斯瓦希里語諺語中的辯證思想分析

駱元媛

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斯瓦希里語諺語中的辯證思想分析

駱元媛

（天津外國語大學(xué) 亞非語學(xué)院斯瓦希里語系，天津 300204）

諺語是文化的載體，體現(xiàn)民族文化心理和思維方式，具有哲學(xué)思想內(nèi)涵。世代流傳的斯瓦希里語諺語是東非口頭文學(xué)的重要分支，以自然、生活、勞動中的事物作為隱喻對象，語言簡練、樸實、活潑，傳達了人們對世界的認知，對事物發(fā)展動力、過程、趨勢等問題的辯證思考。斯瓦希里語諺語是東非人民的文化瑰寶和智慧結(jié)晶，其內(nèi)容涉及人生觀、世界觀和價值觀，體現(xiàn)辯證法基本規(guī)律和基本范疇，蘊含深刻的教育意義。在全球化的時代，尤其是“一帶一路”倡議的新時期，研究和分析斯瓦希里語諺語，有助于我們了解東非文化，總結(jié)中非思想文化的共性，促進彼此的文化認同，深化雙邊的人文交流，促進雙方在其它領(lǐng)域的互信與合作。

斯瓦希里語；諺語；辯證法；非洲哲學(xué)

一、引言

諺語是在群眾中間流傳的固定語句，用簡單通俗的話反映出深刻的道理。諺語是文化的重要載體，反映人們對于自然、社會的認知經(jīng)驗，具有哲學(xué)思想內(nèi)涵，指導(dǎo)生活和生產(chǎn)實踐。諺語以口傳性、活態(tài)性、俚俗性、精煉性為四大表征（黃招揚，2017）。

斯瓦希里語諺語是東非口頭文學(xué)的重要分支。通過凝練的語言和隱喻的方式闡釋社會傳承的哲理。斯瓦希里語諺語源遠流長，是東非民族文化中最古老、最有價值的語言表現(xiàn)形式之一，富有濃郁的非洲氣息和鮮明的民族特色（章培智，2014；馮玉培，2014）。斯瓦希里語諺語是東非人民的文化瑰寶和智慧結(jié)晶，其內(nèi)容涉及人生觀、世界觀和價值觀等諸多方面，蘊含深刻的教育意義，體現(xiàn)辯證思想和實用哲學(xué)。

二、辯證法思想

“辯證法”一詞，即Dialektik，源于古希臘文，原義為談話、辯論的方法，指一種邏輯論證的形式。西方辯證法理論主要有三種基本形式：古代樸素辯證法、近代唯心主義辯證法以及馬克思主義現(xiàn)代唯物辯證法。

公元前6世紀(jì)，古希臘哲學(xué)家圍繞世界本原的問題進行討論，形成伊奧尼亞學(xué)派、畢達哥拉斯學(xué)派、愛利亞學(xué)派和元素學(xué)派四大自然哲學(xué)流派。其中，愛利亞學(xué)派提出“世界的本原是不變的一”，其代表人物芝諾曾作過“飛矢不動”等論證。他的論辯方法被認為是最初意義的“辯證法”。

19世紀(jì)，德國唯心主義哲學(xué)家黑格爾全面有意識地敘述了辯證法的一般運動形式，將辯證法整理成一門真正的思維方法學(xué)。黑格爾辯證法是德國古典哲學(xué)最重要的成果之一，是西方理性精神集大成的體現(xiàn)。赫拉克利特的自然辯證法、芝諾的概念辯證法、蘇格拉底探索事物“是什么”的對話方法、康德的消極的理性辯證法和費希特與謝林對康德辯證法的積極的改造都對黑格爾辯證法思想的形成產(chǎn)生了深刻的影響（張志偉，2004）。黑格爾建立了龐大的唯心辯證法體系，包括對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律，以及現(xiàn)象與本質(zhì)、必然與偶然、原因與結(jié)果等辯證法范疇。

辯證唯物主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，是馬克思主義創(chuàng)始人在總結(jié)自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立的一種科學(xué)的邏輯理論思維形式。“辯證唯物主義”這一術(shù)語最早出現(xiàn)在狄慈根1886年出版的《一個社會主義者在哲學(xué)領(lǐng)域中的漫游》一書中，后來普列漢諾夫也使用了這一概念（趙磊，2018）。辯證唯物主義的理論內(nèi)核有兩個：一個是辯證法，一個是唯物論。前者來源于德國古典哲學(xué)——黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，后者來源于費爾巴哈唯物論的“基本內(nèi)核”（普列漢諾夫：1962）。辯證唯物主義認為辯證法來源于客觀現(xiàn)實，是客觀世界本身的固有規(guī)律，而不是來自主觀精神或絕對觀念（尹保紅，2011；秦燕，2011）。物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒運動的，而范疇可以幫助人們從事物的不同側(cè)面分析事物的矛盾，較全面的認識事物，把握客觀世界的本質(zhì)聯(lián)系。

20世紀(jì)下半葉，非洲哲學(xué)進入世界范圍的哲學(xué)討論。在跨文化哲學(xué)的研究整體中，非洲哲學(xué)和西方哲學(xué)之間的對話具有一種特殊的意義：在一種傳統(tǒng)上主要以口頭形式交流和傳承的文化中，就已經(jīng)預(yù)設(shè)了哲學(xué)的現(xiàn)實存在。由此開啟了一種可能性，在每種文化中都有一種屬于這種文化的哲學(xué)（基姆勒，2016）。非洲哲學(xué)可以分為政治哲學(xué)、部族哲學(xué)、大學(xué)哲學(xué)、移民哲學(xué)等。智者是非洲傳統(tǒng)社會的哲學(xué)家，他們的思想主要通過諺語表達。而斯瓦希里語諺語體現(xiàn)的正是東非智者的辯證法等思想。

三、斯瓦希里語諺語中的辯證法基本規(guī)律

辯證法有三大基本規(guī)律，它們是一分為二的關(guān)系，其中，對立統(tǒng)一規(guī)律是基本規(guī)律和核心規(guī)律，而另外兩大規(guī)律即質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律則是對立統(tǒng)一規(guī)律的展開形式。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示事物發(fā)展的動力和源泉，質(zhì)量互變規(guī)律揭示事物發(fā)展的狀態(tài)和形式，否定之否定規(guī)律揭示事物發(fā)展的趨勢和道路（趙先明，2008；任永波，2008）。

1 對立統(tǒng)一規(guī)律

列寧指出：“統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識，是辯證法的實質(zhì)。”（列寧，2012）對立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律，事物內(nèi)部、事物之間都存在矛盾，矛盾雙方的對立統(tǒng)一推動著事物的運動和發(fā)展。作為矛盾的兩種基本屬性，對立和統(tǒng)一也稱作斗爭性和同一性。斯瓦希里語中體現(xiàn)對立統(tǒng)一規(guī)律的諺語如下：

（1）Dunia huleta vyema na vimbi.（世有悲歡）

矛盾具有普遍性，無處不在，存在于事物及其發(fā)展的過程中。首先要實事求是地承認矛盾，然后從矛盾的兩個方面看問題，用矛盾分析法認識事物，解決矛盾。人生不會一帆風(fēng)順，有春風(fēng)得意之時，也有憂郁落魄之日。該諺語提示世事無常，無論順境還是逆境，都應(yīng)該坦然面對，切莫迷失在鮮花掌聲里，也切莫心灰于坎坷荊棘中。類似的諺語還有Mema na maovu ndio ulimwengu.（善惡并存于世界）Huku wamefurahi, kule wametoa machozi, kila kitu kina pande mbili.（這里歡笑，那里哭泣，凡事都有兩重性）

（2）Kizuri hakikosi ila.（良品有瑕疵）

事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的，要一分為二地分析問題，理清主次矛盾，抓住主流。任何人或事物都不完美，優(yōu)點和缺點統(tǒng)一于一體。該諺語常用于勸誡，即不要對他人或事物求全責(zé)備。正如中國南宋詩人戴復(fù)古在《寄興》一詩中所言：“黃金無足色，白璧有微瑕。”類似諺語還有Hakuna raha isiyo na karaha.（幸福難免有缺憾）Kila mjinga ana manufaa yake.（愚人也有長處）

（3）Lila na fila hazitangamani.（善惡不相容）

矛盾具有對立屬性，矛盾雙方相互排斥，不斷斗爭，此消彼長。正義和邪惡是不可能相互妥協(xié)的，必定相互沖突、較量、對抗。該諺語用于提示人們“道不同，不相為謀”，也用以鼓勵人們?yōu)檎x而戰(zhàn)，斗爭到底。類似的諺語還有Mema na maovu hayatangamani.（好壞不相容）Mema hujificha mabaya hujitokeza.（好事不出門，壞事傳千里）

（4）Mchezea zuri, baya humfika.（樂極生悲）

矛盾具有同一性，矛盾的雙方在一定條件下會相互轉(zhuǎn)化。該諺語警示功成名就的人要珍惜當(dāng)下的一切，不要濫用職權(quán)、玩忽職守、驕奢淫逸，否則即將迎接他的就是身敗名裂。而普通人被好運眷顧時，也要淡定從容，不要忘乎所以，否則就會樂極生悲。類似的諺語還有Chako ndicho kikulacho.（毀掉你的正是你自己的東西）Mla cha uchungu na tamu hakosi.（吃苦之人也會嘗甜）

（5）Mwenye kubebwa hujikaza.（被人背者，努力抓牢。）

雖然外部條件影響事物的發(fā)展，但是內(nèi)部矛盾是推動事物發(fā)展的動力。外因只是事物發(fā)展變化的條件，內(nèi)因才是事物發(fā)展變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因起作用。別人在幫助自己的時候，本人也要努力，這樣才能真正解決困難或問題。該諺語鼓勵人們要充分發(fā)揮自己的主觀能動性，再結(jié)合他人的幫助，共同形成合力，而不是消極、被動地等待別人處理麻煩。類似的諺語還有Abebwaye hujishikiza.（被人背起，自己抱緊）Asiyekomesha tabia mbaya hupatikana na makuu.（惡習(xí)不改，遭遇大災(zāi)）

2 質(zhì)量互變規(guī)律

質(zhì)量互變規(guī)律是自然界、社會和人類思維領(lǐng)域普遍起作用的客觀規(guī)律。質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限。事物質(zhì)和量的統(tǒng)一在度中體現(xiàn)。超出度的范圍，一物就轉(zhuǎn)化為他物（趙先明，2008；任永波，2008）。斯瓦希里語中體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的諺語如下：

（6）Aambuaye nyayo safari ameianza.（旅人抬腳，行程開始）

事物的發(fā)展變化具有漸進性，需要有一個量變的積累過程。該諺語告誡人們，理想之路漫漫，要從眼前的點滴小事做起，一步一個腳印，踏實前行，堅持不懈，終有一天可以成就事業(yè)。正如老子《道德經(jīng)》中提到的：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。”類似的諺語還有Hatua ndefu hufupisha mwendo.（跨步縮短行程）Kurukaruka kwa chura ndio mwendo.（青蛙蹦跳就前進）Pole pole ya kobe humfikisha mbali.（烏龜慢爬到遠方）

（7）Abadi abadi kamba hukata jiwe.（繩可切石。）

量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，而質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物發(fā)展具有飛躍性，持續(xù)的量變，到達一定程度就會引起事物的根本變化，即質(zhì)變。用繩子來切割石頭，聽起來像是天方夜譚，但只要不懈的努力，就會出現(xiàn)奇跡。該諺語用以鼓勵人們面對困難不要輕言放棄，要迎難而上，持之以恒，用毅力和汗水鑄就成功。類似的諺語還有Chovya chovya humaliza buyu la asali.（蘸，蘸，蘸完一瓢蜜）Tone na tone hutoboa jiwe.（滴水穿石）Tone na tone huwa mchirizi.（滴水成河）

（8）Usipoziba ufa utajenga ukuta.（裂縫不堵，墻塌重筑）

量變和質(zhì)變相互滲透、相互依存、相互貫通。當(dāng)墻體有裂縫的時候，就要采取措施進行修補，防微杜漸，否則裂縫不斷擴大和增多，最終就會導(dǎo)致墻體倒塌，到那個時候，恐怕就不是填堵裂縫那么簡單，而是需要重新修建一面墻了。該諺語用以警示人們不要忽視小問題，在情況沒有惡化之前，應(yīng)該及時補救，避免造成嚴(yán)重的后果。類似的諺語還有Cheche moja yaweza kuanzisha moto mbugani.（星星之火，可以燎原）Chachu kidogo huumua mkate.（一點酵母就可以發(fā)面包）Mdharau mwiba mguu huota tende.（輕視小刺，整腿腫痛）

3 否定之否定規(guī)律

事物內(nèi)部存在肯定和否定兩個方面，既相互對立、排斥，又相互依賴、滲透。在第一階段，事物內(nèi)部肯定的方面占優(yōu)勢，事物維持原有的性質(zhì)；第二階段，否定的方面不斷加強，肯定的方面向它的對立面轉(zhuǎn)化，形成第一次否定；第三階段，否定的結(jié)果并不完美，仍具有片面性，于是經(jīng)歷第二次否定，即否定之否定。否定是“揚棄”，而不是“拋棄”，是事物發(fā)展在更高階段的“回復(fù)”。斯瓦希里語中，體現(xiàn)否定之否定規(guī)律的諺語如下：

（9）Maji yakijaa hupwa, mpanda ngazi hushuka.（潮漲必落，攀梯必下）

事物內(nèi)部存在矛盾性，肯定的方面不斷弱化，否定的方面不斷加強，兩種因素相互轉(zhuǎn)化，促成舊事物的消亡和新事物的顯現(xiàn)，完成從舊事物到新事物的轉(zhuǎn)變，即從舊的質(zhì)到新的質(zhì)的飛躍。潮水上漲之后，一定會有潮落；攀梯子的人不可能一直向上爬，到達頂點后，他肯定要從梯子上下來。該諺語提示人們物極必反，驕兵必敗。類似諺語還有：Maji hata yachemke namna gani sharti yarudie ubaridi.（沸水終將冷卻）Ngoma ukiikanga sana haikawii kupasuka.（過分烤鼓皮，就會破裂）

（10）Kujikwaa si kuanguka, bali ni kusonga mbele.（絆腳不是跌倒，而是前進。）

事物否定的方面出現(xiàn)之后，又會開始新的循環(huán)，即否定之否定，推動事物的發(fā)展變化，也就是事物的“螺旋式上升”和“波浪性前進”。前行的道路不可能一直平坦，難免有石子、荊棘或坑洼，旅行者不小心被絆到腳，并不意味著他會摔倒，并一蹶不振，反而他卻可能因為這個小意外，而更加謹(jǐn)慎地繼續(xù)他的旅途。該諺語鼓勵遭遇挫折的人，要重整旗鼓，不忘初心，努力追求自己的夢想。類似的諺語還有：Waliapo ndipo wachekapo.（哭泣后就有歡笑）Baada ya dhiki faraja.（困難后是慰藉）Huzuni hufuatwa na cheleko.（痛苦后是快樂）這些諺語相當(dāng)于中文否極泰來、苦盡甘來的含義。

四、斯瓦希里語諺語中的辯證法基本范疇

根據(jù)辯證法理論，基本規(guī)律揭示的是事物總體性的、全過程的、最普遍的本質(zhì)關(guān)系；而范疇是人們在思維中對物質(zhì)世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的辯證圖景不同側(cè)面的解釋和概括，它們揭示聯(lián)系和發(fā)展諸方面的問題，是對立統(tǒng)一的關(guān)系（趙先明，2008；任永波，2008）。

1 現(xiàn)象與本質(zhì)

現(xiàn)象和本質(zhì)既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系?，F(xiàn)象是在事物的表面展現(xiàn)的，人們能夠直接感知到的；而本質(zhì)是存在于事物內(nèi)部的，需要人們思考理解的。本質(zhì)要通過現(xiàn)象表現(xiàn)，而現(xiàn)象總是表現(xiàn)本質(zhì)，本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)。二者體現(xiàn)事物內(nèi)在和外在聯(lián)系的相互關(guān)系。

（11）Ngogwe ikiwa na rangi nyekundu huwa imekomaa.（番茄變紅即成熟）

凡事都有征兆，我們可以通過現(xiàn)象推測事物的發(fā)展階段。水果的顏色體現(xiàn)其發(fā)育程度，番茄變紅意味著果實成熟，可以采摘和食用。該諺語提示人們注意觀察事物現(xiàn)象的細節(jié)變化，并思悟其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，發(fā)展階段間的聯(lián)系，尤其注意采取必要措施，防患未然。類似的諺語還有：Dalili ya mvua ni mawingu.（云是雨的預(yù)兆） Panapofuka moshi hapakosi moto.（冒煙定有火）Penye urembo pana ulimbo.（有餌必有鉤）Penye mavi hapakosi uyoga.（有糞便必有蘑菇）Penye mawimbi ndipo penye mlango.（風(fēng)浪大的地方接近海峽）

（12）Yote yang’aayo usidhani ni dhahabu.（發(fā)光的不一定是金子。）

現(xiàn)象有真相和假象之分，真相是正面、直接表現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象；假象是反面、歪曲表現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象。閃耀發(fā)光的東西，未必就是價值連城的珍寶，可能只是陽光照射下的普通金屬，甚至可能就是破銅爛鐵。該諺語警示人們不要被華麗的假象蒙閉雙眼，要去偽存真，分辨事物的真相和本質(zhì)。類似的諺語還有：Ukubwa wa isindi lakini mbegu hamna.（瓜大無籽）Usione tunda limependeza kwa nje, ndani lina kokwa.（水果誘人，內(nèi)有果核）Uzuri wa mkakasi ndani kipande cha mti.（精致盒子裝一截木頭）Mbuga kubwa nzuri uionapo mara moja.（遼闊草原初看是美的）

（13）Uzuri si hoja, hoja moyo.（容顏不重要，品質(zhì)才重要。）

假象不能真實地反映事物的本質(zhì)，有時會迷惑人們，使人們產(chǎn)生錯誤的思維，誤解事物的本性。對人或事物的評價，不能看外表，或是看表象，而是要認清本質(zhì)，不要妄下結(jié)論。該諺語提示人們?yōu)槿恕⒔挥岩?jǐn)慎，不要過于關(guān)注妝容和服飾，品行端正才是最重要的。類似諺語還有Msichana mzuri si kwa mapambo yake bali kwa heshima yake.（好女子在于賢良淑德，而不是濃妝艷抹）Nyumba nzuri si mlango.（屋子好壞不在于房門）

2 原因與結(jié)果

原因是導(dǎo)致某種現(xiàn)象出現(xiàn)的現(xiàn)象，結(jié)果是指某種原因所引起的現(xiàn)象。有因必有果，有果必有因，因果相互聯(lián)系。同時，因果關(guān)系也具有時間上的順序性，即前因后果，不可顛倒或混淆。原因和結(jié)果體現(xiàn)的是事物和現(xiàn)象之間引起和被引起的聯(lián)系。

（14）Moto huzaa jivu na jivu huzaa moto.（大火產(chǎn)生灰燼，灰燼引起大火。）

原因和結(jié)果相互依存，相互轉(zhuǎn)化，相互作用。熊熊大火燃燒之后，將可燃物燒成灰燼，但這些灰燼也可能再次引起大火。該諺語提醒人們注意事物發(fā)展的因果關(guān)系規(guī)律，認識到因果關(guān)系的客觀性和普遍性。類似的諺語還有Baada ya kisa mkasa, baada ya chanzo kitendo.（禍出有因）Mtuzi ni maji.（湯源于水）

（15）Asiyesikia la mkuu huvunjika guu.（不聽老人言，折腿在眼前）

因果聯(lián)系具有復(fù)雜性，所以對于客觀世界的認識，要全面具體的分析，辯證地思考事物的因果關(guān)系，積極預(yù)測事物發(fā)展的趨勢和結(jié)果。長者往往擁有更多的生活經(jīng)驗，能夠更準(zhǔn)確地判斷事物發(fā)展的規(guī)律，并給予年輕人忠告。倘若年輕人置若罔聞，恐怕就要自食其果。該諺語提醒人們要尊重他人的建議，不要魯莽行事；而一旦遭遇問題，不好的結(jié)果出現(xiàn)，則要善于分析原因，總結(jié)錯誤的根源。類似的諺語還有：Anayekataa yale anayopewa anaumia mwenyewe.（拒絕聽勸告，必定會受傷）Aliyechomwa na mwiba huthamini kiatu.（被刺扎過，珍視鞋子）

3 必然性與偶然性

必然性和偶然性揭示客觀事物發(fā)展過程中確定和不確定的兩種趨勢。它們分別是由事物的根本矛盾和非根本矛盾決定的。必然性體現(xiàn)事物發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系，是符合正常規(guī)律的發(fā)展趨勢；偶然性是由外部條件引起的，是影響事物發(fā)展常規(guī)進程的趨勢。

（16）Maji huteremkia bondeni, hayapandi kilimani.（水流低谷，不上高山）

必然性和偶然性是對立的，客觀事物的本性決定了其發(fā)展的必然規(guī)律。認識到事物發(fā)展的必然性，看清事物發(fā)展的趨勢，有利于把握機遇。春秋更迭，風(fēng)霜雨雪，是自然法則。該諺語用溪水流向低谷的必然性來提醒人們，做事情要遵循客觀規(guī)律。類似的諺語還有Maji hufuata mkondo.（水隨潮流）Bendera hufuata upepo.（旗隨風(fēng)飄）

（17）Haraka haraka haina baraka.（急行福不至）

必然性和偶然性是統(tǒng)一的，必然性寓于偶然性之中，偶然性背后隱藏必然性。重視事物發(fā)展的必然性，但也不能忽視偶然性的作用。著急趕路的人，往往會忽略路面的狀況，可能會跌倒摔跤，甚至遭遇事故，反而不能達到預(yù)期的目標(biāo)，沒有福運降臨。該諺語用以提醒人們做事情要踏實穩(wěn)重，遵循規(guī)律，切勿急躁，否則偶發(fā)的事故也會成為必然。類似的諺語還有Kwenda mbio si kufika.（急跑不等于到達）Kutangulia si kufika.（先行不等于到達）

（18）Ajali haina kinga.（災(zāi)禍難防）

偶然性是事物發(fā)展的不確定趨勢。偶然事件的發(fā)生，通常是難以預(yù)料的。有時災(zāi)禍降臨，猝不及防。該諺語用以安撫遭遇不幸的人們，寬慰他們的憂傷。類似的諺語還有Ajali haina macho.（災(zāi)禍無眼）

4 現(xiàn)實性與可能性

現(xiàn)實性和可能性體現(xiàn)的是事物發(fā)展先后各階段的相互關(guān)系。兩者相互區(qū)別，現(xiàn)實性是已經(jīng)出現(xiàn)的有內(nèi)在根據(jù)的必然性存在，可能性是預(yù)示事物發(fā)展未來的各種趨勢。兩者也相互聯(lián)系，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

（19）Nazi haishindani na jiwe.（椰子碰不過石頭）

事物間內(nèi)在性質(zhì)的差異造成外在特性的懸殊，這種現(xiàn)實性制約了事物間較量的可能性。椰子在水果中，算是外殼堅硬的，但是與石頭相比，仍舊抗衡不過。該諺語提醒人們在矛盾沖突中或是斗爭中要看清形勢，不要盲目，以免遭遇較大的損失。類似的諺語還有Sikio halipiti kichwa.（耳朵再長超不過頭）Pa shoka hapaingii kisu.（用斧子處，刀子不能用）Upaa wa kanga haustahamili mzigo.（珠雞的翅膀難負重）

（20）Ndege wa asubuhi ndiye aokotaye mabuu mazuri.（早起的鳥吃好蟲）

在立足現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，認真分析事物發(fā)展的各種可能性，及時采取措施，人們可以趨利避害。起得早的鳥兒，可以抓住先機，有更多的覓食余地，可以吃到好的蟲子；而落后的鳥兒，恐怕不僅吃不到味美的蟲子，甚至連蟲子都吃不到。該諺語提醒人們做事情要盡早開始，采取主動，才能捷足先登。類似的諺語還有Ng’ombe aanzaye ndiye hunywa maji meupe.（頭牛飲凈水）

（21）Mtaka mawili moja humponyoka.（同時想抓住兩物的人，必有一物滑落）

人的主觀能動性也受到現(xiàn)實性的制約，超出了能力的范圍，即使努力，成功的可能性也很小。一個人掌控一個事物很輕松，但是同時兼顧兩個事物，難免顧此失彼。該諺語提醒人們不要有太多的欲望，否則必定有所損失。類似的諺語還有Ukichoma mengi, mengine hayaivi vizuri.（烤的東西多，有的會不熟）Viwili havipendeki.（一心難愛兩物）

5 內(nèi)容與形式

內(nèi)容和形式體現(xiàn)的是事物內(nèi)在要素與其結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系。首先，兩者相互區(qū)別，內(nèi)容指構(gòu)成事物的要素，包括事物的內(nèi)在特征、構(gòu)成成分、運動過程、發(fā)展趨勢等，形式是把內(nèi)容各要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。兩者也相互聯(lián)系，內(nèi)容決定形式，而形式反作用于內(nèi)容，形成內(nèi)容和形式之間的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。

（22）Acha kujenga nyumba za karata.（不要修建紙牌房子）

內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系提醒人們要注重內(nèi)容，并選擇合適的形式。如果忙于追求形式，而忽略了內(nèi)容的建設(shè)和豐富，則終究是空談，無法取得實效。用紙造的房子是不可能高大、結(jié)實的，更沒辦法居住，因為建筑材料決定了房子的牢固性，紙牌搭不出房子。該諺語提示人們做事情不要形式主義，而要務(wù)求實效。類似的諺語還有Maneno makali hayavunji mfupa.（犀利的語言砍不斷骨頭）Bora kujenga madaraja kuliko kuta.（建橋勝于筑墻）

（23）Hawi Musa kwa kuchukua fimbo.（手持拐杖也不會成為穆薩先生）

內(nèi)容不等于形式，形式上哪怕再接近，內(nèi)容也是有差別。一個人通過模仿另一個人的行為方式，就妄想可以和被模仿者一樣智慧，這是不可能的。起決定性作用的本質(zhì)內(nèi)容不改變，只改變形式，是不起作用的。該諺語提示人們不要盲目效仿他人。類似的諺語還有Bao nene si chuma chembamba.（厚木板不是薄鐵皮）

五、結(jié)語

諺語是文化的載體，體現(xiàn)民族文化心理和思維方式。世代流傳的斯瓦希里語諺語以大自然、日常生活、生產(chǎn)勞動中的事物作為隱喻對象，語言簡練、樸實、活潑，傳達了人們對世界的認知，對事物發(fā)展動力、過程、趨勢等問題的辯證思考，有警示和教育的意義。在全球化的時代，尤其是“一帶一路”倡議的新時期，從辯證法基本規(guī)律和基本范疇角度研究和分析斯瓦希里語諺語，有助于我們了解東非傳統(tǒng)文化，總結(jié)中非思想文化的共性，促進彼此的文化認同，深化雙邊的人文交流，促進雙方在其它領(lǐng)域的互信與合作。

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2018-07-06

駱元媛，副教授，研究方向：非洲文化

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