社會(huì)認(rèn)知視角下老年人自我表征與集體認(rèn)同——以《中國(guó)老年報(bào)》為例

劉文宇，時(shí)榮譽(yù)

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社會(huì)認(rèn)知視角下老年人自我表征與集體認(rèn)同——以《中國(guó)老年報(bào)》為例

劉文宇，時(shí)榮譽(yù)

（大連理工大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧大連 116024）

隨老齡化進(jìn)程加快，大眾媒體對(duì)老年人報(bào)道視角大有不同，老年人認(rèn)同由此呈現(xiàn)多元化。研究以《中國(guó)老年報(bào)》為語(yǔ)料，采用批評(píng)話語(yǔ)研究中的社會(huì)認(rèn)知研究方法，借鑒Koller集體身份話語(yǔ)研究范式，通過(guò)中國(guó)老年人自我表征來(lái)探討其集體認(rèn)同的建構(gòu)。研究發(fā)現(xiàn)老年人自我表征中呈現(xiàn)多元趨勢(shì)，從整體上塑造一個(gè)人老心未老、拼搏進(jìn)取、愛(ài)黨愛(ài)國(guó)的集體認(rèn)同，通過(guò)詞匯選擇、語(yǔ)義移動(dòng)、情態(tài)詞等話語(yǔ)形式來(lái)達(dá)到意識(shí)形態(tài)方陣作為整體策略的目的，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)積極的自我表征和消極的他者表征的功能，借此表明家庭責(zé)任觀、親情觀以及利己主義等意識(shí)形態(tài)會(huì)對(duì)其心理認(rèn)知產(chǎn)生影響，而政治、經(jīng)濟(jì)以及文化是影響報(bào)紙媒體話語(yǔ)中老年人集體身份自我表征的重要社會(huì)因素。

批評(píng)性話語(yǔ)研究；意識(shí)形態(tài)；集體認(rèn)同；自我表征；報(bào)紙媒體

一、引言

日益加劇的老齡化問(wèn)題對(duì)全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在西方，老齡化問(wèn)題被認(rèn)為是制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度、加劇社會(huì)矛盾的重要因素。很多發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)政策報(bào)告將老齡人口描述成國(guó)家財(cái)政的額外負(fù)擔(dān)（Martin et al.，2009：1435），文化上也傾向于將老齡化和老年人與潛在性破壞聯(lián)系到一起（Bultena & Powers，1978），與談?wù)撃贻p人時(shí)所用的樂(lè)觀語(yǔ)氣形成鮮明對(duì)比（McHugh，2003：165）。中國(guó)自2010年開(kāi)始進(jìn)入老齡化社會(huì)，現(xiàn)已步入人口老齡化快速發(fā)展期。受儒家文化影響，中華民族一直將尊老、愛(ài)老視為傳統(tǒng)美德，是民族凝聚力和親和力的具體體現(xiàn)。盡管如此，國(guó)內(nèi)有關(guān)為老不尊的報(bào)道近年來(lái)呈上升趨勢(shì)，大眾尤其是年輕人群體對(duì)老年人的認(rèn)知出現(xiàn)差異化（劉文宇、李珂，2017：71）。

刻板印象影響大眾對(duì)老年人的認(rèn)知（Schmidt & Boland，1986），媒體對(duì)老年人的錯(cuò)誤表征（misrepresentation）會(huì)強(qiáng)化對(duì)老年人的消極刻板印象。盡管受到數(shù)字媒體迅速普及的巨大沖擊，報(bào)紙仍然保持其普及性及影響力，是人們了解時(shí)事、接受信息的主要媒介之一，也塑造著大眾的認(rèn)知（O’Connell & Whelan，1996；Williams & Dickinson，1993）。報(bào)紙中的文章傳遞和強(qiáng)化報(bào)社的政治立場(chǎng)、編輯和撰稿人的意見(jiàn)、信念和意識(shí)形態(tài)。記者的世界觀和心理表征（mental representation）以多種方式融入新聞報(bào)道的生產(chǎn)，例如，對(duì)新聞事件的選擇、新聞價(jià)值的評(píng)估，而這些又在特定的文化語(yǔ)境和社會(huì)語(yǔ)境中被建構(gòu)（Berger & Luckmann，1976；Fowler，1991；Richardson，2007）。因此，分析報(bào)紙對(duì)老年人的報(bào)道有助于揭示大眾對(duì)老齡化和老年人群體的態(tài)度。

在國(guó)內(nèi)，有關(guān)老年人集體認(rèn)同（collective identity）的研究主要集中于人口學(xué)、社會(huì)學(xué)和傳播學(xué)。針對(duì)中國(guó)老年人集體認(rèn)同的話語(yǔ)建構(gòu)，劉文宇和李珂（2017：71）曾嘗試比較報(bào)刊媒體和微博媒體中他者對(duì)于老年人的意識(shí)形態(tài)差異及其背后社會(huì)影響因素，關(guān)注點(diǎn)聚焦于老年人的他者話語(yǔ)建構(gòu)，忽視了其群體的自我表征和自我話語(yǔ)建構(gòu)。為全面了解老年人的集體認(rèn)同，彌補(bǔ)當(dāng)前研究的不足，研究采用批評(píng)性話語(yǔ)分析中的社會(huì)認(rèn)知法，通過(guò)探討中國(guó)報(bào)紙媒體中老年人自我認(rèn)同的話語(yǔ)建構(gòu)，揭示當(dāng)今中國(guó)社會(huì)老年人集體認(rèn)同及其背后的主流意識(shí)形態(tài)。

二、自我表征、社會(huì)認(rèn)知與身份建構(gòu)

集體認(rèn)同，又稱集體身份，指某一群體在性別、政治信仰、職業(yè)等方面持有相同價(jià)值觀，具有范疇化特征（Ashmore et al.，2004：80）。集體認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同異曲同工，都從群體情境下分析個(gè)人行為（Stets & Burke，2000：224）。社會(huì)文化觀（sociocultural views）將認(rèn)同看作為自我和社會(huì)心理表征，人們以范疇成員或群體成員的形式實(shí)現(xiàn)自我表征。其中，作為個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的代名詞，自我表征能夠反映出個(gè)人的社會(huì)看法和社會(huì)角色。此外，自我表征與群體認(rèn)同緊密相關(guān)。批評(píng)話語(yǔ)研究社會(huì)認(rèn)知法的代表人物van Dijk（1998）認(rèn)為，集體認(rèn)同通過(guò)敘述者（narrator）講述事實(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)表征，而這些表征是界定成員范疇或群體的概念依據(jù)和信念系統(tǒng)（belief system），與群體成員的社會(huì)認(rèn)知息息相關(guān)。社會(huì)認(rèn)知是社會(huì)成員的心理表征及其過(guò)程。從本質(zhì)上講，是以自我為中心確立的人際認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)，是個(gè)體對(duì)自我與他人、他人與他人之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。敘述者借助一系列自我表征，不僅傳遞個(gè)人和群內(nèi)成員對(duì)事情的看法，也解讀群外對(duì)群內(nèi)成員的看法。與此同時(shí)，個(gè)體行為受所屬群體影響。其中，自我表征存在于情節(jié)記憶（episodic memory）即個(gè)人記憶中，是對(duì)事件親身體驗(yàn)的抽象化。個(gè)人認(rèn)同與自我表征有關(guān)，既可看作是個(gè)人經(jīng)歷的代名詞，也可視為群體成員的集合。如果群體標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、價(jià)值觀與個(gè)人自我表征一致，認(rèn)同感便會(huì)加強(qiáng)，反之會(huì)分離（van Dijk，1998）。換句話說(shuō)，集體認(rèn)同源于個(gè)體參與的社會(huì)活動(dòng)，個(gè)體借助話語(yǔ)扮演不同角色，并在此過(guò)程中獲得歸屬感。因此，個(gè)人認(rèn)同和集體（社會(huì)）認(rèn)同是相互聯(lián)系的，個(gè)人認(rèn)同與所處社會(huì)群體的相互交融構(gòu)成了個(gè)人的集體認(rèn)同。集體認(rèn)同作為社會(huì)認(rèn)知表征，借助話語(yǔ)經(jīng)過(guò)一系列投射、轉(zhuǎn)換才得以建構(gòu)（Koller，2009）。

批評(píng)話語(yǔ)研究將社會(huì)行動(dòng)者看作是個(gè)體與群體在文本中的具體體現(xiàn)。社會(huì)行動(dòng)者是指社會(huì)實(shí)踐的行動(dòng)主體，對(duì)社會(huì)行動(dòng)者和社會(huì)行為的表征反映出對(duì)社會(huì)行動(dòng)者的解讀和態(tài)度（Fairclough，2003；van Leeuwen，1996）。van Leeuwen（1995：81）以Halliday的及物性理論為依據(jù)，提出了社會(huì)行動(dòng)者表征理論，將社會(huì)行動(dòng)者區(qū)分為我者（群內(nèi)）和他者（群外），并認(rèn)為集體認(rèn)同在兩者間的比較中產(chǎn)生。Wodak（2002）指出，任何話語(yǔ)都存在積極自我表征和消極他人表征。積極自我表征和消極他者表征為評(píng)價(jià)態(tài)度、觀點(diǎn)、價(jià)值觀等提供準(zhǔn)確劃分標(biāo)準(zhǔn)，即所謂的意識(shí)形態(tài)方陣（Ideology Square），我者與他者被描述為相互對(duì)立的話語(yǔ)。意識(shí)形態(tài)方陣作為一個(gè)整體的話語(yǔ)策略，通常出現(xiàn)在社會(huì)沖突和社會(huì)行動(dòng)相關(guān)的活動(dòng)中，借由暗含積極或消極評(píng)價(jià)的詞匯選擇，語(yǔ)義移動(dòng)（Semantic moves）、句子結(jié)構(gòu)等話語(yǔ)形式來(lái)表達(dá)，從而實(shí)現(xiàn)強(qiáng)調(diào)我們的積極方面、削弱他者積極方面、弱化我者的消極方面、加強(qiáng)他者的消極方面的四大功能。Fairclough（2003）將意識(shí)形態(tài)視為權(quán)力的形式，在基于話語(yǔ)-社會(huì)-認(rèn)知的批評(píng)性研究中，意識(shí)形態(tài)能夠影響文本輸出和口語(yǔ)交際，反過(guò)來(lái)，在話語(yǔ)和言語(yǔ)互動(dòng)過(guò)程中能反映、獲取并改變意識(shí)形態(tài)。在意識(shí)形態(tài)操縱的文本中，有目的積極自我表征和消極他者表征廣泛存在。Hall（1999）認(rèn)為，目標(biāo)群體在確立以自我為中心的過(guò)程中，會(huì)把他者邊緣化和從屬化，將某些看法固化，從而形成自我的他者固化過(guò)程。正如Edwards（2009）所言，認(rèn)同是對(duì)個(gè)人和他人的一種認(rèn)知，是個(gè)體借助語(yǔ)言來(lái)確立自己與他人關(guān)系的方式。通過(guò)分析我者和他者表征能夠更好的闡述行為和認(rèn)同的關(guān)系（De Fina，2000：131）。

三、研究方法

1 研究設(shè)計(jì)

基于功能主義的批評(píng)性話語(yǔ)研究關(guān)注話語(yǔ)和意識(shí)形態(tài)的互動(dòng)作用，以及二者與社會(huì)結(jié)構(gòu)和權(quán)力結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。其中，話語(yǔ)可以看作是語(yǔ)言行為，具有語(yǔ)言學(xué)屬性，亦為社會(huì)實(shí)踐形式, 能夠參與和再現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐、構(gòu)建社會(huì)事實(shí)、社會(huì)關(guān)系及社會(huì)身份（田海龍，2016）；意識(shí)形態(tài)是人們?cè)诶斫狻⒖创澜鐣r(shí)，將經(jīng)驗(yàn)歸納、總結(jié)的看法和觀點(diǎn)，包括歧視、偏見(jiàn)等，是隱含在常規(guī)中看不見(jiàn)的前提和假設(shè)（Fowler，1997）。話語(yǔ)與意識(shí)形態(tài)不無(wú)關(guān)系。田海龍（2017）指出，語(yǔ)言使用者的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向以及與其他交流者的關(guān)系能在其話語(yǔ)之中全部體現(xiàn)。Wodak和Meyer（2016）認(rèn)為，權(quán)力影響社會(huì)事實(shí)和認(rèn)同的形成，認(rèn)同可以維持并重建不同社會(huì)群組之間的權(quán)力關(guān)系；權(quán)力結(jié)構(gòu)能夠影響社會(huì)認(rèn)同的形成，反過(guò)來(lái)認(rèn)同能維持并幫助重建不同社會(huì)群體間的權(quán)力關(guān)系。由此可見(jiàn)，批評(píng)性話語(yǔ)分析適用于認(rèn)同研究。

批評(píng)性話語(yǔ)分析中的社會(huì)認(rèn)知法強(qiáng)調(diào)認(rèn)知是聯(lián)系作為語(yǔ)言使用和社會(huì)交際的話語(yǔ)、社會(huì)情境和社會(huì)結(jié)構(gòu)的必要界面。van Dijk（1995）提出了話語(yǔ)-認(rèn)知-社會(huì)/文化三維分析框架，認(rèn)為語(yǔ)言的使用、話語(yǔ)、言語(yǔ)交流以及交際都屬于社會(huì)秩序的微觀層面，而社會(huì)群體之間的權(quán)力、支配屬于分析的宏觀層面，認(rèn)知作為中觀界面，能夠連接微觀語(yǔ)言結(jié)構(gòu)及宏觀社會(huì)語(yǔ)境。在日常交際和體驗(yàn)中，宏觀、微觀與中觀層次共同構(gòu)成了統(tǒng)一整體。Koller（2009）將認(rèn)知批評(píng)話語(yǔ)分析和集體認(rèn)同研究相結(jié)合，提出了集體認(rèn)同話語(yǔ)研究層面，分別從宏觀、中觀與微觀語(yǔ)境下識(shí)別媒體語(yǔ)言的實(shí)施、確認(rèn)、復(fù)制和強(qiáng)化過(guò)程，并揭示這一過(guò)程背后的社會(huì)互動(dòng)關(guān)系和社會(huì)操縱過(guò)程。

為揭示并探討老年人集體認(rèn)同的自我建構(gòu)，研究采用批評(píng)話語(yǔ)研究的社會(huì)認(rèn)知方法，借鑒Koller（2009）的集體認(rèn)同話語(yǔ)研究范式，分別從微觀層面的社會(huì)行動(dòng)者表征分析、過(guò)程類型分析與中觀認(rèn)知層面的意識(shí)形態(tài)方陣來(lái)識(shí)解老年人的心理建構(gòu)，同時(shí)結(jié)合宏觀層面探討權(quán)力結(jié)構(gòu)要素對(duì)老年人認(rèn)同建構(gòu)的影響。具體研究問(wèn)題為（1）微觀層面上，在自我表征中“我”、“我們”涉及哪些群體？采用了哪些過(guò)程類型？（2）中觀層面上，結(jié)合語(yǔ)境分析，意識(shí)形態(tài)方陣作為整體話語(yǔ)策略，如何實(shí)現(xiàn)積極自我表征和消極他者表征，進(jìn)而表現(xiàn)出哪些意識(shí)形態(tài)，并對(duì)老年人自我表征產(chǎn)生影響？（3）宏觀層面上，哪些權(quán)力結(jié)構(gòu)要素影響了老年人集體身份的自我表征？

2 研究流程

研究以《中國(guó)老年報(bào)》為研究語(yǔ)料，選取2016年5月1日至12月30日?qǐng)?bào)刊，對(duì)涉及老人討論自己（我者）、他人（他者）的文本進(jìn)行整理，建立字符數(shù)為58 777的小型語(yǔ)料庫(kù)。微觀層面，借助語(yǔ)料庫(kù)統(tǒng)計(jì)分析軟件AntConc3.2.0，以“我”、“我們”作為搜索詞，分析其具體所指，涉及哪些社會(huì)行動(dòng)者。同時(shí)生成“我”、“我們”索引行，對(duì)其出現(xiàn)的504條語(yǔ)料，參照Halliday的過(guò)程類型作為編碼依據(jù)，利用定性分析軟件Nvivo，對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析編碼。中觀層面，結(jié)合語(yǔ)境，分析老年人在自我表征中如何使用語(yǔ)言技巧，實(shí)現(xiàn)積極自我表征和消極他者表征，進(jìn)而揭示語(yǔ)言背后的意識(shí)形態(tài)。宏觀層面，探討哪些權(quán)力結(jié)構(gòu)要素影響了老年人集體認(rèn)同的自我表征。

四、結(jié)果與討論

集體認(rèn)同的建構(gòu)可分為兩個(gè)不同方面，一種是分析主體自身行為，尤其是語(yǔ)言特征，另一種是通過(guò)他人話語(yǔ)、態(tài)度，了解目標(biāo)群體的想法和價(jià)值觀。該研究語(yǔ)料從第一種方式出發(fā)，通過(guò)老年人的自我表征了解其想法，最終建構(gòu)該群體的集體認(rèn)同。

1 微觀文本分析

4.1 社會(huì)行動(dòng)者表征分析

自我表征能體現(xiàn)個(gè)體對(duì)自我、他人及社會(huì)的觀點(diǎn)和看法。借助語(yǔ)料庫(kù)分析統(tǒng)計(jì)軟件AntConc，生成人稱代詞高頻詞詞表。其中，“我”共計(jì)出現(xiàn)625次，“我們”出現(xiàn)150次。對(duì)照其在語(yǔ)料中的上下文語(yǔ)境，能看出老年人在自我表征過(guò)程中的“我”、“我們”指代哪些社會(huì)行動(dòng)者。對(duì)社會(huì)行動(dòng)者及社會(huì)行為的不同表征能夠反映出話語(yǔ)生產(chǎn)者的道德動(dòng)因和情感色彩（Fairclough，2003；van Leeuwen，1995）。因此，對(duì)人稱代詞“我們”的分析，有助于揭示老人社會(huì)心理，了解其主觀動(dòng)機(jī)。

人稱代詞“我們”具有包容性和排外性。其中，前者指“我和你們”，包括聽(tīng)者和讀者。后者不包括聽(tīng)話者，相當(dāng)于“我和其他人，但不包括你或你們”（李戰(zhàn)子，2001）。Lakoff（1990）指出“我們”具有象征意義，包容性能拉近說(shuō)話人和聽(tīng)話人之間的距離，雙方具有共同利益基礎(chǔ)。排外性“我們”具有很強(qiáng)的權(quán)威性，表明說(shuō)話雙方所在立場(chǎng)不同，即我們和你們不一樣。如下例所示，老年人在自我表征中，混合利用了“我們”的包容性和排外性。

（1）踐行文明規(guī)范是包括我們老人在內(nèi)的全社會(huì)公民的責(zé)任和義務(wù)，也是我們贏得他人和社會(huì)敬重的前提。

（2）現(xiàn)代科技給我們帶來(lái)了諸多方便和快捷，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)使用它，晚年生活才會(huì)更幸福。

（3）如何為兒女減負(fù)，是我們每一位老人要考慮的問(wèn)題。

（4）長(zhǎng)征精神不論在何時(shí)，正能量都是不可估量的。作為老年人，我們要代代相傳，繼承發(fā)揚(yáng)。

（5）即使我們走了，我們?cè)阢y幕上的東西還留著。一個(gè)國(guó)家的藝術(shù)，還是要看遠(yuǎn)一點(diǎn)，看深一點(diǎn)，看高一點(diǎn)……現(xiàn)在的演員有了更多選擇的機(jī)會(huì)。

（6）在課堂，我們學(xué)習(xí)了俄羅斯、日本等東北亞五國(guó)的文化、名勝古跡等，大大提升了我們的旅游文化鑒賞能力。

（7）看到自己的建議被采納，我們老同志獲得了一種存在感，更有動(dòng)力將為社區(qū)筆展獻(xiàn)計(jì)出力。

（8）有些老年人不愿享受，依然過(guò)著苦日子，舍不得吃，舍不得穿，甚至有病都舍不得去治。艱苦樸素的習(xí)慣雖然好，但我們也要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展才行。

在例（1）～（4）中，“我們”指包括說(shuō)話人、讀者在內(nèi)的所有老年人，表明老人在內(nèi)心認(rèn)可并接受“我們”是老人的現(xiàn)實(shí)。雖然身體機(jī)能不比從前，但通過(guò)學(xué)習(xí)、親身踐行，仍可以為家庭、社會(huì)貢獻(xiàn)自己的一份力。老年人在表達(dá)自我見(jiàn)解、提建議時(shí)，多使用“我們”的包容性，來(lái)拉近與讀者的距離，從而使其觀點(diǎn)更具說(shuō)服力。例（5）中，“我們”指說(shuō)話人在內(nèi)的老一輩藝術(shù)家。筆者通過(guò)強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)條件有限，但“我們”卻盡職盡責(zé)的完成每次演出，來(lái)勸解年輕演員要領(lǐng)悟藝術(shù)的真諦，在條件優(yōu)越的情況下，更應(yīng)加倍努力。例（6）指說(shuō)話人在內(nèi)的相關(guān)老年學(xué)員。借由老師的講解，讓“我們”學(xué)到新知識(shí)，并提高自身鑒賞能力。同時(shí)向外界傳授積極肯學(xué)者形象。例（7）中“我們”指包括說(shuō)話人在內(nèi)的有資歷、有經(jīng)驗(yàn)的離退休干部。通過(guò)敘述自己建議被接納，一方面表明雖然“我們”離休，但仍會(huì)用實(shí)際行動(dòng)為黨、為國(guó)增添正能量；另一方面也表明“我們”希望所作所為，得到社會(huì)的認(rèn)可。例（8）中“我們”指會(huì)享樂(lè)的老年人，而不愿享受的老年人則被看作是“他們”。雖都為老年人，但“我們”和“他們”不一樣，“我們”要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，做到及時(shí)行樂(lè)，使自己順心，使兒女放心。

從上述八個(gè)例子可看出，老年人在自我表征中“我們”涉及的社會(huì)行動(dòng)者有老年學(xué)員、老年朋友、與敘事者價(jià)值觀相同的老年群體、離退休干部、黨和國(guó)家等，并將自我作為類別群體與其他群體之間劃清界限?！拔覀儭笔侨簝?nèi)人，除去“我們”的其他群體，例如，“兒女”、與“我們”價(jià)值觀相悖的老年人以及其他社會(huì)群體都被看作是群外人。

4.2 過(guò)程類型表征分析

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，概念功能可以用來(lái)解釋主觀與客觀世界發(fā)生的事情，及物性是概念功能的核心，能顯示語(yǔ)篇特征（Halliday，1985）。Halliday（1994：106）依據(jù)過(guò)程本身、參與者和環(huán)境成分，將及物系統(tǒng)區(qū)分為物質(zhì)過(guò)程、心理過(guò)程、關(guān)系過(guò)程、言語(yǔ)過(guò)程、行為過(guò)程和存在過(guò)程共六種類型。

在了解老年人自我表征中涉及的社會(huì)行動(dòng)者及其群內(nèi)-群外歸類后，通過(guò)“我”、“我們”相關(guān)小句的過(guò)程類型，能看出“我們”是如何呈現(xiàn)的，同時(shí)有助于理解其認(rèn)同建構(gòu)。借助過(guò)程類型有助于了解老年人如何表達(dá)自己的外部經(jīng)歷和內(nèi)心世界，揭示其自我集體認(rèn)同的表征建構(gòu)過(guò)程。

表1 “我”、“我們”相關(guān)索引行過(guò)程類型數(shù)量統(tǒng)計(jì)

對(duì)語(yǔ)料中“我”、“我們”相關(guān)索引行的小句過(guò)程類型統(tǒng)計(jì)（表1）顯示，物質(zhì)過(guò)程出現(xiàn)頻率最高（占動(dòng)詞總數(shù)的61.1%）、其次是心理過(guò)程（占動(dòng)詞總數(shù)的20.2%）、關(guān)系過(guò)程（占動(dòng)詞總數(shù)的14.7%）、言語(yǔ)過(guò)程（占動(dòng)詞總數(shù)的2.8%）、行為過(guò)程（占動(dòng)詞總數(shù)的1%）、存在過(guò)程（占動(dòng)詞總數(shù)的0.2%）。鑒于言語(yǔ)過(guò)程、存在過(guò)程、行為過(guò)程出現(xiàn)頻數(shù)較少，本文將著重討論三大主要過(guò)程，即物質(zhì)過(guò)程、心理過(guò)程和關(guān)系過(guò)程。

物質(zhì)過(guò)程指做某事的過(guò)程。如表1所示，物質(zhì)過(guò)程動(dòng)詞占比最高。其中，以老人作為行動(dòng)者的小句出現(xiàn)253次，約占動(dòng)詞總數(shù)的50.2%，表明老年人熱衷于將自己描述為有具體動(dòng)作目標(biāo)、并付諸實(shí)施的積極形象。物質(zhì)過(guò)程動(dòng)詞“學(xué)習(xí)、玩”進(jìn)一步強(qiáng)化了老年人作為學(xué)習(xí)者的積極形象，通過(guò)隱喻將學(xué)習(xí)過(guò)程映射為“玩”，向讀者傳遞學(xué)習(xí)的樂(lè)趣、積極性?！肮浣?、打球、慢走”等不同運(yùn)動(dòng)方式講述老年人如何加強(qiáng)身體鍛煉，向讀者有意傳遞積極健康的外在形象。其次是老年人作為受益者的小句，共出現(xiàn)36次，“帶來(lái)”、“指引”等動(dòng)詞表明家庭和社會(huì)為“我們”提供關(guān)懷和服務(wù)，為“我們”生活帶來(lái)便利，同時(shí)強(qiáng)調(diào)自己精神上收獲頗豐，建構(gòu)出知足常樂(lè)、愛(ài)黨愛(ài)國(guó)的積極形象。再次是老年人作為目標(biāo)出現(xiàn)的小句共計(jì)14個(gè)，目標(biāo)是受過(guò)程影響的實(shí)體，該類小句通常出現(xiàn)在與群外人的對(duì)比中，通過(guò)講述導(dǎo)游威脅“我們”買(mǎi)東西、個(gè)別老人喜歡在人群中逞強(qiáng)、負(fù)重拉車(chē)等案例，來(lái)表達(dá)對(duì)他人行為的不滿、不贊同，同時(shí)警醒老年群體要時(shí)刻保持晚節(jié)、要懂得享受生活。老人作為接收者的小句，僅占1%，且供給者是兒女，從側(cè)面表達(dá)了和諧的家庭關(guān)系。

心理過(guò)程是感受者內(nèi)心發(fā)生變化的過(guò)程，具體表現(xiàn)為感覺(jué)、認(rèn)知、情感和意愿非動(dòng)作過(guò)程。認(rèn)知?jiǎng)釉~“認(rèn)為、堅(jiān)持、選擇、知道”等出現(xiàn)頻率最高，用來(lái)描述老人能根據(jù)實(shí)際情況獨(dú)立、果斷地做出判斷，并對(duì)所做之事保持執(zhí)著、持之以恒的態(tài)度和決心，建構(gòu)出人老心未老的積極形象。其次是情感動(dòng)詞，“喜歡、愛(ài)”直接表達(dá)老人對(duì)現(xiàn)有生活的滿意和積極投入到自己興趣、愛(ài)好的熱情；感覺(jué)動(dòng)詞“感覺(jué)、感到”表示老年人知道身體不如以前，但仍想有所作為，為他人為社會(huì)盡一份力的積極形象。意愿動(dòng)詞出現(xiàn)頻率最小，從側(cè)面反映老年人對(duì)現(xiàn)狀感到滿意。

關(guān)系過(guò)程是事物之間處于何種關(guān)系的過(guò)程。其中，歸屬類小句占比較高，約為13.3%，“成為、變成”等動(dòng)詞反映出老年人的生理或心理狀態(tài)的改變，較之以前更懂得珍惜，以寬容之心待人待物，塑造出老年人心胸寬廣、心滿意足的積極身份。動(dòng)詞“退休”表明老年報(bào)中代表人物、寫(xiě)稿人多為離退休干部、教師、行政人員等，符合《中國(guó)老年報(bào)》宣傳黨和政府政策的主旨。識(shí)別小句約占1.4%，且老年人多為被識(shí)別者，用來(lái)強(qiáng)調(diào)與他人關(guān)系的融洽。

綜上所述，三大過(guò)程類型將老年人建構(gòu)為拼搏進(jìn)取、深情厚誼、愛(ài)黨愛(ài)國(guó)的積極外在形象及知足常樂(lè)、寬容大度、人老心未老的內(nèi)在形象。在與他人發(fā)生矛盾、觀點(diǎn)不同時(shí)，多通過(guò)消極他者表征來(lái)表達(dá)不滿。

2 中觀認(rèn)知層面

在特定社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和歷史語(yǔ)境下，任何群體在與其他群體對(duì)比中會(huì)為保障自身利益、忠誠(chéng)性、連貫性、互動(dòng)性和群成員合作性，發(fā)展自己的意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)構(gòu)成社會(huì)認(rèn)知的基本框架（van Dijk，2008），是社會(huì)群體所共有的相對(duì)穩(wěn)定的信仰和價(jià)值觀。具有意識(shí)形態(tài)色彩的話語(yǔ)常通過(guò)意識(shí)形態(tài)方陣這一話語(yǔ)策略得以顯示。

意識(shí)形態(tài)方陣最重要的作用便是建構(gòu)認(rèn)同，通過(guò)一系列共享價(jià)值觀及包含主語(yǔ)“我們”（inclusive subject）的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)（van Dijk，2008）。與自我分化和自我整合相關(guān)的話語(yǔ)選擇能夠在主體和被談及的他者中進(jìn)行定位，在不同領(lǐng)域（政治、種族、文化、宗教等）的沖突前，群內(nèi)、群外表征變得尤為重要。這樣的語(yǔ)言二分法即積極的自我表征和消極的他者表征能激發(fā)沖突的個(gè)性化，促進(jìn)產(chǎn)生認(rèn)同、同情和反對(duì)等情感（Fowler，1991）。意識(shí)形態(tài)方陣作為一個(gè)整體策略，通過(guò)表征來(lái)表達(dá)組內(nèi)成員共同的態(tài)度、價(jià)值觀及意識(shí)形態(tài)。通過(guò)老年人自我表征中的話語(yǔ)差異，能更好認(rèn)識(shí)老年人對(duì)自我心理的認(rèn)知，以及該群體對(duì)自我與他人、他人與他之間的人際關(guān)系網(wǎng)。

為揭示老年人講述自己和他人話語(yǔ)背后的意識(shí)形態(tài)差異，研究采用意識(shí)形態(tài)方陣作為話語(yǔ)策略對(duì)語(yǔ)料中的案例進(jìn)行分析，從個(gè)人和社會(huì)兩方面對(duì)比老人在與他者發(fā)生利益沖突時(shí)，如何通過(guò)話語(yǔ)維護(hù)權(quán)利，表征意識(shí)形態(tài)，從而建構(gòu)集體認(rèn)同。

（9）兒子自打結(jié)婚后，家庭開(kāi)支全由我們付,家務(wù)活我和老伴全包，孫兒出生后全由我照料。兒子兒媳不用為買(mǎi)房操心，不用為做家務(wù)和照料孩子忙碌，掙的工資全留自己花。他們無(wú)牽無(wú)掛，無(wú)憂無(wú)慮，本應(yīng)更恩愛(ài)和睦，更懂尊敬老人，可他們不懂珍惜，夫妻倆還經(jīng)常半夜大吵大鬧，令我和老伴煩惱不已。

意識(shí)形態(tài)的四大功能貫穿于意識(shí)形態(tài)本身的整體策略之中，通常出現(xiàn)在社會(huì)沖突和社會(huì)行動(dòng)相關(guān)的活動(dòng)中，借由暗含積極或消極評(píng)價(jià)的詞匯選擇、語(yǔ)義轉(zhuǎn)移（semantic moves）、句子結(jié)構(gòu)及順序變化來(lái)表達(dá)。例（9）中，描述我者時(shí)使用三個(gè)“全”字，強(qiáng)化我者的辛苦付出，與下一句談?wù)撍邥r(shí)的“不用、無(wú)憂無(wú)慮、無(wú)牽無(wú)掛”形成鮮明對(duì)比，通過(guò)對(duì)比的修辭結(jié)構(gòu)來(lái)構(gòu)成強(qiáng)烈反差，前者表明我者的無(wú)私，強(qiáng)化了我者的積極方面，后者則表明他者生活的輕松自如，弱化了他者的積極方面。從句子結(jié)構(gòu)及順序來(lái)看，第一句為被動(dòng)句式，第二句以主動(dòng)句。鄧守信（1983）指出，被動(dòng)句具有“不如意”、“不幸”的表意特征，且是從說(shuō)話者角度來(lái)看，老年人通過(guò)家庭開(kāi)支、家務(wù)活由“我們”打理、孫兒由“我們”照顧來(lái)講述其日常生活，被動(dòng)句的使用表達(dá)了我者的不幸。在容易出現(xiàn)矛盾的事件，說(shuō)話者通過(guò)語(yǔ)義轉(zhuǎn)移形式，表面看似論述我們和他們的生活矛盾，老年人對(duì)下一代行為的不解甚至不滿，實(shí)際上通過(guò)話語(yǔ)策略，實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)化老年人的積極一面。并向讀者傳遞出該群體的價(jià)值觀，即對(duì)家庭的責(zé)任感和對(duì)親情觀的堅(jiān)守以及“愛(ài)幼”和注重親情的傳統(tǒng)價(jià)值觀，也表征出老年人在家庭生活中，發(fā)揮著指導(dǎo)作用、樞紐作用和參謀作用。正如Fairclough和Wodak（1997：258）所言，意識(shí)形態(tài)有助于重述不平等的權(quán)利關(guān)系，并通過(guò)特定方式表征和建構(gòu)統(tǒng)治與剝削。老年人年輕時(shí)習(xí)慣為孩子做打算，年老后仍喜歡操持家業(yè)的觀念使老人將自己建構(gòu)成理解他人、為他人著想的積極形象，將家庭矛盾的源頭指向“他者”。

（10）張阿姨（退休教師）：老年人在高峰時(shí)段乘公交車(chē)出行也是實(shí)際需要。我們居住的是老城區(qū)，道路狹窄擁擠。老年人如果想要優(yōu)美環(huán)境進(jìn)行跑步等活動(dòng)，必須做公交車(chē)去七八里外的市民休閑公園。到圖書(shū)館，去老年大學(xué)上課，也只能按規(guī)定時(shí)間去擠公交。

意識(shí)形態(tài)信仰會(huì)在說(shuō)話者所表達(dá)的局部意義（local meanings）中有所體現(xiàn)，局部意義取決于說(shuō)話者對(duì)文本的掌控，是說(shuō)話人主觀決定了主題類型和詞匯搭配（Mati?，2012：54）。局部意義可通過(guò)情態(tài)詞、精確度等話語(yǔ)形式來(lái)表達(dá)。其中，精確度指的是對(duì)不同群體分別進(jìn)行詳細(xì)或粗略的描述。例（10）中排外詞“我們”的使用表明老人具有很強(qiáng)的范疇化意識(shí)，對(duì)群內(nèi)和群外劃分明顯界限。情態(tài)詞具有感情效果，多個(gè)情態(tài)詞的使用能反映老年人強(qiáng)烈的主觀態(tài)度和意愿（Halliday，1994）。根據(jù)不同功能，可將其分為意態(tài)和情態(tài)化兩大類。意態(tài)表達(dá)做某事的意愿，包含義務(wù)和傾向性，情態(tài)化則指做某事出現(xiàn)的頻率?！跋胍钡氖褂?，反映出老人不服輸、不服老的人生態(tài)度，將自己置身于和年輕人平等的位置。之后，“需要、只能、必須”等詞的連續(xù)使用，解釋了自己的身不由己，建構(gòu)了老人積極鍛煉身體、刻苦學(xué)習(xí)的形象，同時(shí)通過(guò)話語(yǔ)表征弱化了自身的消極一面，但對(duì)二者之間的利益沖突未作解釋，間接透露老年人利己的態(tài)度。同時(shí)，在老人的自我表征中，對(duì)自我進(jìn)行了詳細(xì)、具體的描述，符合意識(shí)形態(tài)方陣這一話語(yǔ)策略。總之，當(dāng)群內(nèi)、群外發(fā)生利益沖突時(shí)，自我表征中的老人會(huì)選擇群內(nèi)形象合法化，讓讀者潛移默化的支持其做法。

3 宏觀社會(huì)文化語(yǔ)境

話語(yǔ)的微觀、中觀層面受其背后的社會(huì)因素即權(quán)力結(jié)構(gòu)要素的影響。老年人自我表征中，微觀文本出現(xiàn)的愛(ài)黨愛(ài)國(guó)、知足常樂(lè)、奉獻(xiàn)社會(huì)的積極形象以及中觀提及的“愛(ài)幼”、注重親情的價(jià)值觀，深受政治、經(jīng)濟(jì)及文化等重要權(quán)力結(jié)構(gòu)要素的影響。在我國(guó)，老年人的權(quán)益受到法律法規(guī)的嚴(yán)格保護(hù)。最新公布的《“十三五”國(guó)家老齡事業(yè)發(fā)展和養(yǎng)老體系建設(shè)規(guī)劃》進(jìn)一步完善了中國(guó)養(yǎng)老體系，加強(qiáng)了對(duì)老年人人權(quán)的重視，切實(shí)保障了該群體在養(yǎng)老、醫(yī)療、照護(hù)、福利等方面享有合法權(quán)益，同時(shí)國(guó)家倡導(dǎo)的“積極老齡化”，將老年人看作是社會(huì)的重要資源，使老年人能夠利用自身知識(shí)優(yōu)勢(shì)、經(jīng)驗(yàn)優(yōu)勢(shì)，為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的一份力量。經(jīng)濟(jì)方面，中國(guó)多數(shù)老人是改革開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)騰飛的受益者。同時(shí)，國(guó)家為年滿60周歲老人提供了相應(yīng)補(bǔ)助，滿足老年群體的基本生活需要，提高了老年群體的保障性經(jīng)濟(jì)收入。上述制度保障和經(jīng)濟(jì)扶持顯著改善老年群體的物質(zhì)生活，滿足了老年人充實(shí)、滿足和尊嚴(yán)的精神需求，也直接影響老年人思想價(jià)值觀，促進(jìn)了老年人的生命意義。不容忽視的是，受傳統(tǒng)儒家意識(shí)形態(tài)影響，孝道構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)層面，尊老愛(ài)幼在中國(guó)蔚然成風(fēng)。作為社會(huì)結(jié)構(gòu)中的權(quán)力階級(jí)，老年人自身希望得到別人對(duì)其價(jià)值的支持、肯定（連淑錦，2012：60）。文化及社會(huì)因素從宏觀上形塑社會(huì)規(guī)范，無(wú)形之中制約人們的心理及行為表現(xiàn)。這些權(quán)力結(jié)構(gòu)因素進(jìn)一步影響了報(bào)刊中老年人的集體認(rèn)同。

除權(quán)力結(jié)構(gòu)要素外，報(bào)刊作為文本生產(chǎn)者在老年人自我表征中發(fā)揮重要作用?！吨袊?guó)老年報(bào)》是全國(guó)老齡委主辦的國(guó)家級(jí)綜合性老年報(bào)，為中老年塑造和諧有序、健康向上的良好氛圍，有利于老年群體自身發(fā)展。個(gè)人在報(bào)刊中建構(gòu)的積極形象不僅是對(duì)老年群體的激勵(lì)，同時(shí)也會(huì)贏得社會(huì)對(duì)老年人的關(guān)愛(ài)和尊敬，符合老年報(bào)傳播老齡工作信息，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，傳播先進(jìn)文化、推進(jìn)精神文明建設(shè)和促進(jìn)老齡事業(yè)發(fā)展的使命。

五、結(jié)語(yǔ)

研究以《中國(guó)老年報(bào)》為語(yǔ)料，采用批評(píng)話語(yǔ)研究的社會(huì)認(rèn)知法，借鑒Koller的集體身份話語(yǔ)研究范式，探討了中國(guó)老年人的自我表征和集體認(rèn)同。研究發(fā)現(xiàn)報(bào)刊中的老年人在自我表征中混合使用包容性“我們”及排外性“我們”來(lái)界定群內(nèi)、群外成員，多通過(guò)物質(zhì)過(guò)程、心理過(guò)程和關(guān)系過(guò)程塑造出積極肯學(xué)、身體康健的外在形象和不服輸、不放棄的內(nèi)在心理特征。當(dāng)與他人出現(xiàn)矛盾、觀點(diǎn)不同時(shí)，老年人多通過(guò)消極他者表征來(lái)表達(dá)不滿、不贊成。其次，意識(shí)形態(tài)方陣作為整體話語(yǔ)策略在老年人的自我表征中被普遍使用，具體通過(guò)詞匯選擇、語(yǔ)義移動(dòng)、情態(tài)詞等話語(yǔ)形式來(lái)實(shí)現(xiàn)老年人的積極自我表征和消極他者表征功能。最后，日益完善的法律法規(guī)、良好的經(jīng)濟(jì)保障和尊老愛(ài)老的文化傳統(tǒng)是影響老年人積極自我話語(yǔ)建構(gòu)的重要因素。

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A Socio-cognition Approach to the Self-representation and Collective Identity of Older People Based on

LIU Wen-yu & SHI Rong-yu

In the presence of population aging，mass media adopts various perspectives in reporting older people to demonstrate diverse group identities. Based on the socio-cognitive approach of critical discourse analysis and Koller’s collective identity research paradigm, the present research attempts to explore the discursive construction of the older people withas corpus. The results suggest that the self-representation of older people exhibits diverse features and globally shapes their collective identity of optimistic life, strong will to learn, dedication to the course of Communist Party and patriotism. In the process of self-representation, older people manage to adopt the ideological square as an overall strategy by employing lexical choices, semantics move, modality etc. to lead to the positive self-representation and negative other representation and reveal the influence of the ideology, such as family responsibility, familial affection, egoism on mental cognition. Politics, economy and culture are the leading social factors to determine the self-representation of older people’s collective identity in newspaper discourses.

critical discourse studies; ideology; collective identity; self-representation; newspaper media

2018-06-12

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“基于批評(píng)話語(yǔ)分析的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力研究”（15BYY057）

劉文宇，教授，博士，研究方向：社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)

時(shí)榮譽(yù)，碩士生，研究方向：社會(huì)語(yǔ)言學(xué)

H0

A

1008-665X（2018）5-0094-12