜贈(zèng)，這也是對(duì)西周時(shí)期國(guó)家賜贈(zèng)行為的一種繼承。如春秋中葉，晉侯將自己所擁有的女樂(lè)一半賜給了魏國(guó)大夫魏絳，以感謝他對(duì)國(guó)家的幫助和管理。[11]903因此，這類(lèi)賜贈(zèng)行為的核心是賜贈(zèng)者等級(jí)的差異以及政治功用。

其二，互贈(zèng)。即諸侯國(guó)之間為了實(shí)現(xiàn)本國(guó)政治利益的最大化，或?yàn)榱怂饺擞颜x而進(jìn)行贈(zèng)送樂(lè)舞、樂(lè)人、樂(lè)器的活動(dòng)。此類(lèi)事情在春秋時(shí)期尤為頻繁，贈(zèng)送的事由、內(nèi)容也多種多樣。如春秋前期，秦穆公把十六名女樂(lè)送給戎王，以換取戎王的支持以及邊界的安寧；[21]835襄公二年夏（公元前571年），齊姜薨，魯國(guó)夫人穆姜出于邦國(guó)之間友好禮節(jié)需要，親自扶棺送琴。[11]818春秋時(shí)期，楚子入饗于鄭，鄭國(guó)為了顯示重視，在燕饗之中行九獻(xiàn)之禮，并將兩名鄭姬贈(zèng)與楚子。[11]406

其三，賄贈(zèng)。即諸侯國(guó)君或卿大夫?yàn)榱藝?guó)家和個(gè)人利益，或某種特殊目的，通過(guò)音樂(lè)的形式來(lái)賄賂對(duì)方。如襄公二年，晉侯討伐齊國(guó)，齊侯聽(tīng)信臣僚建議，將大批的樂(lè)人、樂(lè)器賄贈(zèng)給晉國(guó)，“六正、五吏、三十帥、三軍之大夫、百官之正長(zhǎng)、師旅及處守者，皆有賂”[11]1017-1018。足見(jiàn)齊候行賄規(guī)模之大，行賄樂(lè)器、樂(lè)人之多，史無(wú)前例，也充分說(shuō)明樂(lè)器、樂(lè)人皆是當(dāng)時(shí)重要的財(cái)產(chǎn)標(biāo)志。

類(lèi)似案例還很多，如鄭國(guó)為了國(guó)家利益用“歌鐘二肆、女樂(lè)二八”等賄賂晉侯，[11]991-993甚至把在戰(zhàn)爭(zhēng)中俘獲的楚國(guó)知名樂(lè)師鐘儀一并獻(xiàn)給了晉國(guó)，而晉侯為了國(guó)家利益則又將其贈(zèng)還給楚國(guó)。對(duì)此，《春秋左傳》記載尤詳：

晉侯觀于軍府，見(jiàn)鐘儀，問(wèn)之曰：“南冠而縶者，誰(shuí)也？”有司對(duì)曰：“鄭人所獻(xiàn)楚囚也。”使稅之，召而吊之。再拜稽首。問(wèn)其族，對(duì)曰：“泠人也?！保?lè)官）公曰：“能樂(lè)乎？”對(duì)曰：“先父之職官也，敢有二事？”使與之琴，操南音?！淖釉唬骸啊翚w之，使合晉、楚之成？”公從之，重為之禮，使歸求成。……十二月，楚子使公子辰如晉，報(bào)鐘儀之使，請(qǐng)修好結(jié)成。[11]738-740

又如孔子離開(kāi)魯國(guó)的直接原因也是因?yàn)辇R景公害怕孔子幫助魯國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)，而聽(tīng)取了大夫黎鉏的建議，“以女樂(lè)二八遺哀公，哀公樂(lè)之，果怠于政，仲尼諫，不聽(tīng)，去而之楚”[14]248。

總之，贈(zèng)送樂(lè)舞的生產(chǎn)活動(dòng)中，贈(zèng)送者和接受者都共同肯定了樂(lè)舞、樂(lè)器、樂(lè)人的私有、稀有和財(cái)富化本質(zhì)，樂(lè)舞與其他物質(zhì)一起作為贈(zèng)送者獲得利益、接受者獲得享樂(lè)目的的橋梁。因此，贈(zèng)送者和接受者都是音樂(lè)的消費(fèi)者，而音樂(lè)生產(chǎn)者并沒(méi)有獨(dú)立的地位，在這一過(guò)程中實(shí)現(xiàn)恩主的更替，并實(shí)現(xiàn)自身的經(jīng)濟(jì)、政治價(jià)值。

（五）以流動(dòng)藝人為主的民間音樂(lè)的生產(chǎn)

以流動(dòng)藝人為主的民間音樂(lè)生產(chǎn)方式體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

一是民間藝人在游走于各個(gè)邦國(guó)的城市鄉(xiāng)村謀生的過(guò)程中，所形成的音樂(lè)生產(chǎn)。從文獻(xiàn)來(lái)看，這一時(shí)期的民間藝人以及從宮廷流落出來(lái)的藝人為了生存需要，只能以音樂(lè)生產(chǎn)來(lái)?yè)Q取必要的物質(zhì)產(chǎn)品。如《論語(yǔ)》就描繪了當(dāng)時(shí)諸多藝人四處賣(mài)藝的情況：

大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽(yáng)、擊磬襄入于海。[14]253

《列子·湯問(wèn)》也記載了當(dāng)時(shí)著名樂(lè)人韓蛾“鬻歌假食”，以致民眾“厚賂發(fā)之”之事。[9]177-178這說(shuō)明春秋時(shí)期民間商業(yè)性音樂(lè)生產(chǎn)行為已經(jīng)萌發(fā)，音樂(lè)作為商業(yè)產(chǎn)品已經(jīng)獲得大眾的認(rèn)同。同樣，樂(lè)器制造及演奏也是民間職業(yè)藝人的謀生手段之一，如《史記·貨殖列傳》記載了當(dāng)時(shí)通過(guò)技藝致富的人，其中就有張里以擅長(zhǎng)擊鐘而致富。[5]2481

二是在城市、鄉(xiāng)村的民俗音樂(lè)活動(dòng)中所體現(xiàn)出來(lái)的、民眾自發(fā)性的音樂(lè)生產(chǎn)。即《墨子·辭過(guò)》所云：“農(nóng)夫春耕、夏耘、秋斂、冬藏，息于聆缶之樂(lè)。”當(dāng)然，只有民眾富庶，才能進(jìn)行頻繁的音樂(lè)生產(chǎn)活動(dòng)，如齊國(guó)都城之民無(wú)不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，根本原因在于臨淄甚富而實(shí)。

三、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期音樂(lè)生產(chǎn)的主要場(chǎng)所和產(chǎn)品類(lèi)型

（一）奴隸主貴族的宮室、宗廟、庭院

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)本質(zhì)依然是奴隸社會(huì)，天子、諸侯是音樂(lè)消費(fèi)的主要群體，是樂(lè)人的最大恩主。因此，樂(lè)人的主要生產(chǎn)場(chǎng)所依然是奴隸主們的宮室。從文獻(xiàn)來(lái)看，它包括天子與嬪妃們一起進(jìn)行燕飲之地內(nèi)苑，宴饗群臣、來(lái)使、賞賜有功諸侯、臣僚之地殿堂，以邦國(guó)需要為目的的祭祀之地等。

祭祀性音樂(lè)是天子、諸侯在宮室、宗廟之內(nèi)進(jìn)行音樂(lè)生產(chǎn)的主要類(lèi)型之一，《禮記·樂(lè)記》也說(shuō)祭祀之樂(lè)非謂黃鐘、大呂、弦歌、干揚(yáng)也，需有司掌之。因此，強(qiáng)調(diào)的是“德成而上，藝成而下”[8]1118-1121?！对?shī)經(jīng)》的《雅》《頌》篇章中記錄了大量的祭祀所用樂(lè)舞名稱(chēng)及其使用功能。如：

《清廟》，祀文王也；《維天之命》，大平告文王也；《維清》，奏《象舞》也；《烈文》，成王即政，諸侯助祭也；《天作》，祀先王先公也；《昊天有成命》，郊祀天地也；《我將》，祀文王于明堂也；《時(shí)邁》，巡守告祭柴望也；《執(zhí)競(jìng)》，祀武王也；《思文》，后稷配天也；《臣工》，諸侯助祭遣于廟也……《般》，巡守而祀四岳河海也。[6]1279-1317

娛樂(lè)性樂(lè)舞也是宮室音樂(lè)生產(chǎn)的主要產(chǎn)品類(lèi)型之一，如《毛詩(shī)正義·鹿鳴之什訓(xùn)詁傳第十六》載，天子燕諸侯時(shí)所用的樂(lè)舞作品有《肆夏》《文王》《鹿鳴》《湛露》，天子送別使臣時(shí)用《皇皇者華》，天子賜有功之諸侯時(shí)用《彤弓》；兄弟之間燕饗用《常棣》，款待朋友時(shí)用《伐木》等。[6]638-640

當(dāng)然，此類(lèi)場(chǎng)合的樂(lè)舞產(chǎn)品與禮制、教化有著密切關(guān)系，雖然禮制已經(jīng)漸趨凋落，但在東周王室和地方諸侯國(guó)之內(nèi)還依然延續(xù)，在表演時(shí)依然強(qiáng)調(diào)和凸顯儀式性和教化性。如《樂(lè)記·投壺第四十》載，投壺之禮所用樂(lè)曲有《貍首》《若一》；射儀時(shí)天子用《騶虞》，諸侯用《貍首》，卿大夫用《采》；鄉(xiāng)飲酒也有固定的樂(lè)舞儀式：

工入，升歌三終，主人獻(xiàn)之。笙入三中，主人獻(xiàn)之。間歌三終，合樂(lè)三終，工告樂(lè)備，遂出。一人揚(yáng)觶，乃立司正焉。知其能和樂(lè)而不流也。[8]1634對(duì)于地方諸侯來(lái)說(shuō)，通過(guò)燕饗音樂(lè)生產(chǎn)來(lái)教化子弟提升德行，教化臣僚、民眾遵守秩序也是一種重要的措施，尤其是魯國(guó)、齊國(guó)更為隆重。

散樂(lè)百戲與鄭衛(wèi)之音也成為這一時(shí)期天子、諸侯宮室的主要音樂(lè)生產(chǎn)內(nèi)容，如楚莊王在宮廷燕饗群臣時(shí)常常令優(yōu)人孟進(jìn)行表演；秦國(guó)非常盛行角抵優(yōu)俳之戲；魏文侯在內(nèi)苑也常端冕聽(tīng)古樂(lè)和不知倦地聽(tīng)鄭衛(wèi)之音；齊康公在宮廷常令樂(lè)人表演萬(wàn)舞；齊宣王、齊愍王常在宮廷令人吹竽；等等。當(dāng)然，有些諸侯還專(zhuān)門(mén)建造固定場(chǎng)所進(jìn)行娛樂(lè)，如《晏子春秋》載，景公特意建造長(zhǎng)庲臺(tái)，以進(jìn)行樂(lè)舞娛樂(lè)表演。[20]80-84

除了王侯的宮室，卿大夫以及各級(jí)官員的庭院也是音樂(lè)生產(chǎn)的主要場(chǎng)所，如宋國(guó)寵臣左師每次吃飯時(shí)都要擊鐘；襄公二十九年（公元前544年）吳公子札來(lái)訪魯國(guó)，魯國(guó)卿大夫請(qǐng)他在家中欣賞樂(lè)舞。[14]28

（二）諸侯邦國(guó)外交聚會(huì)之地

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一個(gè)重要現(xiàn)象是地方諸侯之國(guó)競(jìng)相稱(chēng)霸，相互之間常年戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)家興衰在頃刻之間。有識(shí)之士長(zhǎng)期游走于不同國(guó)度，縱橫捭闔，傳播自己的治國(guó)理念，因此，外交成為這一時(shí)期重要的政治事務(wù)。諸侯邦國(guó)之間的君君相會(huì)、君臣相會(huì)時(shí)，款待來(lái)訪者的外交聚會(huì)之地就成為音樂(lè)生產(chǎn)的重要場(chǎng)所之一。

此種案例多不勝數(shù)，如晉侯曾與諸侯宴于溫，使諸大夫舞，曰：“歌詩(shī)必類(lèi)！”[11]939“晉郤至如楚聘，且蒞盟。楚子享之，子反相，為地室而縣焉。郤至將登，金奏作于下，驚而走出?！盵11]749-752秦王曾與趙王相會(huì)于澠池，酒宴之中，為了國(guó)家尊嚴(yán)，被迫互相為對(duì)方奏瑟、擊缶。晉悼公為接待魯襄公，在黃河邊上設(shè)宴以表示誠(chéng)意。[11]876-878

當(dāng)然，在如此重要場(chǎng)所進(jìn)行的燕饗音樂(lè)產(chǎn)品類(lèi)型多樣，除了上文所說(shuō)諸侯親自奏樂(lè)之外，更多的是鄭衛(wèi)之音、二八女樂(lè)、吳歌楚舞，也包括一些具有典型儀式性的樂(lè)舞作品和文人的琴樂(lè)。

（三）民間風(fēng)俗之地

民間風(fēng)俗之地歷來(lái)都是音樂(lè)生產(chǎn)的主要場(chǎng)所之一，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期依然如此。這一方面是從天子到地方諸侯國(guó)之中的政府性祭祀行為的普遍存在；另一方面是新興士人階層和商人群體的壯大、城市民眾的擴(kuò)充導(dǎo)致民間奢靡之風(fēng)盛行，民眾的婚喪嫁娶都離不開(kāi)音樂(lè)消費(fèi)，尤其是在南方崇信巫覡的吳、越、楚等國(guó)，民間風(fēng)俗更盛，音樂(lè)的生產(chǎn)則遍布風(fēng)俗活動(dòng)場(chǎng)所。如《楚辭》中有著大量的對(duì)南方民間祭祀音樂(lè)生產(chǎn)情景和樂(lè)舞產(chǎn)品的描寫(xiě)，《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》中也記載了大量樂(lè)人在北方民間風(fēng)俗活動(dòng)中從事音樂(lè)生產(chǎn)的案例。

（四）士人的教學(xué)、游歷之地

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，文士階層投身私家教育也是一種新的社會(huì)現(xiàn)象，典型的代表是孔子，其在周游列國(guó)之后，返鄉(xiāng)開(kāi)辦私學(xué)，廣招門(mén)徒，所謂弟子三千、賢人七十二。以孔子為代表的儒士們?cè)诮虒W(xué)之所常常進(jìn)行樂(lè)舞娛樂(lè)和教習(xí)，他們的生活情境也常常是“弟子讀書(shū)，孔子弦歌鼓琴”[15]1023。

由于鼓琴奏樂(lè)成為文士的基本素養(yǎng)，因此他們的游歷、棲息之所也是音樂(lè)生產(chǎn)之地。對(duì)此，史料記載頗豐。如孔子曾“游于匡，宋人圍之?dāng)?shù)匝，而弦歌不輟”[15]595；“孔子游于太山，見(jiàn)榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌”[9]22-23。當(dāng)然，山林溪邊也常是文人隱士們以音樂(lè)生產(chǎn)來(lái)抒情達(dá)志的絕佳之處，如春秋時(shí)期著名琴家伯牙就常常游歷于山林溪谷之間，鼓琴娛樂(lè)。士人們也常常會(huì)將鬧市之中、易水之上作為音樂(lè)生產(chǎn)之地，如前文所載，荊軻與高漸離在燕市之中，擊筑高歌，旁若無(wú)人；易水之上，高漸離擊筑，荊軻悲歌慷慨，以訴惜別之情。

（五）軍中之所

軍隊(duì)之中也是音樂(lè)生產(chǎn)之地，所謂“擊鼓其鏜，踴躍用兵”[6]129。這一時(shí)期軍中之所以重視音樂(lè)生產(chǎn)，一方面與國(guó)家禮樂(lè)觀念強(qiáng)調(diào)“軍、旅、鈇、鉞者，先王所以飾怒也”[8]1146有關(guān)，一方面與這一時(shí)期頻繁的戰(zhàn)事活動(dòng)以及人們對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的觀念有關(guān)，所謂“凡師，有鐘鼓曰伐（聲其罪），無(wú)曰侵（鐘鼓無(wú)聲），輕曰襲（掩其不備）”[11]292，一方面也與兼具音樂(lè)素養(yǎng)的士群體的興起（尤其是武士）并成為軍隊(duì)中的中堅(jiān)力量有關(guān)。

總體來(lái)看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期軍中所表演的音樂(lè)有三類(lèi)。

其一是國(guó)家制定的具有典型儀式性的軍樂(lè)，一般是在重要軍事儀式中使用，以彰顯王室、邦國(guó)對(duì)軍隊(duì)的重視，展示軍隊(duì)之威儀。如《毛詩(shī)正義》載：

《采薇》，遣戍役也。文王之時(shí)，西有昆夷之患，北有玁狁之難。以天子之命，命將率遣戍役，以守衛(wèi)中國(guó)。故歌《采薇》以遣之，《出車(chē)》以勞還，《杕杜》以勤歸也。[6]687

《采芑》，宣王南征也。方叔率止，鉦人伐鼓，陳

師鞠旅。顯允方叔，伐鼓淵淵，振旅闐闐。[6]749-754

其二是在戰(zhàn)爭(zhēng)中，參與戰(zhàn)事的武士們所唱、奏之樂(lè)。由于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期武士盛行，慷慨悲歌、鼓琴和歌是武士群體的標(biāo)配。因此，武士的喜樂(lè)、奏樂(lè)之風(fēng)也滲透到戰(zhàn)爭(zhēng)中，導(dǎo)致這一期的軍樂(lè)呈現(xiàn)出一種新的、個(gè)性化現(xiàn)象。如上文所說(shuō)晉國(guó)武士張骼、輔躒乘坐戰(zhàn)車(chē)挑戰(zhàn)楚軍并適時(shí)彈琴的情景。[11]1006-1007

其三是軍中所用的娛樂(lè)性音樂(lè)作品，這些作品的選擇取決于軍中音樂(lè)消費(fèi)者的審美需求、娛樂(lè)燕饗的層次以及招待的對(duì)象。

四、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期音樂(lè)的生產(chǎn)成本

從社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，具有精神與物質(zhì)雙重屬性的音樂(lè)藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)產(chǎn)品，有生產(chǎn)者和消費(fèi)者，就必然會(huì)在生產(chǎn)與消費(fèi)的過(guò)程中，形成或耗費(fèi)必要的經(jīng)濟(jì)成本。當(dāng)然，正是這種產(chǎn)品的特殊性，再加上歷史的久遠(yuǎn)性，導(dǎo)致文獻(xiàn)稀少，很難簡(jiǎn)單地依據(jù)商業(yè)經(jīng)濟(jì)理論去找出每一個(gè)、每一類(lèi)音樂(lè)產(chǎn)品的直接經(jīng)濟(jì)成本或商業(yè)價(jià)值。因此，根據(jù)馬克思主義有關(guān)藝術(shù)經(jīng)濟(jì)理論以及當(dāng)代藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來(lái)看，探討這一時(shí)期的音樂(lè)生產(chǎn)成本實(shí)際上也是從宏觀的角度去分析這一時(shí)期眾多的音樂(lè)生產(chǎn)活動(dòng)背后的物質(zhì)推動(dòng)力，也即音樂(lè)生產(chǎn)背后的抽象的、朦朧的經(jīng)濟(jì)成本、物質(zhì)成本、政治成本，甚至是生命成本。從社會(huì)階層的角度來(lái)看，它主要體現(xiàn)在奴隸主統(tǒng)治者所主導(dǎo)的音樂(lè)生產(chǎn)層面。因?yàn)?，以諸侯為代表的政府音樂(lè)生產(chǎn)是這一時(shí)期音樂(lè)生產(chǎn)的主體和核心。政府主導(dǎo)的音樂(lè)生產(chǎn)、消費(fèi)過(guò)程中處處體現(xiàn)出了它的成本支出。

首先，從組織生產(chǎn)來(lái)看，無(wú)論是春秋時(shí)期以周天子為中心的各級(jí)政府，還是以春秋五霸為代表的各地分封諸侯及其次一級(jí)的諸侯，無(wú)論是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的七雄強(qiáng)國(guó)，還是各個(gè)諸侯政府的各級(jí)官員、機(jī)構(gòu)，要想從事音樂(lè)生產(chǎn)，進(jìn)行音樂(lè)消費(fèi)，必然要蓄養(yǎng)大量樂(lè)人，構(gòu)建音樂(lè)表演場(chǎng)所，購(gòu)置、組織生產(chǎn)樂(lè)器，購(gòu)買(mǎi)服飾等，并需要支付音樂(lè)人員、樂(lè)器生產(chǎn)者相關(guān)的生活經(jīng)費(fèi)。

如周代制定的禮樂(lè)制度，在東周天子、地方諸侯中依然延續(xù)，最典型的是祭祀樂(lè)舞。史料記載，天子之國(guó)的祭祀分為不同的類(lèi)別，所用樂(lè)舞繁多，諸如《云門(mén)》《咸池》等六代樂(lè)舞表演時(shí)音樂(lè)人員眾多，耗資巨大。這雖然沒(méi)有直接的資料，但從墨子的記載中也能看出天子、諸侯組織音樂(lè)生產(chǎn)成本之高：

當(dāng)今之主，其為宮室，則與此異矣。必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)，以為宮室，臺(tái)榭曲直之望，青黃刻鏤之飾。[10]46

地方諸侯的燕饗娛樂(lè)更是如此，如齊宣王喜愛(ài)笙竽之樂(lè)，每次演出“必三百人”的大合奏，且不說(shuō)所用樂(lè)器之費(fèi)用，僅在宮廷養(yǎng)活三百人樂(lè)隊(duì)的日常耗費(fèi)也是一筆不小的開(kāi)支。所以，《春秋左傳正義·昭公二十年》載，齊侯為了能夠保證“高臺(tái)深池，撞鐘舞女”的生產(chǎn)，不得不斬刈民力，輸掠其聚，征斂無(wú)度，肆奪于市，以成其違，不恤后人。[11]1398《史記》也記載了趙國(guó)的趙烈侯為了欣賞兩位民間藝人的歌聲，竟然賞賜他們良田萬(wàn)頃，足見(jiàn)成本之高。[5]1461《墨子·非樂(lè)上》也詳細(xì)記載了齊康公組織《萬(wàn)舞》生產(chǎn)的耗費(fèi)：

昔者齊康公，興樂(lè)萬(wàn)，萬(wàn)人不可衣短褐，不可食糠糟，曰：“食飲不美，面目顏色，不足視也；衣服不美，身體從容丑羸，不足觀也?！笔且允潮亓蝗?，衣必文繡。此掌不從事乎衣食之財(cái)，而掌食乎人者也。[10]381

因此，當(dāng)莊子聽(tīng)聞宋王好世俗之樂(lè)時(shí)，明確指出了其音樂(lè)生產(chǎn)之高昂成本：

今王鼓樂(lè)于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管龠之音，舉疾首蹙額而相告曰：“吾王之好鼓樂(lè)，夫何使我至于此極也？父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散?！盵13]30-32

經(jīng)濟(jì)的成本也會(huì)轉(zhuǎn)化為政治成本，這一時(shí)期出現(xiàn)了許多因沉迷音樂(lè)享樂(lè)而忽視治國(guó)，最后導(dǎo)致亡國(guó)的事例，如《史記·秦本紀(jì)》載秦王得知戎王好樂(lè)，于是“令內(nèi)史廖以女樂(lè)二八遺戎王”，其結(jié)果是“戎王受而說(shuō)之，終年不還”[5]139。

其次，樂(lè)器生產(chǎn)成本也極其高昂，這從曾侯乙墓出土的樂(lè)器可見(jiàn)一斑。作為楚國(guó)轄內(nèi)的次一級(jí)諸侯國(guó)，曾侯生前曾經(jīng)擁有規(guī)模宏大的樂(lè)隊(duì)，包含一套編鐘、一套編磬，以及鼓、琴、瑟、均鐘、笙、排簫、篪等，共計(jì)125件。鑒于當(dāng)時(shí)的科技水平，造鐘，尤其是造大鐘不是一件容易的事，它需要耗費(fèi)大量的人力和財(cái)力，甚至是舉國(guó)之力。如《呂氏春秋·慎大覽第三》載：

中山之國(guó)有厹繇者，智伯欲攻之而無(wú)道也，為鑄大鐘，方車(chē)二軌以遺之。厹繇之君將斬岸堙溪以迎鐘。……斷轂而行，至衛(wèi)七日而厹繇亡。欲鐘之心勝也。欲鐘之心勝，則安厹繇之說(shuō)塞矣。[21]874

仇由國(guó)因鐘而喪國(guó)，智伯則因造鐘而獲得了巨大的政治利益，深究原因，一方面是仇由國(guó)君內(nèi)心懷有對(duì)禮樂(lè)的追求，另一方面也說(shuō)明造鐘需要耗費(fèi)巨大的財(cái)力，而仇由國(guó)沒(méi)有這樣的實(shí)力。這也從一個(gè)側(cè)面反映出曾國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

《莊子·山木第二十》也記載了衛(wèi)靈公的樂(lè)器生產(chǎn)情況：

北宮奢為衛(wèi)靈公賦斂以為鐘，為壇乎郭門(mén)之外。三月而成上下之縣。王子慶忌見(jiàn)而問(wèn)焉，曰：“子何術(shù)之設(shè)？”奢曰：“一之間無(wú)敢設(shè)也。……從其強(qiáng)梁，隨其曲傅，因其自窮。故朝夕賦斂而毫毛不挫，而況有大涂者乎！”[15]676

另一個(gè)事例也說(shuō)明造樂(lè)器成本巨大，《春秋左傳正義·昭公二十一年》載，周景王二十三年（公元前522年），將鑄無(wú)射鐘，單穆公明確反對(duì)說(shuō)：

“不可，作重幣以絕民資，又鑄大鐘，以鮮其繼。三年之中，而有離民之器二焉，國(guó)其危哉！”王弗聽(tīng)。問(wèn)之彾州鳩，州鳩對(duì)，王又弗聽(tīng)，卒鑄大鐘。二十四年，鐘成。二十五年，王崩。[11]1410-1411

由此可見(jiàn)，樂(lè)器的制造成本不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的，還包括政治上的，盲目的樂(lè)器生產(chǎn)輕則耗費(fèi)民資，重者亡政喪國(guó)。

喪葬音樂(lè)生產(chǎn)也是天子諸侯、王公大臣的一項(xiàng)重要支出。如《墨子·節(jié)葬下》載：

王公大人有喪者，曰棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨；存乎匹夫賤人死者，殆竭家室；乎諸侯死者，虛車(chē)府，然后金玉珠璣比乎身……今王公大人之為葬埋，則異于此。必大棺、中棺，革阓三操，璧玉即具，戈劍、鼎鼓、壺濫、文繡、素練、大鞅萬(wàn)領(lǐng)、輿馬、女樂(lè)皆具，曰：必捶差通，壟雖凡山陵。此為輟民之事，靡民之財(cái)，不可勝計(jì)也，其為毋用若此矣。[10]267

綜上，正因?yàn)檎w系下的音樂(lè)生產(chǎn)成本極為巨大，是建立在無(wú)數(shù)民眾的稅收、食材之上，所以墨子說(shuō)：“為樂(lè)，非也！”“今王公大人，惟毋為樂(lè)，虧奪民衣食之財(cái)，以拊樂(lè)如此多也?！薄跋腋韫奈?，習(xí)為聲樂(lè)，此足以喪天下。”[10]381管子曰：“凡觀樂(lè)者，宮室、臺(tái)池，珠玉、聲樂(lè)也。此皆費(fèi)財(cái)盡力傷國(guó)之道也?！盵22]1194

五、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期音樂(lè)生產(chǎn)的特征

（一）音樂(lè)生產(chǎn)的區(qū)域化

音樂(lè)生產(chǎn)的區(qū)域化是這一時(shí)期音樂(lè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的顯著特征。①對(duì)于音樂(lè)生產(chǎn)的區(qū)域化，彭瑋在其碩士論文《春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)音樂(lè)生產(chǎn)概況》（中國(guó)藝術(shù)研究院，2010年）中率先提出，并進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋?zhuān)竟?jié)也是在其論述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步展開(kāi)。主要表現(xiàn)在從春秋到戰(zhàn)國(guó)，不同的政治邦國(guó)內(nèi)部形成了地域化的音樂(lè)形式與內(nèi)容，導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)音樂(lè)發(fā)展隨著地域的變化而呈現(xiàn)出差異化。學(xué)術(shù)界為這一時(shí)期歸納出不同的文化圈，最為典型的是中原、北方、齊魯、楚、吳越、巴蜀滇和秦七個(gè)文化圈，它們內(nèi)部的音樂(lè)生產(chǎn)各具特色。[18]

中原文化圈以鄭國(guó)和衛(wèi)國(guó)為中心，最典型的地域音樂(lè)是兩國(guó)的“桑間濮上之音”。作為新樂(lè)的代表，其樂(lè)舞生產(chǎn)者遍布各個(gè)諸侯宮廷、卿大夫之家，對(duì)當(dāng)時(shí)的禮樂(lè)產(chǎn)生了極大影響，導(dǎo)致消費(fèi)者“不知倦”地去欣賞，所以被推崇禮樂(lè)的周王室及其維護(hù)者排斥和否定，稱(chēng)其為“靡靡之樂(lè)”“亡國(guó)之音”。

北方文化圈以燕國(guó)和趙國(guó)為中心，因與胡夷接壤，“人民矜懻忮，好氣，任俠為奸，不事農(nóng)商”。所以其“民俗懁急，仰機(jī)利而食”，“為倡優(yōu)”，并構(gòu)建了一種夾雜著草原游牧文化色彩的悲壯、豪放的音樂(lè)，《史記》稱(chēng)之為 “悲歌慷慨”。[5]3263此類(lèi)音樂(lè)成為一種品牌在各諸侯國(guó)流布，一方面歸因于大量趨利的倡優(yōu)遍布各個(gè)邦國(guó)，一方面是由于燕趙武士群體的日常酒樂(lè)生活的傳播和影響，代表性的如荊軻、高漸離等。

齊魯文化圈以齊國(guó)和魯國(guó)為中心，其音樂(lè)的地域性主要體現(xiàn)在繼承并發(fā)展了西周時(shí)期的禮樂(lè)，這在周天子衰微之后各個(gè)諸侯邦國(guó)競(jìng)相追逐新樂(lè)的背景下顯得尤為引人注目。如襄公二十九年（公元前544年）吳公子札在魯國(guó)欣賞周樂(lè)一事，充分說(shuō)明當(dāng)時(shí)魯國(guó)以保存完備的周樂(lè)而自豪。從演出的節(jié)目單來(lái)看，不僅有作為天子八佾之舞象征的《象箾》《南龠》《大武》《韶濩》《大夏》，還有樂(lè)工歌《周南》《召南》《邶》《鄘》《衛(wèi)》《王》《鄭》《齊》《豳》《秦》《魏》《唐》《陳》《小雅》《大雅》《頌》等，以致吳國(guó)公子札嘆為觀止。[11]1095-1107同樣，齊國(guó)也以傳承周樂(lè)為特色，如孔子就是在齊國(guó)看到了天子之樂(lè)《韶》，以致三月不知肉味，并贊賞云：“盡美矣，又盡善也”。這說(shuō)明齊魯之地的音樂(lè)生產(chǎn)具有典型的西周禮樂(lè)之風(fēng)，雖是沿承前代，但這些音樂(lè)已經(jīng)成為地域性音樂(lè)產(chǎn)品的標(biāo)志。

楚文化圈以楚國(guó)為中心，其地域性音樂(lè)主要體現(xiàn)在巫樂(lè)舞和金石之樂(lè)的生產(chǎn)。前者有著悠遠(yuǎn)的文化淵源和濃郁的風(fēng)俗氛圍，所謂“昔楚南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祀，其祀必使巫觀作樂(lè)，歌舞以?shī)噬瘛?。因此，在此氛圍下，楚?guó)從宮廷到民間，從日常娛樂(lè)到國(guó)家大事到處都存在巫樂(lè)舞的生產(chǎn)，甚至在國(guó)家滅亡之際，楚靈王還親自鼓舞于神壇，足見(jiàn)信仰之深。而屈原所搜集整理改編的民間詩(shī)集《楚辭》更是生動(dòng)刻畫(huà)了楚地民間祭祀樂(lè)舞的盛況。后者是楚國(guó)強(qiáng)盛的經(jīng)濟(jì)和先進(jìn)的制造工藝發(fā)展的結(jié)果，代表性的是曾侯編鐘，制作之精良、規(guī)模之龐大，令人嘆為觀止。

吳越文化圈以吳國(guó)和越國(guó)為中心，其地域性音樂(lè)主要體現(xiàn)在具有典型江南風(fēng)情的女樂(lè)——吳歌越舞。巴蜀滇文化圈以巴國(guó)、蜀國(guó)為中心，其地域性音樂(lè)主要體現(xiàn)在巴渝之舞，這是一種兼具巫術(shù)和軍樂(lè)性質(zhì)的歌舞形式。其風(fēng)格凌人，表演時(shí)前歌后舞，所謂“撞千石之鐘，立萬(wàn)石之虛，樹(shù)靈龜之鼓”，“千人倡，萬(wàn)人和，山陵為之震動(dòng)，川谷為之蕩波”[23]26。秦文化圈以秦國(guó)為中心，因地處西部邊陲，與西戎相接，音樂(lè)產(chǎn)品具有剛健純樸的風(fēng)格。正如李斯在《諫逐客書(shū)》中所云：“夫擊甕叩擊彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳目者，真秦之聲也。”[5]1980

為何會(huì)形成音樂(lè)生產(chǎn)的區(qū)域化？深究原因，主要是獨(dú)特政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)水平和文化傳承所決定的。因?yàn)?，從政治結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)是典型的諸侯割據(jù)時(shí)代，其政治結(jié)構(gòu)本質(zhì)是松散式諸侯邦國(guó)聯(lián)盟，僅僅是形式上統(tǒng)一于周天子的管轄，地方諸侯在自己的邦國(guó)內(nèi)擁有強(qiáng)大的政治權(quán)力。這些分布在不同地域的邦國(guó)相對(duì)封閉，地理因素與傳統(tǒng)風(fēng)俗文化的交融，必然形成不同的地域音樂(lè)文化特征。另外，奴隸社會(huì)構(gòu)建的分封制遇到中央集權(quán)的弱勢(shì)之后，各個(gè)分封國(guó)家開(kāi)始走向獨(dú)立，形成國(guó)中之國(guó)。于是，從春秋五霸到戰(zhàn)國(guó)七雄，構(gòu)建了差異化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)。不同地域群眾的審美需求差異性、經(jīng)濟(jì)差異性也必然導(dǎo)致音樂(lè)生產(chǎn)的差異性。

從文化淵源上來(lái)說(shuō)，不同的邦國(guó)政權(quán)有著自己的歷史源流，在歷史上受到中央集權(quán)不同程度的對(duì)待。屬于天子嫡系的邦國(guó)享受著與天子類(lèi)似的音樂(lè)生產(chǎn)行為，甚至是中央集權(quán)直接賜予的天子之樂(lè)，再加上地域的封閉性，導(dǎo)致這些邦國(guó)漸趨成為天子之樂(lè)的有效保存者、生產(chǎn)者，這也必然導(dǎo)致禮樂(lè)發(fā)展的不平衡性。

當(dāng)然，地域邦國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治相對(duì)封閉性并不影響國(guó)民的自由流動(dòng)。因此，流動(dòng)的民眾、趨利的音樂(lè)生產(chǎn)逐漸走出自己原有的生存環(huán)境，再加上各個(gè)諸侯國(guó)為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)、軍事所推行的吸引民眾的惠民政策，音樂(lè)的流動(dòng)進(jìn)一步增加了地域品牌的形成。所以，史料中所提到的秦聲、楚聲、越聲、吳歌、蔡謳、鄭舞等，就是各地域邦國(guó)音樂(lè)繁榮并逐漸形成鮮明地方特色的一種標(biāo)志，同時(shí)也是各國(guó)音樂(lè)交流頻繁的體現(xiàn)。

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，音樂(lè)生產(chǎn)的區(qū)域化推動(dòng)了整個(gè)時(shí)代音樂(lè)的繁盛。尤其是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一方面，各個(gè)諸侯君主競(jìng)相蓄養(yǎng)各地音樂(lè)生產(chǎn)者供自己享樂(lè)；另一方面，各國(guó)的都城和處在某些交通要道上的城市，發(fā)展成為繁榮的大都市，諸如齊國(guó)的臨淄、趙國(guó)的邯鄲、秦國(guó)的咸陽(yáng)、楚國(guó)的郢等，繁榮的都城經(jīng)濟(jì)有力地吸引了各國(guó)職業(yè)樂(lè)人和樂(lè)器制造者。這些因素極大地促進(jìn)了音樂(lè)的交融，推動(dòng)了音樂(lè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（二）音樂(lè)生產(chǎn)的個(gè)性化

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂(lè)生產(chǎn)呈現(xiàn)出鮮明的個(gè)性化特征，它表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，奴隸主貴族的音樂(lè)需求呈現(xiàn)出個(gè)性化。傳統(tǒng)的禮樂(lè)制度在春秋時(shí)期得到一定的延續(xù)，但嚴(yán)格的等級(jí)制度開(kāi)始瓦解。地方諸侯之國(guó)的君主及其卿大夫開(kāi)始追求更高級(jí)別的禮樂(lè)，并用個(gè)人的音樂(lè)生產(chǎn)實(shí)踐進(jìn)行著僭越行為。如魯國(guó)的卿大夫開(kāi)始在家中享用前朝只有天子才能享用的八佾之舞和專(zhuān)屬音樂(lè)作品，楚國(guó)下屬小國(guó)曾侯也在生前死后偷偷享用原本屬于諸公、諸侯的鐘磬樂(lè)懸。不僅如此，諸侯國(guó)君們?cè)趦?nèi)苑之中更加彰顯個(gè)人的娛樂(lè)需求，如齊宣王不僅喜歡笙竽之樂(lè)，而且崇尚數(shù)百人的笙竽合奏，但其兒子則喜歡讓樂(lè)人們一一獨(dú)奏；吳王夫差酷愛(ài)蹁躚、婀娜的越女之舞；仇由國(guó)君、周景王等則偏好鑄鐘；魏文侯聽(tīng)鄭衛(wèi)之音則不知倦。顯然，這些生動(dòng)的案例充分說(shuō)明大到諸侯之國(guó)君主，小到政府官員都在按自己的需求進(jìn)行禮樂(lè)僭越和鄭衛(wèi)之音的蓄妓、樂(lè)器制造行為，音樂(lè)的生產(chǎn)開(kāi)始呈現(xiàn)出個(gè)性化特征。

其次，士群體的音樂(lè)生產(chǎn)呈現(xiàn)個(gè)性化。如孔子篤愛(ài)鼓琴，無(wú)論是游歷邦國(guó)的途中還是教授學(xué)生的過(guò)程中，都頻繁以鼓琴為樂(lè)。同為武士，有的篤愛(ài)鼓琴，甚至在戰(zhàn)爭(zhēng)中依然撫琴不斷；有的則擅長(zhǎng)歌唱（如荊軻）；有的則偏愛(ài)擊筑（如高漸離），即便是在友人去世之后隱居山林，其筑聲也依然不絕于耳。

再者，民眾的音樂(lè)生產(chǎn)也呈現(xiàn)出個(gè)性化。如齊國(guó)這樣富庶之國(guó)中富庶之城邦的富庶之民，其音樂(lè)追求是笙竽之樂(lè)，所謂民眾無(wú)不吹竽；而傳統(tǒng)文化之風(fēng)濃郁的魯國(guó)民眾則競(jìng)相喜歡前代雅樂(lè)歌舞；相對(duì)偏遠(yuǎn)的西秦之地，人人喜尚擊缶之樂(lè)；荊楚之地則崇尚巫覡之樂(lè)。

因此，在禮樂(lè)制度漸趨瓦解的時(shí)代，音樂(lè)生產(chǎn)的個(gè)性化特征出現(xiàn)，標(biāo)志著人們思想的解放以及對(duì)音樂(lè)觀念的改變。

（三）音樂(lè)生產(chǎn)的等級(jí)化

夏商周時(shí)期音樂(lè)生產(chǎn)消費(fèi)具有典型的階層化、等級(jí)化特點(diǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，雖然前代禮樂(lè)制度已經(jīng)瓦解，東周天子的羸弱導(dǎo)致地方諸侯、卿大夫常常在音樂(lè)生產(chǎn)上進(jìn)行僭越行為，但總體來(lái)看，音樂(lè)生產(chǎn)的階層化、等級(jí)化依然存在，并深入人心。如“非樂(lè)”的墨子也曾明確將不同等級(jí)群體所擁有的音樂(lè)生產(chǎn)對(duì)象進(jìn)行嚴(yán)格的界定和區(qū)分，所謂圣王、諸侯是鐘鼓之樂(lè)，士大夫是竽瑟之樂(lè)，農(nóng)夫是聆缶之樂(lè)。[10]61而孔子所謂“八佾舞于庭，是可忍孰不可忍也”的感慨，也充分說(shuō)明前代的音樂(lè)生產(chǎn)等級(jí)制依然在這一時(shí)期的文士階層中得到認(rèn)同。更為重要的是，普遍存在的用樂(lè)僭越行為本身就說(shuō)明了音樂(lè)生產(chǎn)等級(jí)化的存在，以及人們對(duì)超越自己等級(jí)的音樂(lè)的向往與追求。

（四）音樂(lè)生產(chǎn)的商業(yè)化

從音樂(lè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史來(lái)看，這一時(shí)期的音樂(lè)生產(chǎn)出現(xiàn)了典型的商業(yè)行為，音樂(lè)成為一種商業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行流通，而且這種商業(yè)行為得到了社會(huì)的普遍認(rèn)可。如韓蛾雍門(mén)賣(mài)藝、鬻歌假食，張里擊鐘致富。實(shí)際上，禮樂(lè)制度的崩潰、諸侯國(guó)征戰(zhàn)的紛繁、城市經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展、大城市的形成、部分民眾的生活富庶以及商賈群體的增多等因素，為音樂(lè)生產(chǎn)者四處游走、逐利賣(mài)藝構(gòu)建了良好的社會(huì)生態(tài)。而《論語(yǔ)》所載“大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦”[14]253的現(xiàn)象更是充分說(shuō)明了這一時(shí)期音樂(lè)生產(chǎn)商業(yè)化的普及程度之高。這導(dǎo)致了一些身處危難、困頓的文士也把音樂(lè)生產(chǎn)作為一種商業(yè)行為，如伍子胥鼓腹吹篪，乞食于吳市。[5]1883因此，音樂(lè)作為典型的商業(yè)行為，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)得到普及。

結(jié)語(yǔ)：音樂(lè)生產(chǎn)與國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期音樂(lè)經(jīng)濟(jì)之“生產(chǎn)”活動(dòng)具有鮮明的時(shí)代特征，上述種種外在表象充分說(shuō)明它與整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治有著密切的互動(dòng)關(guān)系，而這種關(guān)系可以歸納在三個(gè)方面。

其一，政府的音樂(lè)生產(chǎn)行為直接建立在國(guó)家的政治和經(jīng)濟(jì)實(shí)力之上。如春秋時(shí)期的魯國(guó)，國(guó)君為姬姓，首封國(guó)君為周武王弟弟周公旦之子伯禽，所以在中央集權(quán)的政治體系中具有特殊地位，常常收到周天子賞賜的高級(jí)別的樂(lè)舞、樂(lè)懸，所謂“周之最親莫如魯，而魯所宜翼戴者莫如周”。因此，魯國(guó)成為典型周禮的保存者和實(shí)施者，所謂“周禮盡在魯矣”。

經(jīng)濟(jì)實(shí)力更是決定了一個(gè)國(guó)家的音樂(lè)生產(chǎn)層次與規(guī)模。周景王能夠鑄大鐘，楚國(guó)能夠生產(chǎn)出精美的編鐘，曾侯也能夠擁有三面樂(lè)懸的編鐘，都是由強(qiáng)大的國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力所決定的。然而，仇由國(guó)因鐘而喪國(guó)的血淋淋事實(shí)則說(shuō)明很多諸侯小國(guó)并沒(méi)有經(jīng)濟(jì)實(shí)力制造大型金石之樂(lè)，也不可能出現(xiàn)對(duì)天子之樂(lè)的僭越生產(chǎn)行為。

其二，音樂(lè)生產(chǎn)直接關(guān)系到國(guó)家的命運(yùn)。經(jīng)濟(jì)是音樂(lè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，反之，奢靡的音樂(lè)生產(chǎn)必然會(huì)消耗大量的社會(huì)財(cái)富，君王沉迷其間、不理朝政，以致民怨沸騰、國(guó)家滅亡。如《左傳·昭公八年》載，晉侯為了樂(lè)舞享樂(lè)，大造宮室，勞民傷財(cái)，師曠曾直言勸諫，但無(wú)濟(jì)于事，以致國(guó)家實(shí)力衰落。所以墨子就直接指責(zé)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的奢樂(lè)狀況：“今王公大人雖無(wú)造為樂(lè)器，以為事乎國(guó)家，非直掊潦水，折壤坦而為之也，將必厚措斂乎萬(wàn)民，以為大鐘、鳴鼓、琴、瑟、竽、笙之聲?！盵10]380因此，這些“虧奪民衣食之財(cái)”的無(wú)節(jié)制的音樂(lè)生產(chǎn)消費(fèi)，完全無(wú)補(bǔ)于“興天下之利，除天下之害”，最終必然導(dǎo)致國(guó)家衰亡，民不聊生。

從另一方面來(lái)說(shuō)，音樂(lè)尤其是樂(lè)器材料本身也是國(guó)家財(cái)富的象征，擁有的多寡也反映出國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力。如《左傳·僖公十八年》載，鄭伯始朝于楚子，“楚子賜之金（銅）。既而悔之，與之盟曰：‘無(wú)以鑄兵?！室澡T三鐘”。這顯然不是個(gè)案，鐘磬之樂(lè)成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期音樂(lè)發(fā)展的標(biāo)志，以及各個(gè)諸侯國(guó)競(jìng)相追求的對(duì)象，本身就說(shuō)明當(dāng)時(shí)普遍存在此種觀念，即青銅之樂(lè)已經(jīng)成為調(diào)節(jié)各國(guó)軍備投資的重要因素。

當(dāng)然，這一時(shí)期也有一些更為極端的例子，如Methods《春秋左傳》記載當(dāng)時(shí)著名樂(lè)人師曠在晉國(guó)聆聽(tīng)音樂(lè)而識(shí)別國(guó)家命運(yùn)之事，[11]950-953雖不可考，但在一定程度上也說(shuō)明音樂(lè)與政治的密切關(guān)系。所以，以孔子為首的儒家學(xué)派充分認(rèn)識(shí)到音樂(lè)與國(guó)家政治的關(guān)系，提出“樂(lè)與政通”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的教化意義。

其三，音樂(lè)生產(chǎn)行為本身就是國(guó)家政治外交的一部分。鐘磬樂(lè)舞的高昂成本、鄭衛(wèi)之樂(lè)的稀有特色以及禮樂(lè)的等級(jí)功能，導(dǎo)致這一時(shí)期的諸侯邦國(guó)非常重視音樂(lè)的實(shí)用功能，即強(qiáng)調(diào)音樂(lè)在國(guó)家政治、軍事、外交中的作用，并將其作為治國(guó)的一種重要手段。如《春秋左傳》載晉國(guó)強(qiáng)大后，入侵齊國(guó)，齊侯則使賓媚人賂以紀(jì)甗、玉磬與地。[11]697同樣，鄭國(guó)為了國(guó)家利益也賂晉侯以師悝、師觸、師蠲，歌鐘二肆，及其鏄磐、女樂(lè)二八。[11]900-901最為典型的案例則是前文所列舉楚國(guó)宮廷琴師鐘儀在楚鄭兩國(guó)交戰(zhàn)時(shí)被鄭國(guó)俘虜，鄭國(guó)將其作為珍貴物品獻(xiàn)給晉國(guó)，希望能夠與晉國(guó)結(jié)盟。而晉國(guó)得到鐘儀之后，又把他獻(xiàn)給了楚國(guó)，希望能夠緩和晉楚兩國(guó)的關(guān)系。[11]738-739這充分說(shuō)明在諸侯邦國(guó)之間的政治、外交事務(wù)中，在國(guó)與國(guó)的利益交換中，樂(lè)人、樂(lè)器的重要性。而重要的根本原因在于在奴隸社會(huì)中，樂(lè)人、樂(lè)器都是財(cái)富的象征，等同于廣義上的貴重商品，可以換取政治和經(jīng)濟(jì)利益。