馬克思主義的哲學(xué)實(shí)踐觀及其當(dāng)代價(jià)值

于海明

(山東師范大學(xué)，山東 濟(jì)南 250358)

一、馬克思主義的哲學(xué)實(shí)踐觀的理論來源

人類發(fā)展史上的每一種理論的形成都不是憑空產(chǎn)生的，都有一定的理論來源，馬克思的實(shí)踐理論同樣也不例外，它不是馬克思隨意臆造的，而是馬克思在借鑒、總結(jié)和批判前人思想的基礎(chǔ)之上形成的自己的關(guān)于實(shí)踐的見解。

馬克思的實(shí)踐哲學(xué)的理論來源主要是亞里士多德和康德的實(shí)踐哲學(xué)，亞里士多德和康德共同塑造了西方實(shí)踐哲學(xué)的傳統(tǒng)。

(一)亞里士多德：實(shí)踐哲學(xué)的開啟

西方實(shí)踐哲學(xué)的傳統(tǒng)最早可以追溯到亞里士多德那里。在亞里士多德看來，人類的知識(shí)可以分為三類：理論之學(xué)、實(shí)踐之學(xué)和創(chuàng)制之學(xué)。亞里士多德通過這種方法，把實(shí)踐活動(dòng)從人類的總體活動(dòng)中剝離出來，使之成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科。

亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)實(shí)際上只是他整個(gè)哲學(xué)體系中的一個(gè)分支，但是他關(guān)于實(shí)踐哲學(xué)的思想體系卻可以說是整個(gè)西方實(shí)踐哲學(xué)的開端。

亞里士多德強(qiáng)調(diào)實(shí)踐哲學(xué)必須有自己的邏輯基礎(chǔ)和言說方式。他認(rèn)為，實(shí)踐哲學(xué)的使命在于改變?nèi)说撵`魂，因此實(shí)踐哲學(xué)奠基于對(duì)靈魂的分析。傳統(tǒng)的哲學(xué)把靈魂分為理性和非理性兩個(gè)部分，亞里士多德通過對(duì)非理性的研究，把人的德性分成了兩大類：理智德性和倫理德性，他最贊成的實(shí)際上是后者即倫理德性，他的實(shí)踐哲學(xué)就是從倫理德性入手研究的。也就是說，亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)是以自身為目的的行為，并將目的內(nèi)化為自身的活動(dòng)。實(shí)際上，亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)也是一種理論哲學(xué)。

(二)康德：實(shí)踐哲學(xué)的立基

德國古典哲學(xué)的奠基人康德把理性劃分為“思辨理性”和“實(shí)踐理性”?？档卤容^重視的是“實(shí)踐理性”，他把實(shí)踐看作是一種如何行動(dòng)的東西，理解為處理意志的動(dòng)機(jī)。

康德認(rèn)為實(shí)踐哲學(xué)首先必須在哲學(xué)層面，這是康德對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的一個(gè)明確的規(guī)定，但是，康德把“實(shí)踐”規(guī)定為純粹理性規(guī)定意志并通過意志達(dá)到目的的活動(dòng)。這樣看來，康德的實(shí)踐哲學(xué)就取消了具體的實(shí)踐問題，轉(zhuǎn)而以實(shí)踐行為的先驗(yàn)形式為研究對(duì)象。

康德實(shí)踐哲學(xué)主要探討的是“純粹實(shí)踐理性”即道德律令如何可能的問題。康德認(rèn)為，“一般實(shí)踐理性”雖然沒有涉及到道德的問題，但是人們?cè)陂L期的社會(huì)生活中卻形成了一些普遍的具有道德理性的知識(shí)。他由此得出結(jié)論：即使一個(gè)人做了在他人看來是道德的事情，也不一定是真正處于道德的，所以，道德的真正價(jià)值并不是從行為結(jié)果來定義的，而是從行為主體的主觀動(dòng)機(jī)來定義的。

因此，康德實(shí)踐哲學(xué)的核心則是“實(shí)踐理性高于理論理性”，即由于理論的局限性，一些存在的事實(shí)雖然不能用理論理性加以說明，但是它的存在卻是無需證明的，并且不能對(duì)其加以批判的。

通過對(duì)亞里士多德和康德實(shí)踐哲學(xué)的研究和學(xué)習(xí)，我們可以知道，馬克思之前的實(shí)踐哲學(xué)都是一種理論哲學(xué)，從抽象的普遍性原則出發(fā)，作為一種方法去指導(dǎo)人們行為的一種理論或是學(xué)說。

二、馬克思實(shí)踐哲學(xué)的理論內(nèi)涵

通過對(duì)西方實(shí)踐哲學(xué)的學(xué)習(xí)我們可以得出，把實(shí)踐活動(dòng)從理論活動(dòng)中分離出來單獨(dú)思考是實(shí)踐哲學(xué)發(fā)生學(xué)的本源。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)觀產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，是馬克思和恩格斯在近代科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步、機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)蓬勃發(fā)展和無產(chǎn)階級(jí)的革命浪潮日益高漲的時(shí)代條件下，以及在批判和繼承西方實(shí)踐哲學(xué)思想體系的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來的。

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，也是馬克思主義哲學(xué)中的首要觀點(diǎn)，貫穿于馬克思主義哲學(xué)的始終。馬克思主義哲學(xué)是一種實(shí)踐的唯物主義哲學(xué)，確立了一種實(shí)踐的思維方式；同時(shí)也是科學(xué)的實(shí)踐觀，與以往的所有的哲學(xué)家的實(shí)踐觀點(diǎn)都不同，并且有本質(zhì)上的區(qū)別，實(shí)現(xiàn)了人類哲學(xué)史上最偉大的變革。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出“哲學(xué)家們總是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，實(shí)踐不僅是物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，也是人類所進(jìn)行的各種活動(dòng)，即人類現(xiàn)實(shí)生活。恩格斯對(duì)馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》做了高度的評(píng)價(jià)“作為飽含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件是非常寶貴的”。因此我們要知道，由馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)的實(shí)踐觀具有以下幾個(gè)方面的基本內(nèi)容：

第一，實(shí)踐是人類把握世界的一種方式，是人類所特有的對(duì)象性的物質(zhì)活動(dòng)或是感性活動(dòng)。馬克思和恩格斯認(rèn)為實(shí)踐是人類所特有的對(duì)象性的活動(dòng)，也就是說，實(shí)踐的活動(dòng)主體必須是人，并且是現(xiàn)實(shí)的人，即具有一定的勞動(dòng)能力并具有感性活動(dòng)的人。由此可以看出人與動(dòng)物最根本的區(qū)別在于：人是具有勞動(dòng)能力的，即可以進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以滿足自身及家人的生存發(fā)展的需要也就是實(shí)踐活動(dòng)。馬克思之前的哲學(xué)家們關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)都是抽象的理念活動(dòng)，并沒有強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的人的主體活動(dòng)。鑒于此，馬克思主義哲學(xué)真正揭示了實(shí)踐的本質(zhì)，形成了科學(xué)的實(shí)踐觀的范疇。

第二，實(shí)踐是全部人與世界關(guān)系的基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯運(yùn)用了科學(xué)實(shí)踐觀的范疇考察了人與世界的關(guān)系，得出了一些對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展非常重要的理論。首先，人與自然是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。在人類社會(huì)早期，由于社會(huì)生產(chǎn)力的低下和勞動(dòng)工具的落后，人們的生存主要依靠自然界，在從自然界索取的同時(shí)也給予自然界一定的保護(hù)。隨著生產(chǎn)力的提高和勞動(dòng)工具的改進(jìn)，尤其是機(jī)器大工業(yè)時(shí)代的到來，人們的生存發(fā)展不再純粹的依靠自然，而是更多地依賴于機(jī)器大生產(chǎn)，對(duì)自然界的利用少了，但是對(duì)自然界的破壞卻越來越厲害了。馬克思通過科學(xué)的實(shí)踐觀指出：我們?nèi)祟惖陌l(fā)展離不開自然，我們理應(yīng)保護(hù)自然，如果只是一味地破壞自然不給予自然相應(yīng)的保護(hù)措施，必然會(huì)受到懲罰，即我們應(yīng)遵循客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。

其次，實(shí)踐是人與社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。馬克思指出，生產(chǎn)實(shí)踐不僅表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系，還表現(xiàn)為人與社會(huì)的關(guān)系，人們只有以一定的方式結(jié)合起來并相互交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。人類的其他的各種社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系乃至人類的全部社會(huì)生活都是建立在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上的，離開了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，人類社會(huì)不可能生存下去，更談不上進(jìn)一步的發(fā)展了。

再次，實(shí)踐還是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。社會(huì)中的關(guān)系包括思想文化、經(jīng)濟(jì)、政治等關(guān)系。無論哪一種關(guān)系的主體都是現(xiàn)實(shí)的人，而人是生活在社會(huì)中的，在社會(huì)中為了更好地生存和發(fā)展就必須進(jìn)行相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐活動(dòng)中就會(huì)與他人進(jìn)行交往和交流，就會(huì)產(chǎn)生各種各樣的思想和一定的關(guān)系，即思想文化關(guān)系；人們?cè)趯?shí)踐中為了生存和發(fā)展，還會(huì)與他人進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的交換，以獲取自己的所需，從而就會(huì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)關(guān)系；社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展離不開穩(wěn)定的秩序，而穩(wěn)定的秩序不僅要靠全體社會(huì)成員的努力，還需要國家強(qiáng)制部門制定相應(yīng)的規(guī)章制度，就會(huì)產(chǎn)生政治關(guān)系。所有的這些關(guān)系都是在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的，來源于實(shí)踐又作用于實(shí)踐。

第三，實(shí)踐是雙向?qū)ο蠡幕顒?dòng)，即在實(shí)踐的過程中包含著一個(gè)主體客體化和客體主體化的過程。

第四，實(shí)踐是人類哲學(xué)思維應(yīng)有的立足點(diǎn)。首先，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提到：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論誘入神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決”，也就是說，無論正確的還是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)都可以在社會(huì)實(shí)踐中找到其存在的根源。馬克思通過總結(jié)指出，之前的舊唯物主義沒有看到人的能動(dòng)性、唯心主義只是抽象的發(fā)展了人的能動(dòng)性，都是因?yàn)闆]有從現(xiàn)實(shí)的人的角度出發(fā)，沒有聯(lián)系實(shí)踐來理解思考。其次，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的全部領(lǐng)域，社會(huì)生活的領(lǐng)域包括物質(zhì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域和精神生活領(lǐng)域。在人類的所有領(lǐng)域中，都離不開實(shí)踐，沒有了實(shí)踐就沒有了社會(huì)生活，人類就無法正常的生存和發(fā)展，生活領(lǐng)域也就不存在了。

正如馬克思所說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！倍R克思所實(shí)現(xiàn)的變革就是實(shí)踐，把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了哲學(xué)中，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的最偉大的變革。告訴我們要把學(xué)到的全部的哲學(xué)理論付諸于實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐，都化作對(duì)世界進(jìn)行革命改造的物質(zhì)力量。

三、馬克思的實(shí)踐哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)自產(chǎn)生之后也一直在不斷地豐富和發(fā)展著。由于科學(xué)的實(shí)踐觀在馬克思主義哲學(xué)中的重要地位，無論怎樣的豐富和發(fā)展，它的主旨并沒有改變。只是由于各個(gè)國家的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和國情以及所處的發(fā)展階段的不同，其發(fā)展的形式才會(huì)有所不同。繼列寧之后，毛澤東把馬克思主義的普遍原理同我國革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來形成的毛澤東思想，使我國在革命實(shí)踐中所遇到的問題得到了很好的解決，具體問題具體分析，進(jìn)一步發(fā)展了馬克思的哲學(xué)實(shí)踐觀。

進(jìn)入到20世紀(jì)以來，人類社會(huì)的機(jī)器大生產(chǎn)迅猛發(fā)展，在創(chuàng)造了無限的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，破壞了生態(tài)環(huán)境的平衡系統(tǒng)，威脅到了人類社會(huì)的生存與發(fā)展，這是違背了馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀的表現(xiàn)，沒有尊重自然、沒有正確對(duì)待人與自然的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。科學(xué)的實(shí)踐觀要求的是科學(xué)的發(fā)展，作為實(shí)踐活動(dòng)主體的人在追求自身全面發(fā)展的同時(shí)，更要注重人與自然的和諧，遵守自然的客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，才能達(dá)到共贏的效果。

目前，我國正處于全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵階段，更應(yīng)當(dāng)遵守科學(xué)的實(shí)踐觀，正確的把握人與社會(huì)的全面發(fā)展之間的辯證關(guān)系，這不僅關(guān)系到我國的中國夢(mèng)能否順利實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也關(guān)系到人的全面發(fā)展能否順利實(shí)現(xiàn)。在今后的發(fā)展道路上，我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)堅(jiān)持馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀不動(dòng)搖，結(jié)合我國的具體國情不斷地推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)前進(jìn)的腳步。

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