康家石門(mén)子巖畫(huà)調(diào)查與研究之一

張嘉馨 吳楚克

（1,2.中央民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京 100081）

新疆地域遼闊，巖畫(huà)的分布十分廣泛和普遍，其中巖刻畫(huà)在整個(gè)新疆多有分布，巖繪畫(huà)則主要集中在新疆最北端的阿勒泰地區(qū)。相比國(guó)內(nèi)其他地區(qū)，新疆的巖畫(huà)更具和墓葬、遺址共存的特征，為巖畫(huà)考釋提供了更多的實(shí)證基礎(chǔ)。本文所探討的康家石門(mén)子巖畫(huà)位于新疆維吾爾自治區(qū)昌吉回族自治州呼圖壁縣，距縣城西南75公里的天山中段，地理坐標(biāo)：北緯43°51′2″，東經(jīng) 89°19′20″，海拔 1 500 米。

筆者在田野調(diào)查中了解到，“康家石門(mén)子”的名稱(chēng)來(lái)源于清末民初之時(shí)，一康姓家族生活在這里，由于這里山的形狀像兩扇門(mén)，所以命名為“康家石門(mén)子”，并沿用至今。康家石門(mén)子巖畫(huà)是呼圖壁縣（“呼圖壁”在當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言中為吉祥之意）最具典型性和影響力的巖畫(huà)，在部分國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)中也會(huì)以“呼圖壁巖畫(huà)”進(jìn)行指稱(chēng)。事實(shí)上，在呼圖壁縣還有多處巖畫(huà)點(diǎn)，涉及人像、動(dòng)物等。為了表述的嚴(yán)謹(jǐn)，本文選用“康家石門(mén)子巖畫(huà)”這一更為具體的稱(chēng)謂?？导沂T(mén)子巖畫(huà)位于兩條山溪（康拉爾溝、澇壩灣子溝分別流經(jīng)東側(cè)和南側(cè)）匯流處西北岸的侏羅紀(jì)晚期丹霞地貌山體南側(cè)巖壁底部的垂直巖面上（圖1）。該區(qū)域是天山中典型的侏羅紀(jì)最晚期的巖層，學(xué)名為“喀拉扎組”（俗稱(chēng)“城墻礫巖”），形成時(shí)間在距今7 000萬(wàn)年前，山石以水平狀沉積的砂礫巖為主。巖畫(huà)圖像位于高高聳立的柱狀風(fēng)化巖山底部?jī)?nèi)凹的巖夏之中，由于巖體背風(fēng)向陽(yáng)又稱(chēng)為“曬巖”，遠(yuǎn)望巖畫(huà)所在的山體有如連綿山巒中的一座城堡。內(nèi)凹所形成的巖夏不僅背風(fēng)避雨,對(duì)于聲音的傳播和反射也頗有意味，站在巖夏的大石上呼喊，聲音傳播較遠(yuǎn)，回聲響徹山谷。就巖畫(huà)選址與聲音之間的關(guān)系，麥瑞思（Marie M）等巖畫(huà)學(xué)家已有研究[1]12-25，具體到康家石門(mén)子巖畫(huà)，還有待更多的實(shí)證數(shù)據(jù)進(jìn)行剖析?？导沂T(mén)子巖畫(huà)圖像以人形為主，與人形巖畫(huà)在同一巖面上，西側(cè)相距十余米處以及巖夏內(nèi)的石塊上有多組動(dòng)物圖像，主要是羊、鹿、馬，此外還有凹穴、折線紋等。

圖1 康家石門(mén)子巖畫(huà)的地貌景觀

圖2 康家石門(mén)子巖畫(huà)的發(fā)現(xiàn)者李世昌（左）和《呼圖壁縣地名圖志》（右）

天山從帕米爾高原巨大的造山運(yùn)動(dòng)中奔逃而出，平均海拔4 000米，在雪線之上，水資源豐富；康家石門(mén)子巖畫(huà)處于海拔1 300～1 800米之間的低山濕潤(rùn)草甸地帶，源自天山融雪的呼圖壁河、雀兒溝河縱橫南北，河水終年流淌，滋潤(rùn)著大地。這里山戴雪冠，林木蒼翠，冰川密布，河溪發(fā)達(dá)，自然環(huán)境宜牧宜農(nóng)，康家石門(mén)子巖畫(huà)所在的山系阻擋了西北的寒風(fēng)，使山下的草甸草場(chǎng)就算遇到大雪的嚴(yán)冬也綠草茵茵，形成了理想的冬季牧場(chǎng)。站在丹霞地貌形成的山頂眺望，星星點(diǎn)點(diǎn)的氈房、珍珠一樣的羊群、奔跑的駿馬，仿佛是天堂里的畫(huà)面。這樣的自然環(huán)境孕育著人類(lèi)早期的生產(chǎn)和生活，在巖畫(huà)周邊分布著石堆墓等多處古墓群，可以推斷在遠(yuǎn)古有較大氏族部落生活在這里。巖畫(huà)生動(dòng)古樸的畫(huà)面中刻畫(huà)著先民們對(duì)豐產(chǎn)和繁衍的祈求，古拙的石器擊打在巖面上承載著人類(lèi)初期的奮斗與熱情、歷史與記憶。

一、康家石門(mén)子巖畫(huà)的發(fā)現(xiàn)

在上個(gè)世紀(jì)，對(duì)巖畫(huà)的了解和認(rèn)知遠(yuǎn)不及當(dāng)今，即使有些人看到巖畫(huà)，往往會(huì)以為是放羊娃的“玩作”，而不會(huì)和歷史遺跡聯(lián)系起來(lái)。且新疆地廣人稀，山高路遠(yuǎn)，巖畫(huà)的發(fā)現(xiàn)更實(shí)屬不易，更需要對(duì)藝術(shù)敏銳的觀察和一定文史知識(shí)的積累。在采訪中，年近古稀的康家石門(mén)子巖畫(huà)發(fā)現(xiàn)者李世昌先生，追憶了他早年在呼圖壁“地名辦”（直屬呼圖壁縣政府）的工作經(jīng)歷和康家石門(mén)子巖畫(huà)的發(fā)現(xiàn)過(guò)程。

康家石門(mén)子巖畫(huà)早在新中國(guó)成立初期就被縣征收牧業(yè)稅的工作人員發(fā)現(xiàn)，但并未引起足夠的重視，也未經(jīng)專(zhuān)家鑒定，僅附近鄉(xiāng)村的居民知道此處畫(huà)作。1983年呼圖壁縣人民政府“地名辦”主任李世昌（甘肅隴西人，18歲始到新疆）負(fù)責(zé)編纂《呼圖壁縣地名圖志》（圖2）和《呼圖壁縣行政區(qū)劃》，在地名普查與走訪中，根據(jù)當(dāng)?shù)鼐S吾爾族牧民的描述發(fā)現(xiàn)了康家石門(mén)子巖畫(huà)。據(jù)李世昌老人回憶，當(dāng)?shù)厣畹木S吾爾族牧民說(shuō)那個(gè)崖壁（指康家石門(mén)子）上有鬼，會(huì)吃人，李世昌說(shuō)我是共產(chǎn)黨員，唯物主義者，不相信這個(gè)世界上有鬼，一定要去看一看。根據(jù)牧民對(duì)方位的描述，李世昌找到康家石門(mén)子巖畫(huà)，現(xiàn)場(chǎng)拍照并繪制了素描圖（李具有建筑學(xué)的專(zhuān)業(yè)背景）并上報(bào)至昌吉州博物館，但并未引起博物館相關(guān)人員的重視，只是將康家石門(mén)子巖畫(huà)大概斷定為南北朝時(shí)期。根據(jù)當(dāng)時(shí)昌吉州博物館給李世昌的反饋，李世昌參與編寫(xiě)的《呼圖壁縣地名圖志》一書(shū)對(duì)康家石門(mén)子巖畫(huà)的介紹為：“在雀爾溝西部13公里處?？四晾账股綌鄬颖诹?，在離地面5米處的巖石上雕刻舞蹈群像，畫(huà)面橫長(zhǎng)4米余，上下寬約2米，筆鋒蒼勁，畫(huà)面古樸，初步考證產(chǎn)生于南北朝時(shí)期”[2]160。這是目前所知關(guān)于康家石門(mén)子巖畫(huà)最早的文字記載。直到1987年，時(shí)任新疆考古所所長(zhǎng)的王炳華教授考察呼圖壁古城過(guò)程中，聽(tīng)聞康家石門(mén)子巖畫(huà)，經(jīng)縣文物局局長(zhǎng)張峰柱引薦，李世昌向王炳華說(shuō)明了情況，并帶領(lǐng)王炳華前往康家石門(mén)子進(jìn)行實(shí)地考察。經(jīng)過(guò)王炳華的重視、研究和相關(guān)文章的刊發(fā)，康家石門(mén)子巖畫(huà)逐為外界所知曉。巖畫(huà)作為早期人類(lèi)對(duì)世界觀和自我的表達(dá)，是人類(lèi)思想、思維過(guò)程和對(duì)演進(jìn)的理解在現(xiàn)實(shí)中的折射，是人類(lèi)歷史文化中重要的一部分，也是解讀史前人類(lèi)物質(zhì)生活和精神生活的通道之一?？导沂T(mén)子巖畫(huà)的發(fā)現(xiàn)為我們打開(kāi)了一扇了解該區(qū)域藝術(shù)造型、宗教信仰和史前文化的大門(mén)。

二、康家石門(mén)子巖畫(huà)研究回溯

康家石門(mén)子巖畫(huà)引起國(guó)內(nèi)外的關(guān)注與王炳華先生的重視和研究分不開(kāi)。他于1988年在《新疆文物》發(fā)表《呼圖壁縣康家石門(mén)子生殖崇拜巖畫(huà)》一文，最先就康家石門(mén)子巖畫(huà)的族屬和年代問(wèn)題進(jìn)行了闡述：“呼圖壁境內(nèi)，天山深處新發(fā)現(xiàn)的康家石門(mén)子巖刻，是一處非常重要的遺跡。很可能，他們是與公元前三世紀(jì)以前，在新疆北部地區(qū)活動(dòng)的塞人有關(guān)的一支居民。是他們鑿刻在巖壁上的一頁(yè)珍貴歷史……我們沒(méi)有把呼圖壁康家石門(mén)子巖刻造像結(jié)論為公元前三世紀(jì)，而結(jié)論為公元前一千年的前半期，最主要的，是考慮到這組巖刻畫(huà)，自它始鑿到完成，曾經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間過(guò)程”[3]15。王炳華先生在談及巖畫(huà)斷代缺少比較準(zhǔn)確方法的同時(shí)，也提及巖畫(huà)的創(chuàng)作不僅在古代狩獵民族，而且在近現(xiàn)代的游牧民族中也是比較普遍的、歷史性的現(xiàn)象。王炳華先生判斷的主要依據(jù)是：“我在這里，明知巖雕刻畫(huà)斷代存在這類(lèi)棘手的問(wèn)題，卻還是明確提出了這幅巖刻可能在公元前一千年前的傾向性結(jié)論，主要就是因?yàn)閹r雕的思想內(nèi)容上，明顯可以見(jiàn)到原始社會(huì)后期父系崇拜的思想內(nèi)涵。而這一相對(duì)年代又有助于我們做出絕對(duì)年代的推斷。這個(gè)方法，從理論上講，當(dāng)時(shí)是可以站住腳的。但具體分析是否完滿(mǎn)、充分，自然還可以充分進(jìn)行討論?！盵3]15-16蘇北海在《龜茲石窟壁畫(huà)裸體藝術(shù)溯源》一文中認(rèn)同王炳華的斷代觀點(diǎn)，并作了進(jìn)一步的說(shuō)明：“呼圖壁縣康家石門(mén)子的巨幅生殖崇拜巖畫(huà)，屬父系氏族社會(huì)時(shí)代鑿刻，因?yàn)閹r畫(huà)上所反映的以男子為中心的生殖崇拜，但還未進(jìn)入奴隸社會(huì)。根據(jù)中亞進(jìn)入奴隸社會(huì)的大體時(shí)間是在公元前5～3世紀(jì)，則康家石門(mén)子的巨幅裸體巖畫(huà)應(yīng)該產(chǎn)生于公元前500～公元前1 000年之間，即距今約2 500～3 000年時(shí)間。”[4]37

宋耀良在《呼圖壁巖畫(huà)對(duì)馬圖符研究》中認(rèn)為在整幅巖畫(huà)中對(duì)馬的圖像最為抽象，首尾相接形成一個(gè)封閉性的有意味的形式，且在畫(huà)面的最高位置，可能是“族徽”。母對(duì)馬在右，公對(duì)馬在左，對(duì)照右大左小的人像順序，母對(duì)馬要顯貴于公對(duì)馬，由此推斷出當(dāng)時(shí)的氏族處于母系為主的時(shí)代，并與陰山托林溝對(duì)馬巖畫(huà)作了比較，認(rèn)為這兩處相隔萬(wàn)里的巖畫(huà)具有同一文化內(nèi)涵，之間可能存在著傳播關(guān)系。[5]84-87戶(hù)曉輝認(rèn)同宋耀良的觀點(diǎn)并對(duì)虎巖畫(huà)進(jìn)行了探討，認(rèn)為虎是“母”，是女性的象征，而“虎鞭”可能是后來(lái)添加上去的，并且把虎作為對(duì)馬的伴生圖像，認(rèn)為虎與畫(huà)面中的女性形象是等值的，其功能也應(yīng)該是相似的。戶(hù)曉輝認(rèn)同宋耀良的觀點(diǎn)并對(duì)虎巖畫(huà)進(jìn)行了探討，認(rèn)為虎是“母”，是女性的象征，而“虎鞭”可能是后來(lái)添加上去的，并且把虎作為對(duì)馬的伴生圖像，認(rèn)為虎與畫(huà)面中的女性形象是等值的，其功能也應(yīng)該是相似的。他在關(guān)于對(duì)馬的解釋中認(rèn)為馬圖像與馬祖崇拜思想相關(guān)，和十車(chē)國(guó)王馬祠得子的故事結(jié)構(gòu)可能同是原始生命信仰的藝術(shù)反映。[6]55-64

2014年，西北大學(xué)劉成教授對(duì)康家石門(mén)子巖畫(huà)進(jìn)行了三維數(shù)字掃描，實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化記錄，并在掃描數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，根據(jù)刻痕分析了康家石門(mén)子巖畫(huà)中圖像的疊加關(guān)系，以此得出了部分圖像在年代上的先后順序，為康家石門(mén)子巖畫(huà)的進(jìn)一步研究奠定了基礎(chǔ)。

2015年，羅伯特·貝納里克、保羅·塔森、馬克西姆、湯惠生等巖畫(huà)學(xué)者考察了康家石門(mén)子及阿勒泰巖畫(huà)，其中貝納里克認(rèn)為康家石門(mén)子巖畫(huà)的年代在距今3 000～2 000年，其年代上限不早于距今4 000年，年代下限不晚于距今1 500年。

2017年，由于旅游開(kāi)發(fā)和地方文化宣傳的需要，康家石門(mén)子巖畫(huà)的意涵被構(gòu)建為西王母文化的起源。持此觀點(diǎn)的主要是巫新華。他認(rèn)為：“康家石門(mén)子巖畫(huà)早期人物形象可能是中國(guó)西王母文化的起源地……康家石門(mén)子巖畫(huà)曾于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期傳播到四川西南部地區(qū)和云貴一帶，并直接影響了四川涼山彝族自治州鹽源青銅枝形器的出現(xiàn)。而鹽源青銅枝形器則是中國(guó)西南地區(qū)漢魏時(shí)期風(fēng)行一時(shí)的西王母主題青銅搖錢(qián)樹(shù)來(lái)源”。[7]筆者2017年8月對(duì)呼圖壁縣委宣傳部長(zhǎng)進(jìn)行了訪談，他認(rèn)為先前關(guān)于康家石門(mén)子巖畫(huà)“生殖崇拜”的定位不利于旅游宣傳，對(duì)直白而廣泛地宣傳這一地區(qū)生殖崇拜文化感到羞澀與忌諱，而西王母起源這一假說(shuō)更符合當(dāng)?shù)匚幕麄骱屯茝V的需要，有利于提高當(dāng)?shù)氐闹取?/p>

總體而言，康家石門(mén)子巖畫(huà)的研究，先賢學(xué)者在年代的判定上基本觀點(diǎn)為距今3 000年左右，在族屬問(wèn)題上多歸功于塞人（Scythians，希臘文獻(xiàn)譯為“斯基泰人”，波斯文獻(xiàn)譯為“薩迦人”），在圖像的內(nèi)涵闡釋方面集中在生殖崇拜、舞蹈起源、族群祭祀等。當(dāng)然，我們還應(yīng)注意到巖畫(huà)的研究與20世紀(jì)的原始主義思潮和原始主義運(yùn)動(dòng)不無(wú)關(guān)系。隨著殖民主義的擴(kuò)張，原始藝術(shù)在歐洲等西方國(guó)家受到學(xué)者的重視。同時(shí)，19世紀(jì)末，西班牙阿爾塔米拉巖畫(huà)的發(fā)現(xiàn)使巖畫(huà)研究逐漸進(jìn)入到學(xué)界的視野之中，并被考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)、藝術(shù)史方面的專(zhuān)家所關(guān)注。這一時(shí)期受到泰勒《原始文化》和弗雷澤《金枝》的影響，對(duì)原始藝術(shù)的研究多關(guān)注藝術(shù)起源問(wèn)題，“為藝術(shù)而藝術(shù)”“巫術(shù)說(shuō)”“宗教說(shuō)”“舞蹈說(shuō)”“游戲說(shuō)”“模仿說(shuō)”等觀點(diǎn)相繼提出，史前巖畫(huà)往往成為學(xué)者論點(diǎn)的例證。同時(shí)，這一時(shí)期的巖畫(huà)研究受到交感巫術(shù)（sympathetic magic）理論的啟示，考古學(xué)家雷納克（Reinach）、步日耶（Abbe Breuil）認(rèn)為歐洲舊石器時(shí)代的洞穴巖畫(huà)是狩獵或生殖巫術(shù)的體現(xiàn)。20世紀(jì)60年代，結(jié)構(gòu)主義人類(lèi)學(xué)發(fā)展，高爾漢借用結(jié)構(gòu)主義方法對(duì)巖畫(huà)進(jìn)行闡釋?zhuān)蟀⒓{蒂借用結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)對(duì)巖畫(huà)進(jìn)行討論。到20世紀(jì)末，隨著科技考古和碳14、釉系測(cè)年的發(fā)展，巖畫(huà)研究中更多科技的力量介入，為巖畫(huà)闡釋提供了直接斷代的年代學(xué)基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為康家石門(mén)子巖畫(huà)的研究并未脫離大的學(xué)術(shù)輿論背景，20世紀(jì)80年代康家石門(mén)子巖畫(huà)的發(fā)現(xiàn)和研究之初，正是國(guó)內(nèi)文化意識(shí)反思和繁盛之時(shí)，其生殖崇拜說(shuō)不僅僅是基于圖像的分析，也受到了西方關(guān)于原始藝術(shù)思潮的影響。

三、康家石門(mén)子巖畫(huà)主體圖像探討

“人類(lèi)學(xué)以整體論為標(biāo)志，它一直強(qiáng)調(diào)整體綜合的觀點(diǎn)，堅(jiān)持把人類(lèi)社會(huì)看作是一個(gè)整體，一個(gè)具有功能結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)。因此，對(duì)于變化多端的人類(lèi)社會(huì)文化現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，許許多多的課題不是一個(gè)學(xué)科的知識(shí)所能解決的，而是要多種學(xué)科的通力合作。”[8]118-121巖畫(huà)研究不僅需要人類(lèi)學(xué)的理論方法進(jìn)行闡釋?zhuān)枰w論的視角。2017年夏，筆者對(duì)康家石門(mén)子巖畫(huà)本體及周邊的文化習(xí)俗進(jìn)行了系統(tǒng)的調(diào)查，涵蓋圖像、區(qū)域生態(tài)環(huán)境、民間習(xí)俗、歷史文化等，以此勾勒出巖畫(huà)制作的“時(shí)空”場(chǎng)域，同時(shí)把對(duì)巖畫(huà)的研究置于民族社會(huì)關(guān)系之中進(jìn)行解釋。通過(guò)民族志、考古資料等多重證據(jù)的應(yīng)用延展巖畫(huà)實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)范疇，從跨學(xué)科和整體論的角度補(bǔ)充證據(jù)鏈條，使得從物質(zhì)遺存到精神闡釋之間的邏輯更為嚴(yán)密且具有可驗(yàn)證性，從而消解對(duì)巖畫(huà)的過(guò)度闡釋。

圖3 康家石門(mén)子巖畫(huà)中的主體圖像

圖4 康家石門(mén)子巖畫(huà)中的主體圖像（部分）

新疆地區(qū)在新石器時(shí)代氣候由干冷向暖濕轉(zhuǎn)變，各大山系山前沖積扇邊緣溢出地形成天然綠洲，成為人類(lèi)生產(chǎn)生活的場(chǎng)所，孕育了新疆的早期文明。位于天山腹地的康家石門(mén)子巖畫(huà)自然環(huán)境適宜人類(lèi)生存，動(dòng)植物多樣，宜牧宜農(nóng)?？导沂T(mén)子巖畫(huà)主體圖像（圖3）東西長(zhǎng)約13米，最下層巖刻距地面約1.9米，最上部巖刻距地面近10米之高。畫(huà)中以人物為主，人物中間有對(duì)馬和老虎的圖像。其中人物大小不等，最大者超過(guò)真人，最小者約10厘米，共刻大人74個(gè)，小人62個(gè)。畫(huà)面中的人像有些根據(jù)特征可辨識(shí)性別，男像體格健壯，并繪出生殖器及睪丸，女像修長(zhǎng)秀美、臀部肥碩，畫(huà)面中有交媾動(dòng)作出現(xiàn)，但有些人像頗為抽象或已斑駁不易辨識(shí)性別。此外還有雙頭同體人像（圖4）：兩個(gè)頭像共有一個(gè)倒三角形的身體，身體的一側(cè)有男性生殖器；腹中懷子人形：在人形的腹中有一與人形頭像相似的圖像。這種表現(xiàn)手法在巖畫(huà)中并非孤例，但多見(jiàn)于動(dòng)物巖畫(huà)之中，如馬來(lái)西亞的打們巖畫(huà)中有牛的腹部描繪小牛的彩繪。

在康家石門(mén)子巖畫(huà)的人物造型中，尖頂帽比較突出，王炳華據(jù)此將康家石門(mén)子巖畫(huà)作為塞人遺存的證據(jù)之一。尖頂帽這一文化符號(hào)在西域地區(qū)較為常見(jiàn)，至今仍有制作和穿戴。溯古，在新疆鄯善縣蘇貝希遺址曾出土過(guò)三頂，哈薩克斯坦的伊塞克遺址的“金衣人”也頭戴尖頂帽，俄羅斯戈?duì)栔Z阿爾泰省的巴澤雷克墓地中出土過(guò)彎鉤形尖頂帽。俄羅斯學(xué)者認(rèn)為巴澤雷克古墓中出土的尖頂帽是原始人對(duì)“生命樹(shù)”的象征性符號(hào)表達(dá)。如圖5是鄯善縣蘇貝希遺址I號(hào)墓地M6女尸和M11女尸的形象，尖頂帽的特征十分明顯，M6女尸的帽子內(nèi)部有支撐棍，其高高的帽尖和康家石門(mén)子人像巖畫(huà)中頭頂?shù)摹疤炀€”（俗稱(chēng)）十分相似。馬洛里（Mallory）和麥爾（Mair）認(rèn)為蘇貝希女尸可能是祭師或者皇族或兩者兼而有之。[9]16“希羅多德在各軍隊(duì)與薛西斯作戰(zhàn)的描述中，注意到了塞種人戴的尖帽，而且一個(gè)戴著尖帽的塞種國(guó)王形象出現(xiàn)在比索頓的雕刻中。我們?cè)诓ㄋ共ɡ沟母〉裆锨宄乜吹搅诉@些帽子的形象，上面顯示特使們戴著這種獨(dú)特的頭飾，附文稱(chēng)他們?yōu)槿N人，這是被希臘人稱(chēng)為斯基泰的這一游牧民族的傳統(tǒng)的波斯名字……我們能從這種奇特的頭飾中得出什么結(jié)論呢？資料顯示這些戴著高聳入云的帽子的人要么是神人溝通的媒介，要么他們本身就是神靈。而且根據(jù)圖像證據(jù)，最早的戴高帽的形象是神靈。也就是說(shuō)早期只有神并且可能是在他們所居住的地方才戴高帽。既然祭司們區(qū)別于其他社會(huì)成員，同時(shí)為了拉近與神靈的距離他們便也戴神的帽子，可能是為了使他們的職位顯得更突出，當(dāng)然也是告訴世人他們之所以可以戴這樣的高帽是由于跟神靈的特殊關(guān)系，而非普通人能享有?！盵10]110-114這說(shuō)明“尖頂帽”這一造型的實(shí)用性并非主要的，其在早期的巫術(shù)或宗教中是人神溝通的工具，也是神權(quán)或皇權(quán)的象征。根據(jù)筆者的田野調(diào)查，在現(xiàn)在維吾爾族尖頂帽的制作程序中帶有誦經(jīng)等宗教色彩，尖頂帽被視為高山或雄性權(quán)利的象征，也是神圣與高貴的體現(xiàn)。筆者認(rèn)為康家石門(mén)子巖畫(huà)中尖頂帽的人物造型不僅是塞人的佐證，也體現(xiàn)了該巖畫(huà)所表達(dá)的場(chǎng)景可能是某種儀式，具有強(qiáng)烈的巫術(shù)或宗教（原始薩滿(mǎn)教）色彩；這幅巖畫(huà)既是儀式的一部分也是儀式的圖像化呈現(xiàn)，即“既能記事，又可成事”。

圖5 鄯善縣蘇貝希遺址I號(hào)墓地M6女尸（左）和M11女尸（右）

圖6 哈薩克斯坦唐伯拉巖畫(huà) 圖7 康家石門(mén)子巖畫(huà)（左），康家石門(mén)子巖畫(huà)中的刻痕（右）

康家石門(mén)子巖畫(huà)人物造型中還有一典型的特征就是對(duì)男性生殖器的夸張表現(xiàn)，也正是由于畫(huà)面中對(duì)此的突出描繪，諸多學(xué)者的闡釋采用了“生殖崇拜”的觀點(diǎn)。生產(chǎn)和繁衍是遠(yuǎn)古人類(lèi)社會(huì)生活中最主要的主題，但人形和生殖器是同一個(gè)時(shí)期創(chuàng)作，還是后期進(jìn)行添加而成為不同時(shí)空的刻畫(huà)組合，還有待于更為深入的觀察和科技斷代手段的輔助。但整個(gè)畫(huà)面載歌載舞、突出生殖器的表現(xiàn)似乎展示了先民們祈盼多生多育、人丁興旺、繁榮發(fā)展的娛悅場(chǎng)面，這在關(guān)于周邊地形和神話傳說(shuō)的人類(lèi)學(xué)考察中也得以印證。在位置的選擇上，“丘陵為牡，溪谷為牝”成為詮釋康家石門(mén)子巖畫(huà)生殖崇拜的又一例證。民間認(rèn)為，生者選擇宅地，或考慮村莊、城鎮(zhèn)的位置時(shí)，認(rèn)為“母形”（就是指兩山夾一水的川地，或兩山夾一谷的谷地）最好，因?yàn)檫@種地形有利于人丁興旺，福佑。陰宅的選擇上會(huì)選擇女陰似的低凹地形，俗稱(chēng)“鮮花地”“蓮花地”“金盤(pán)獻(xiàn)果”，將死者葬于此，生者可以得到庇護(hù)。此外，這里還有與產(chǎn)子或多子有關(guān)的神話：在距離巖刻100米處的半塌陷石窟中，有一從縫隙中滲出的泉水，附近的哈薩克牧民稱(chēng)為“神水”“淚泉”或“子母泉”，傳說(shuō)婦女飲用后有助于繁衍子嗣，也有不孕的婦女專(zhuān)程來(lái)此，帶上祭品祭拜，飲用泉水以恢復(fù)生育能力，生育男孩。至于這些神話是上古流傳至今，還是今人為附會(huì)康家石門(mén)子巖畫(huà)的生殖崇拜色彩而加以構(gòu)建和渲染的，已無(wú)從得知。

由于天山一帶自古就是東西文化交流的通道，文化、人口、族群皆比較多樣化，文化的涵化和儒化互相滲透。如英國(guó)的明斯（E.H.Minns）是研究斯基泰文化的著名學(xué)者，他在《斯基泰人和希臘人》一書(shū)中指出斯基泰文化和黑海沿岸草原地帶希臘文化之間的傳播關(guān)系。[11]2-6康家石門(mén)子巖畫(huà)與中亞地區(qū)的巖畫(huà)既有聯(lián)系又有區(qū)別，至于康家石門(mén)子巖畫(huà)與哈薩克斯坦唐伯拉巖畫(huà)、阿塞拜疆的阿布歇隆區(qū)（Absheron）和戈布斯坦區(qū)（Gobustan）的巖畫(huà)之間風(fēng)格的相似性是否與傳播有關(guān)，還有待更準(zhǔn)確的巖畫(huà)斷代和證據(jù)支持，但這種可能性是完全存在的。如圖6是位于哈薩克斯坦的唐伯拉巖畫(huà)，在畫(huà)面的最下方我們可以看到一排拉手舞蹈的人像在風(fēng)格上與康家石門(mén)子巖畫(huà)（圖7）比較相似，不同的是后者的拉手舞蹈人像刻痕更深，鑿刻而成，刻痕呈“U”型，刻痕上覆蓋有殘留的顏色；而唐伯拉巖畫(huà)中的圖像磨刻而成，刻痕較淺。從這兩幅巖畫(huà)的制作手法和刻痕而言，康家石門(mén)子巖畫(huà)中的這組圖像早于唐伯拉巖畫(huà)中的圖像。

圖8是位于阿塞拜疆古布斯坦（Gobustan）的巖畫(huà)（就其地理區(qū)位而言，位于高加索山和里海之間，是通向歐洲的門(mén)戶(hù)，也是亞洲和歐洲人們遷徙的主要通道），該處巖畫(huà)于2007年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)，豐富的狩獵、動(dòng)物、植物和生活方式（人物）的巖畫(huà)圖像從史前時(shí)期一直延續(xù)至中世紀(jì)。古布斯坦共有6 000多幅巖刻，大量的洞穴和巖棚證據(jù)顯示這里有15 000年的人類(lèi)居住或使用歷史。阿納蒂在對(duì)古布斯坦巖畫(huà)的研究中認(rèn)為這一地區(qū)的巖畫(huà)最早可追溯到距今三萬(wàn)年之久，其風(fēng)格顯示了歐洲和近東地區(qū)文化上的相互影響及關(guān)聯(lián)，從這一地域不同時(shí)期的巖畫(huà)中可以發(fā)現(xiàn)文化的變遷和早期智人遷徙的痕跡。[12]圖8左中的女性身體呈圓潤(rùn)的三角形，臀部呈菱形，從造型上兼具歐洲史前藝術(shù)中圓潤(rùn)豐滿(mǎn)的特征和康家石門(mén)子巖畫(huà)中三角形身體的風(fēng)格。圖8中、右中人物上身的三角形造型更為明顯，與康家石門(mén)子巖畫(huà)中的人物造型風(fēng)格更為相近。

在康家石門(mén)子巖畫(huà)周?chē)植贾T多石堆墓、石圈墓，如位于呼圖壁縣雀爾溝鎮(zhèn)雀爾溝村東南約15公里天山山谷中的石門(mén)子墓（其西北約25公里為康家石門(mén)子巖畫(huà)）。根據(jù)第三次全國(guó)文物普查數(shù)據(jù)，石門(mén)子墓地共有墓葬94座，主要分布在呼圖壁河西岸的一、二級(jí)臺(tái)地上，東岸分布較少。在口腔衛(wèi)生方面，死者有患牙周炎的現(xiàn)象，未見(jiàn)齲齒，可能與他們食用較多動(dòng)物性食物有關(guān)。從中也可推測(cè)出石門(mén)子古代居民的生產(chǎn)方式應(yīng)是以畜牧經(jīng)濟(jì)為主。[13]16-17呼圖壁東南吐魯番綠洲（盆地）的蘇貝希文化、南面焉首綠洲北沿的察吾乎文化則農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)兼有，其絕對(duì)年代基本上都在公元前1000年左右至公元前后。他們種植并食用小麥、谷子等作物，同時(shí)又飼養(yǎng)羊、牛作為衣食之源，利用綠洲少量的水源采用原始粗放的耕作技術(shù)開(kāi)墾土地、種植作物，過(guò)著定居的生活。出土尖頂帽女尸的蘇貝希遺址居民多住在半地穴式的房屋，從遺址出土的各種毛織服裝、毛氈、皮革制品、弓箭及大量殉葬的羊可推測(cè)當(dāng)?shù)鼐用駨氖滦竽梁歪鳙C，陶、革制造等手工業(yè)也較為發(fā)達(dá)。[14]15察吾乎文化主體墓地是原始大型氏族的公共墓地，其經(jīng)濟(jì)是以畜牧（游牧）經(jīng)濟(jì)為主，大量陶器的出土表明當(dāng)?shù)鼐用襁^(guò)著穩(wěn)定的定居生活，特別是一些陶器中發(fā)現(xiàn)了谷物說(shuō)明當(dāng)時(shí)已有了原始的農(nóng)業(yè)，在晚期墓葬中出現(xiàn)了鐵器。地緣相近、年代相似的蘇貝希和察吾乎文化，其生計(jì)方式、習(xí)俗信仰及社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)于解釋康家石門(mén)子巖畫(huà)背后的內(nèi)涵具有一定的借鑒意義。

在康家石門(mén)子巖畫(huà)中還出現(xiàn)了兩對(duì)對(duì)馬、身刻折線紋的老虎等動(dòng)物形象，風(fēng)格相似的馬、老虎圖像在賀蘭山、陰山巖畫(huà)中皆有出現(xiàn)。縱覽康家石門(mén)子巖畫(huà)主體圖像的刻痕、風(fēng)格和疊壓關(guān)系，筆者認(rèn)為它應(yīng)該不是在一個(gè)時(shí)期完成的，而是有一個(gè)制作的持續(xù)期并不斷添加。對(duì)馬的圖像年代較早，人形次之，其中人形在制作年代上還可細(xì)分。根據(jù)對(duì)康家石門(mén)子巖畫(huà)周邊遺存的考古分析，筆者認(rèn)為康家石門(mén)子巖畫(huà)主體圖像是距今3 000年左右大型氏族公社宗教儀式的產(chǎn)物，是在游牧與農(nóng)業(yè)兼具的文化形態(tài)下產(chǎn)生的，表現(xiàn)了氏族權(quán)利和生殖崇拜的思想，也是原始薩滿(mǎn)教的遺存。其表現(xiàn)風(fēng)格上與中亞巖畫(huà)具有一定的文化關(guān)聯(lián)性，由于新疆地區(qū)石器時(shí)代的文化及與中亞之間的關(guān)系尚不清晰，康家石門(mén)子巖畫(huà)與中亞巖畫(huà)之間具體關(guān)系和傳播路徑尚不可推判。

圖8 阿塞拜疆古布斯坦巖畫(huà)

四、康家石門(mén)子巖畫(huà)的價(jià)值與意義

（一）巖刻、巖繪在畫(huà)面中疊加出現(xiàn)

巖畫(huà)按照表現(xiàn)方式的不同可分為巖刻（petroglyphs/rock engraving） 和巖繪（pictographs/rock painting）兩種類(lèi)型，巖刻是指用鑿刻或磨刻方式制作的巖畫(huà)，如哈薩克斯坦的唐伯拉巖畫(huà)，國(guó)內(nèi)的賀蘭山巖畫(huà)、陰山巖畫(huà)、將軍崖巖畫(huà)、天山山麓巖畫(huà)等；巖繪是指用色彩進(jìn)行涂繪制作的巖畫(huà)，如西班牙的阿爾塔米拉洞穴巖畫(huà)，國(guó)內(nèi)的廣西花山巖畫(huà)、云南滄源巖畫(huà)、阿勒泰洞穴巖畫(huà)等?？导沂T(mén)子巖畫(huà)兩種制作方式兼具，有白色或紅色涂繪于巖刻畫(huà)之上，目前殘存的顏色并不多，近距離可辨識(shí)。在全球巖畫(huà)視域下，巖刻與巖繪疊加出現(xiàn)的現(xiàn)象極少，康家石門(mén)子巖畫(huà)中的這種現(xiàn)象為巖畫(huà)的分層和多種方法的交叉斷代提供了可能性。

（二）圖像豐富，保護(hù)狀況相對(duì)良好

康家石門(mén)子巖畫(huà)數(shù)千年來(lái)在風(fēng)侵雨浸之下能夠保存下來(lái)，且圖像相對(duì)清晰，未泯滅于茫茫歷史長(zhǎng)河之中實(shí)屬不易?？导沂T(mén)子巖畫(huà)于1990年成為新疆自治區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位，2013年成為國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位，已經(jīng)建設(shè)成集保護(hù)、研究、旅游、宣傳為一體的景區(qū)，圖像外圍建設(shè)有防護(hù)網(wǎng)?？导沂T(mén)子巖畫(huà)，特別是本文所討論的主體圖像位置距離地面較高，不易造成人為破壞，崖壁兩側(cè)修了引水槽，雨水和積雪融水通過(guò)引水槽可流至地面，避免了水浸對(duì)畫(huà)面和色彩造成的傷害。目前，康家石門(mén)子巖畫(huà)最主要的風(fēng)化原因是新疆地區(qū)風(fēng)沙較大造成的風(fēng)蝕以及晝夜溫差、季節(jié)溫差造成巖體的張力變化容易導(dǎo)致巖面產(chǎn)生裂隙或剝落。

（三）位于東西交通樞紐，地理位置重要

新疆自古就是文化交流的要道，呈現(xiàn)多元文化輻集的形態(tài)?！皬暮茉缙饢|西方就存在著文化互動(dòng)，來(lái)自甘青地區(qū)的史前文化在距今4000年左右進(jìn)抵新疆哈密。與此同時(shí)，一些西方的文化特質(zhì)也出現(xiàn)在中國(guó)西北地區(qū)，具體包括麥類(lèi)作物、權(quán)杖頭、冶金術(shù)等……與中原內(nèi)地相比較，新疆的史前文化有獨(dú)特的發(fā)展模式，具體表現(xiàn)為來(lái)自不同方向的族群和文化不斷互動(dòng)、影響并分化為一系列的綠洲文明。”[15]33康家石門(mén)子巖畫(huà)所在的呼圖壁縣東距烏魯木齊市70公里，位于天山北坡中段，準(zhǔn)噶爾盆地南緣，是古代“絲綢之路”通往中亞、歐洲諸國(guó)的必經(jīng)之路,現(xiàn)在仍是通往北疆各地及霍爾果斯、阿拉山口等邊貿(mào)口岸的重要交通樞紐。康家石門(mén)子巖畫(huà)所在的天山一帶是游牧民族與農(nóng)耕社會(huì)交融的紐帶，也是歐亞草原的十字路口，這里便利的交通、豐富的資源和宜人的氣候哺育了天山山麓的族群，形成了悠久的歷史和眾多珍貴的文化遺存，也塑造了康家石門(mén)子?xùn)|西兼具、內(nèi)容多元的圖像風(fēng)格。

圖9 康家石門(mén)子巖畫(huà)中具有彩繪的部分圖像

結(jié)語(yǔ)

黃文弼在《高昌陶集》序言中寫(xiě)道：“吾人相信東西文化之推進(jìn)，確曾經(jīng)過(guò)新疆，新疆如水管，一方為水塔，一方為龍頭，水塔之水，必須經(jīng)過(guò)新疆，然后至龍頭。故吾人欲研究東西文明之推進(jìn)，非在新疆尋覓痕跡不可，此為無(wú)可懷疑之事也?！盵16]109新疆自古以來(lái)作為東西溝通的要道和歐亞草原上的重要一環(huán)，文化多樣，遺存豐富。對(duì)新疆巖畫(huà)的研究不僅包括遺址、古物，從“中程理論”的角度還應(yīng)包括新疆豐富的史詩(shī)、神話傳說(shuō)、民間故事與習(xí)俗等。以康家石門(mén)子為代表的新疆巖畫(huà)數(shù)量豐富，風(fēng)格多樣，兼具巖繪和巖刻，制作時(shí)間跨度大，與中國(guó)西北的青海、寧夏、甘肅、內(nèi)蒙，俄羅斯和中亞諸國(guó)在巖畫(huà)的造型、風(fēng)格、色彩、主題上既有聯(lián)系又有差異。對(duì)新疆巖畫(huà)的研究不僅可以使我們探知新疆的上古歷史，更能促進(jìn)我們對(duì)這一地區(qū)史前文化交流的認(rèn)識(shí)。