湘西苗族刺繡圖案中吉數(shù)“3”的美學(xué)思辨

文 / 鄭蘭蘭 柴頌華

苗族刺繡歷史悠久，在我國(guó)刺繡行業(yè)中占有重要地位。它是源于生活又高于生活的具有強(qiáng)烈地域特征的一種傳統(tǒng)藝術(shù)式樣。苗族刺繡工藝運(yùn)用于生活的方方面面，其刺繡文化飽含著苗族婦女在長(zhǎng)期勞動(dòng)中對(duì)生活的熱愛。苗族婦女通常在衣服的袖口、褲腳、鞋子，還有居室的門簾、梁幅上，繡一些精美的圖案。刺繡圖案造型原始，均憑想象，圖案與自然界的動(dòng)物、植物有關(guān)，多采用純度較高的紅、黃、藍(lán)、綠等色彩進(jìn)行組合，艷麗無比，這與她們整天面對(duì)大山的生活環(huán)境密切相關(guān)。這種傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活方式及特定的生活環(huán)境，使湘西苗族刺繡具有濃郁的民族特色[1]。苗族刺繡對(duì)所描繪的事物不刻意追求形態(tài)的逼真，不講究現(xiàn)代審美的比例關(guān)系，而是表達(dá)一種意念，表現(xiàn)自我，其自由的手法就像中國(guó)畫中的“大寫意”[2]。

湘西苗族的刺繡圖案在一定程度上折射出民族服飾的構(gòu)成形式及其深厚的文化根源。它用獨(dú)特的視覺語言將苗族人民的生活與生產(chǎn)方式表現(xiàn)得淋漓盡致，將其民族心理特征充分表達(dá)出來[3]。現(xiàn)在對(duì)湘西苗族刺繡圖案的研究主要集中在資料的整理方面，針對(duì)刺繡圖案所包含的深層次美學(xué)寓意及其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)研究幾乎是空白。

本文通過對(duì)湘西苗族刺繡圖案的視覺元素與吉祥數(shù)字“3”的關(guān)聯(lián)分析，力求挖掘出隱藏在刺繡圖案中的視覺情感特性，從不同角度去捕捉圖案的情感語言，運(yùn)用辯證的哲學(xué)觀點(diǎn)、現(xiàn)代的審美方法，簡(jiǎn)單重塑這一特色文化。

一、“3”與形

在苗族刺繡服裝中，衣袖上的圖案造型通常是由兩條繡花帶和一條（塊）具有裝飾效果的黑色構(gòu)成八卦的乾“三”字形。《易經(jīng)·說卦》中說“乾，健也”，而兩只衣袖并列符號(hào)意為坤“三三”，多代表女性或女方。傳統(tǒng)苗族服裝的褲腳與衣袖上的刺繡，裝飾模式是一樣的，所繡的圖案略有區(qū)別：衣袖刺繡圖案為陸上生物，褲腳多為水生物。隨著時(shí)代的發(fā)展，如今湘西苗族服裝的中褲腳與衣袖的圖案基本上沒什么區(qū)別，均是根據(jù)自己的喜好來繡制。湘西苗族圍裙上一般有三處刺繡紋樣：在上檐與兩裙角的地方刻意凸現(xiàn)一朵大花，形成三花競(jìng)艷的氣息，呈“三足鼎立”狀，這與他們對(duì)祖先的緬懷有關(guān)。苗族刺繡在圖案布局上也非常講究與吉數(shù)“3”的關(guān)系，往往采用“三角形”的構(gòu)成式樣。例如，苗族圍裙刺繡布局就是采用三角形，腰圍部位的刺繡也是三個(gè)主要圖案，兩邊分別是兩只鳳凰，中間是一朵比較大的牡丹，象征著富貴、吉祥，整個(gè)圖案完全對(duì)稱，給人安定、祥和的感覺，有“和諧、美好”之意；圍裙角邊分別繡的是動(dòng)物與植物圖案，相互呼應(yīng)，與上面的長(zhǎng)形刺繡圖案形成均衡的視覺之美，也呈“三足鼎立”狀。

苗族刺繡中這種與吉數(shù)“3”相關(guān)聯(lián)的造型與布局隨處可見。它是苗族勞動(dòng)人民在千百年的歷史遷徙與沉淀中形成的獨(dú)一無二的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是中華民族藝術(shù)寶庫(kù)中的珍貴財(cái)富。

二、“3”與色

湘西苗族刺繡的圖案色彩跟其他服飾元素一樣，受歷史因素、政治因素、文化因素的影響，隨時(shí)代的變遷而改變。改土歸流前，湘西苗族刺繡的色彩一般比較古老，神秘但不華麗，以厚重的紅、黑、青色為主；改土歸流后，以靚藍(lán)為主。這一轉(zhuǎn)變?cè)诤艽蟪潭壬吓c苗族人民的生存環(huán)境有關(guān)?？傮w說來，有一點(diǎn)沒有出現(xiàn)太大變化：湘西苗族刺繡的色彩始終保持著三種色系。這三種色系按電腦上的RGB分色原理即為紅光（Red）、綠光（Green）、藍(lán)光（Blue）。這種獨(dú)特的藝術(shù)色彩形式的形成，主要源于苗族人民對(duì)周邊環(huán)境的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也體現(xiàn)了他們對(duì)祖先的追溯，自始至終反映出他們對(duì)吉數(shù)“3”的高度認(rèn)可。湘西苗族古老的服飾刺繡紋樣按氏族宗支和崇尚特色可分為七戎六蠻繡、鑿齒民繡、人夷繡、盤瓠繡等類。從服裝整體來看，底色多為紅色與黑色，材料以棉布、絲綢布為主。苗族女性尚紅，因?yàn)榧t色給人熱情、有活力的感覺，代表青春、生命，是吉祥如意和富貴的象征，多用于未婚姑娘的服飾和兒童服裝上[4]。紅底服飾的圖案繡制，通常以不同明度的黃、綠色為主打色，再用深紫和深藍(lán)色加以點(diǎn)綴；黑底服飾的圖案則以綠、紅、紫色為主，輔以黃色和白色，整個(gè)服飾的色彩濃郁、飽和度極高。從色彩學(xué)的原理來看，苗族人的服飾始終保持著三種色系，黑、白色在苗族人的心目中不算色彩，如果底布有色彩，圖案就以兩種色彩為主，剛好是三套色系；如果底布是黑色，圖案則以三種色彩為主，也是三套色系。她們對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)中色彩運(yùn)用的規(guī)律，也是對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)吉數(shù)“3”的完美詮釋。傳統(tǒng)苗族服飾的色彩從根本上反映了中國(guó)先民的生活及生產(chǎn)。我們從這些色彩中可以看到原始社會(huì)、母系氏族、父系氏族文化的影子。苗族女性對(duì)色彩的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，形成了苗族人民特有的文化式樣，使其民族服飾成為古歌、史詩(shī)、傳說故事等口碑資料中形象、鮮活的展現(xiàn)載體，成為中華民族幾千年絢麗服飾文化的重要組成部分，在中國(guó)歷史及藝術(shù)史上寫下了濃墨重彩的一筆。

苗族先祖蚩尤倡導(dǎo)、創(chuàng)立的“夫人作享，家為巫史”（“人人可以通天，家家可以為巫”）的信仰觀及誕生于荊楚的老莊思想，對(duì)苗族服飾色彩的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響[5]。從歷史發(fā)展形態(tài)角度看[6]，受地理環(huán)境因素制約，漢族文化對(duì)苗族文化影響較小。湘西苗族人民長(zhǎng)期處于人類最原始的氏族社會(huì)階段，滯留在家，自給自足。傳統(tǒng)的手工作坊生產(chǎn)模式讓苗族服飾工藝及色彩始終根植于他們的思想和文化體系之中，保留了苗族獨(dú)特的文化特征。正是因?yàn)楸４嫱旰?、色彩搭配?dú)特，苗族刺繡在民間藝術(shù)中大放異彩。它將傳統(tǒng)的文化元素與吉數(shù)“3”有機(jī)地結(jié)合在一起，將自然與人有機(jī)地結(jié)合在一起，符合哲學(xué)思想中的“天人合一”。

隨著各民族之間的大融合，各族人民之間的交流不斷加強(qiáng)，苗族人民的著裝逐漸與其他民族特別是漢族的著裝差異越來越小，他們?cè)诂F(xiàn)代服飾上配以自己民族獨(dú)特的元素，使其更加絢麗、多彩。

三、 “3”與情

吉數(shù)“3”出自《易經(jīng)》，與民族風(fēng)俗及苗族巫儺文化的關(guān)聯(lián)非常密切。在苗女服裝刺繡符號(hào)中，“3”是根源。在遠(yuǎn)古時(shí)代，苗族祖先蚩尤與中原的首領(lǐng)黃帝、炎帝形成了“三足鼎立”的格局?！洱堲~河圖》記載：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，后反目爭(zhēng)戰(zhàn)，雄居一方，霸立諸侯?！彪S著部落勢(shì)力的增強(qiáng)，蚩尤與炎、黃部落在中原發(fā)生“涿鹿之戰(zhàn)”。蚩尤兵敗后，黃帝“遂擒殺蚩尤”[7]。于是，蚩尤帶著自己的部落向南遷移，進(jìn)入澧水之畔的武陵山脈，建立了三苗國(guó)。他們的后人融合當(dāng)?shù)氐耐林幕?，形成了?dú)具特色的三苗文化。據(jù)記載，蚩尤的“蚩”字從山，“山”字在金文中與“火”字同義，蚩尤的頭角是象征“三足灶”的火神冠。在湘西及荊楚大地的農(nóng)村，現(xiàn)在依然可見做飯的“三足灶”。另外，在苗族巫儺儀式中也有三個(gè)犄角的法器，用來驅(qū)鬼納祥[8]。湘西苗族的傳統(tǒng)歌舞節(jié)“三月三”情歌會(huì)，這一天有兩個(gè)“3”，是大吉的日子，男女在歌場(chǎng)上對(duì)歌、跳舞，盡情歡樂，或擇偶，或交友；“四月八”跳花節(jié)，月號(hào)相加也是“3”的倍數(shù)，這個(gè)日子也有吉祥之意。這些故事、傳說和民俗節(jié)日都表明，苗族祖先與吉數(shù)“3”有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，“3”成為了苗族后人心中重要的數(shù)字符號(hào)。他們將這一特殊文化特征運(yùn)用于生活中，體現(xiàn)在自己的民族服飾上，用以表達(dá)對(duì)祖先的崇拜之情，形成了自己獨(dú)特的民族風(fēng)格。

身處大山的苗族人民，養(yǎng)成了與世無爭(zhēng)的生活習(xí)性。大山的樸素和坦蕩也培育了苗族勞動(dòng)?jì)D女善良、率真的良好品格。她們將“自給自足”的生活方式反映到刺繡這一藝術(shù)形式中，體現(xiàn)對(duì)真、善、美的追求，表達(dá)內(nèi)心對(duì)原始本能的向往與祈愿[9]。湘西苗族刺繡藝術(shù)表達(dá)苗族人民內(nèi)心的感受，表現(xiàn)自我主觀意識(shí)，取材來自現(xiàn)實(shí)生活，但不拘泥于現(xiàn)實(shí)，正好驗(yàn)證了“藝術(shù)源于生活又高于生活”這一規(guī)律。苗族刺繡作品大膽采用虛構(gòu)與想象、夸張與抽象的藝術(shù)表現(xiàn)手法，達(dá)到了與現(xiàn)代藝術(shù)“不謀而合”的效果，顯示出苗族勞動(dòng)人民驚人的藝術(shù)才能。他們把生活中的動(dòng)物、植物、人物、自然物象、風(fēng)俗畫等，本民族的神話、傳說、古歌、故事等，通過豐富的想象力及創(chuàng)造力開發(fā)出來，作為刺繡的表現(xiàn)內(nèi)容。正是由于他們與外界隔絕，生產(chǎn)勞動(dòng)能力低下，才使他們?nèi)诵灾械摹罢?、善、美”得到淋漓盡致地展現(xiàn)。

四、結(jié)束語

苗族刺繡具有悠久的歷史，是苗族人民千百年歷史的見證。它傳承了整個(gè)苗族的文化。刺繡中的一針一線、一個(gè)圖案符號(hào)、一個(gè)色彩都蘊(yùn)含著苗族的來歷和傳說，深含著苗族獨(dú)特的歷史文化，飽含著苗族人民對(duì)生活的熱愛，是苗族勞動(dòng)人民在歷史長(zhǎng)河中對(duì)生活的詮釋[10]。苗族刺繡圖案中對(duì)吉數(shù)“3”的巧妙闡述象征著天、地、人三才，蘊(yùn)含著天、地、人共通的哲學(xué)觀念：人在天地之間活動(dòng)，必須要順應(yīng)天時(shí)、地利、人和，人也影響到天地自然之間的聯(lián)系，三者之間相互關(guān)聯(lián)、和諧相處。苗族刺繡以精美絕倫、古樸自然的美詮釋著這種哲學(xué)觀念，使這一民族文化更具哲理性、生命力，在中國(guó)民族文化中耀眼奪目，大放奇光異彩。