厄內(nèi)斯特·拉克勞評析

大衛(wèi)·斯萊特 著 于 琦 譯

首次與厄內(nèi)斯特·拉克勞相見是1976年春天，我們邀請他為阿姆斯特丹大學(xué)拉美研究與文獻(xiàn)中心舉辦兩個(gè)講座。第一個(gè)講座是有關(guān)阿根廷政治結(jié)構(gòu)的分析，第二個(gè)講座則是對民粹主義新研究方法的探討。我們很快意識到面對的是一顆學(xué)術(shù)新星，兩個(gè)講座均在學(xué)術(shù)界激起了大量討論與持久興奮。于是我們成為好友，幾十年來友誼與聯(lián)系從未中斷。

拉克勞從事跨學(xué)科理論研究的能力尤為出色，他具有里程碑意義的理論介入對眾多知識領(lǐng)域都深具啟發(fā)意義。身為具有高度原創(chuàng)性的思想家與杰出學(xué)者，他同時(shí)也是一個(gè)熱誠寬厚之人，必將引起人們深切的懷念。

在接下來對拉克勞著作的評述中，我想集中討論4個(gè)內(nèi)在相關(guān)的主題。這絕不可能窮盡其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的廣度與深度，但希望能為評介拉克勞著述的某些重要方面提供一些線索。4個(gè)主題分別為重新架構(gòu)馬克思主義、明確政治（the political）的特殊性、挖掘新社會運(yùn)動的意義和把大眾與民主事業(yè)聯(lián)系起來。對于其近40年著述中所涉及的政治與學(xué)術(shù)，我會舉出盡可能多的例證。

一、重新架構(gòu)馬克思主義

在拉克勞的全部著作中，馬克思主義在當(dāng)代社會與政治理論中的地位是貫穿始終的關(guān)鍵問題之一。的確，對某些堅(jiān)持傳統(tǒng)馬克思主義路向的知名學(xué)者而言，拉克勞是一個(gè)應(yīng)受到譴責(zé)的典型，或者至少代表對馬克思主義基本路線可悲的、令人失望的背離。最清楚的證據(jù)莫過于20世紀(jì)80年代后期諾曼·格拉斯（Norman Geras）①諾曼·格拉斯（Norman Geras），英國曼徹斯特大學(xué)政治學(xué)教授，《尤斯頓宣言》（Uston Text）的起草者，自稱為毫無保留的馬克思主義者。——譯注與拉克勞和尚塔爾·穆芙（Chantal Mouffe）之間的理論交鋒，該交鋒反映出重申馬克思主義表面性基本真理的方法與一種更新的、旨在探尋更開放的分析領(lǐng)域的視角之間日益增大的裂縫——或者說分歧，后一種視角允許引入新觀念而又不整體上放棄馬克思主義。②對格拉斯的馬克思主義思想更詳盡的批評，參見E. Laclau，C. Mouffe，Post-Marxism without Apologies，in E. Laclau，New Re fl ections on the Revolution of Our Time，Verso，London and New York，1990，pp.97-132。（以下引用該書只標(biāo)注頁碼）格拉斯的文章可參見：Post-Marxism? New Left Review，1987，163，pp.5-6。尚塔爾·穆芙是拉克勞的伴侶及長期的理論合作者。

在此應(yīng)當(dāng)指出，拉克勞早期的一兩種著作采用了一種更明顯的正統(tǒng)方法。舉例來說，在對安德烈·甘德·弗蘭克③安德烈·甘德·弗蘭克（Andre Gunder Frank，1929—2005年），德裔美籍經(jīng)濟(jì)史學(xué)家和社會學(xué)家，以先后提出依附理論和世界體系理論著稱，他曾把馬克思主義的部分理論觀念應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，但明確反對馬克思的歷史觀?！g注關(guān)于發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)的立場進(jìn)行批判性評析時(shí)，他強(qiáng)調(diào)指出生產(chǎn)的中心地位，并且引用了馬克思的論斷——現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)“只有在理論分析從流通過程轉(zhuǎn)向生產(chǎn)過程時(shí)才真正開始”④參見E. Laclau，F(xiàn)eudalism and Capitalism in Latin America，New Left Review，1971，67，pp.5-6。更多討論阿根廷政治與帝國主義的文章，參見E. Laclau，Argentina-Imperialist Strategy and the May Crisis，New Left Review，1970，62。而結(jié)束了論證。

拉克勞1988年接受美國學(xué)術(shù)期刊《戰(zhàn)略》訪談時(shí)曾簡明地闡述了自己的馬克思主義理論立場，該訪談隨后以《建立一種新左翼》為題，于1990年發(fā)表在《反思我們時(shí)代的革命》（New Re fl ections on the Revolution of Our Time）一書中。當(dāng)有人質(zhì)疑其后馬克思主義觀點(diǎn)時(shí)，拉克勞回應(yīng)稱，他并不認(rèn)為在他的思想演變過程中存在一個(gè)徹底的斷裂。例如，把政治視為領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與表達(dá)（articulation）的觀點(diǎn)始終伴隨在他的政治軌跡之中。他提到1984年他與尚塔爾·穆芙同去布宜諾斯艾利斯時(shí)，穆芙驚奇地發(fā)現(xiàn)他20年前發(fā)表在Lucha Obrera中的代表性論文中，居然有“社會主義斗爭已經(jīng)被表述為工人階級爭取民主的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”（p.178）。但拉克勞從未成為一個(gè)“徹底的”馬克思主義者，或一個(gè)在馬克思主義中尋找“家園”者。而是如他在與此相關(guān)的一次訪談中所言，超出馬克思主義的范疇并不必然在“拒絕”或“放棄”中兩者擇其一，而是與“馬克思主義話語的極端化特性漸行漸遠(yuǎn)”。他在更廣泛的意義上論證指出：“任何值得尊重的思想傳統(tǒng)，都永遠(yuǎn)不能認(rèn)為它已達(dá)到解釋力的極限。”（p.203）

在這一語境中，拉克勞把他本人與穆芙所采用的理論方法界定為“后馬克思主義的”（post-Marxist），并且對為何使用這一特定稱謂明確指出兩個(gè)原因：第一個(gè)是理論性的，并且關(guān)切保持馬克思主義的獨(dú)特性以及馬克思主義觀念的特殊性問題，以使之不會變得面目全非：“如果我們清楚自己與馬克思、考茨基、奧托·鮑威爾或羅莎·盧森堡等之間的差異，如果我們對當(dāng)前的形勢與差異性能夠深思熟慮，那么他們對我們則具有更多更重要的意義?！保╬.203）第二個(gè)原因是政治性的，即是說，在拉克勞看來，馬克思主義并非足以明確我們整體政治認(rèn)同的局限性的理論前沿。舉例來說，他認(rèn)為馬克思主義是一種“狀態(tài)真理（state truth）”，它只會“強(qiáng)化左翼思想中最糟糕最根深蒂固的反民主習(xí)性”（p.204）。①拉克勞與穆芙在《無悔的后馬克思主義》（Post-Marxism without Apologies ）中持有相近的立場。他指出，通過把他與穆芙置于后馬克思主義領(lǐng)域，可給予馬克思主義自身的“理論尊嚴(yán)”，而這一尊嚴(yán)只有通過承認(rèn)其局限性與歷史性才能產(chǎn)生（p.130）。

拉克勞和穆芙在與格拉斯的論戰(zhàn)中有一個(gè)重要方面，涉及他們對經(jīng)典馬克思主義理論圈常遇到的一個(gè)公理，即對社會主義應(yīng)當(dāng)是民主的論點(diǎn)進(jìn)行的回應(yīng)。他們研究指出，對于并非在火星上生活的地球人而言，社會主義與民主的關(guān)系確實(shí)不是不證自明的；他們反問格拉斯是否聽說過斯大林主義、一黨專政國家、新聞檢查制、中國的“文化大革命”、蘇軍坦克入侵布拉格與布達(dá)佩斯等。拉克勞與穆芙為了反駁格拉斯的觀點(diǎn)而指出，使社會主義與民主相結(jié)合（articulation）是一個(gè)政治規(guī)劃，是長期、復(fù)雜的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建構(gòu)的結(jié)果，而它始終受到威脅。他們進(jìn)一步指出，當(dāng)代各種反資本主義的斗爭都是民主革命的組成部分，但這并不意味著社會主義就必然是民主的。社會主義作為基于社會化生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)組織形式，也可能是某種官僚主義實(shí)施的結(jié)果，如東歐那些前共產(chǎn)主義國家那樣，就此類例證而言，社會主義則可能是外在于民主革命的。②他們對社會主義與民主相容性觀點(diǎn)的簡明闡述，可參見《反思我們時(shí)代的革命》，第132頁，腳注28，以及《無悔的后馬克思主義》一文。社會主義與民主的關(guān)系受到了一致關(guān)注，我們應(yīng)當(dāng)指出塞羅尼的一個(gè)有爭議的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會主義可被視為“民主發(fā)展的極致”（U. Cerroni，Democracy and Socialism，Economy and Society，1978，7，3，p.248）。

毋庸諱言，拉克勞對馬克思主義批評與建設(shè)性的思考遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止以上簡略勾勒的內(nèi)容，但受篇幅所限我只能提及這些。即便如此，我還是要指出與“重構(gòu)馬克思主義”密切相關(guān)的另一個(gè)重要問題——毋寧說，這也是有關(guān)馬克思主義內(nèi)部差異性的地位與影響的一個(gè)中心問題。在這些差異性之中，我認(rèn)為在當(dāng)代最突出的是葛蘭西式政治學(xué)，以及馬克思與葛蘭西的實(shí)質(zhì)差異。我已經(jīng)提到，拉克勞明確指出，必須通過認(rèn)清馬克思主義的局限性而回歸馬克思主義，并且要避免假定一種全能的、普遍性的革命這一歷史傾向。同時(shí)，我們必須牢記馬克思主義并非同質(zhì)的（homogeneous）思想體系，其分析框架內(nèi)的不同理論方式對當(dāng)今的想象力與調(diào)查研究仍然至關(guān)重要。特別是說，葛蘭西式馬克思主義這一特殊形態(tài)建構(gòu)了一個(gè)新的起點(diǎn)，產(chǎn)生了一個(gè)新概念的寶庫——陣地戰(zhàn)（war of position）、歷史集團(tuán)（historical bloc）、集體意志、有機(jī)知識分子、文化與道德領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而尤為重要的是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念。根據(jù)這些觀念，階級決定論不再是必然現(xiàn)象——盡管如拉克勞與穆芙所表明的那樣，葛蘭西并未不顧一切地與階級的中心地位徹底決裂。讓我們從葛蘭西著作中茲舉一例，他對“集體意志”的概念化表述，以闡述我的觀點(diǎn)。

葛蘭西寫于1917年討論俄國革命的短文，征兆性地題為《反“資本”的革命》（Revolution Against“Capital”）。在文中葛蘭西認(rèn)為革命事件已經(jīng)克服了意識形態(tài)：“事件爆發(fā)出一個(gè)批判性的藍(lán)圖，它決定俄國歷史如何依據(jù)歷史唯物主義原則加以展開?！痹诟鹛m西看來，布爾什維克黨有一種想象，認(rèn)為“歷史的決定因素并非冰冷的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，而是在社會關(guān)系中發(fā)揮一種集體社會意志的民眾”、“民眾來理解經(jīng)濟(jì)事實(shí)，進(jìn)行判斷并使之適應(yīng)其意志，直至它成為經(jīng)濟(jì)的類似一股‘火山熔巖’的推動力”。①A. Gramsci, Selections from Political Writings, 1910-1920, Lawrence and Wishart, 1977, pp.34-35.在此，葛蘭西擺脫了階級決定論的局限，并強(qiáng)調(diào)集體社會意志的開放性、不可預(yù)知性與動力作用，這濃縮在“火山熔巖”這一隱喻之中，用集體主體性的巖漿來緊密地類比政治概念（參見下文）。就此而言，還應(yīng)當(dāng)指出，拉克勞在晚近著作《社會的修辭學(xué)根基》（The Rhetorical Foundations of Society，2014年）中重新對葛蘭西進(jìn)行了肯定性的反思，并且提醒讀者推進(jìn)我們更好地理解集體認(rèn)同的正是葛蘭西的“新概念”。他指出，在葛蘭西的同代人中沒有比他更馬克思主義的了，或者說在現(xiàn)時(shí)代也確實(shí)沒有人能接近他的程度。②E. Laclau, The Rhetorical Foundations of Society, Verso, 2014, p.6.

二、分析政治的特殊性

堅(jiān)持對政治的深沉關(guān)切與發(fā)揮在拉克勞的學(xué)術(shù)生涯中貫穿始終。舉例來說，在《領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與社會主義策略》第二版“前言”中，拉克勞與穆芙明確指出，他們在書中所發(fā)揮的理論視角有助于重新確立政治的中心地位。③《領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與社會主義策略》（Hegemony and Social Strategy），由Verso 出版，第一版1985年問世，2001年推出第二版。該著是拉克勞與穆芙的“共同事業(yè)”，已被翻譯成30多種語言，銷售量高達(dá)6位數(shù)。拉克勞早期的一些著作也與此相關(guān)，特別是他對米里班（Miliband）與普蘭查斯（Poulantzas）論爭的評價(jià)，以及他討論政治與意識形態(tài)的首部重要著作。在此他們所強(qiáng)調(diào)的是，政治認(rèn)同并非預(yù)先給定的，而是通過在公共領(lǐng)域進(jìn)行論辯而建構(gòu)和重構(gòu)出來的。政治并非只關(guān)注既存利益，它在塑造政治認(rèn)同方面具有關(guān)鍵作用。在此關(guān)鍵點(diǎn)上，我們來看拉克勞與穆芙明確聲稱與哈貝馬斯等人有分歧的一個(gè)觀點(diǎn)，表現(xiàn)在討論“我們著作中對抗性觀念的核心作用排除了最終調(diào)和的一切可能性，排斥各類理性共識”上。沖突與分化對于充分實(shí)現(xiàn)和諧而言并非各種擾亂或體驗(yàn)方面的妨礙。我們無法達(dá)成此類和諧，“是因?yàn)槲覀冇啦豢赡転榱伺c理性自我保持一致而把自身特殊性徹底拋開”。除此之外，他們指出：“離開沖突與分化，多元的民主政治就是不可能的?！雹蹺. Laclau，C. Mouffe，Hegemony and Social Strategy，preface to the second edition，Verso，2001，p.xvii. 在“分歧”的語境中，此處可補(bǔ)充一點(diǎn)，還必須考慮有關(guān)反父權(quán)制與種族等級制的“解釋權(quán)戰(zhàn)爭”（wars of interpretation），在此方面女性主義與后殖民視角至關(guān)重要。

正是在這一語境中，拉克勞與穆芙指出，他們著述的中心主旨之一即強(qiáng)調(diào)有必要在反對不同主從關(guān)系的各類民主斗爭中創(chuàng)造出一系列等價(jià)物。例如，反性別歧視與反種族主義的斗爭，以及為保護(hù)環(huán)境必須與那些處于新左翼計(jì)劃中的工人一起發(fā)出聲音。他們的新《前言》以如下闡述作總結(jié)：如果我們著手創(chuàng)造民主斗爭的一系列等價(jià)物，就必須建立一個(gè)疆界并明確對手。但除此之外，我們還必須弄清楚究竟想創(chuàng)造一個(gè)什么樣的社會，并且根據(jù)他們最后的分析，“這需要左翼充分掌握權(quán)力關(guān)系的性質(zhì)與政治的動力學(xué)”。①E. Laclau and C. Mouffe, Hegemony and Social Strategy, preface to the second edition, Verso, 2001, p.xix.就在這一段與相關(guān)段落中對理論與政治的相互聯(lián)系進(jìn)行了清晰而又簡明的闡發(fā)，并且兩者間的這一相互交織貫穿在拉克勞與穆芙的全部著述之中，它有助于提供一個(gè)區(qū)分性、刺激性與啟發(fā)性的邊界——而這在眾多學(xué)術(shù)著作中顯然是未被注意到的。

讓我們繼續(xù)討論大眾立場與民主主體立場的意義與差異。拉克勞與穆芙注意到發(fā)達(dá)工業(yè)社會與資本主義世界的邊緣具有一個(gè)重要的區(qū)分性特征，這一例證頗具挑戰(zhàn)性。他們進(jìn)一步指出，在發(fā)達(dá)的工業(yè)國家對抗點(diǎn)的擴(kuò)散容許民主斗爭的增多。然而，這些各不相同的斗爭并不導(dǎo)致建構(gòu)出一種“人民”，即是說，它們并非傾向于“進(jìn)入一個(gè)個(gè)等價(jià)物并把政治空間分割成兩個(gè)對抗性的領(lǐng)域”。截然相反的是，在第三世界國家“帝國主義剝削與占主導(dǎo)地位的殘酷的集權(quán)化統(tǒng)治，自始至終都傾向于給予大眾斗爭一個(gè)中心，給出單一的、界定明確的敵手”，并且，“政治空間分割成的兩個(gè)領(lǐng)域是從一開始就給定的，然而民主斗爭的多樣性更大程度上被簡化了”。②E. Laclau and C. Mouffe, Hegemony and Social Strategy, the second edition, Verso, 2001, p.131.“大眾主體立場”這一術(shù)語用以“指代通過把政治空間分割成對抗性的兩個(gè)陣營而建構(gòu)出的一種立場”；而“民主主體立場”則指的是“一種并不以上述方式對社會加以分割的、被明確劃定界限的對抗性的場域”。

沿著拉克勞這一思路，我們還可以進(jìn)一步認(rèn)為，民主可被視為圍繞社會共性組織政治空間的意圖，并努力建構(gòu)出一個(gè)統(tǒng)一性的人民。反之則可以指出，民主還可被視為社會關(guān)系邊緣領(lǐng)域之平等邏輯的延伸，諸如社會—經(jīng)濟(jì)平等、種族平等、性別平等、空間平等之類——如此一來，民主涉及對差異性的尊重。因此，如拉克勞所指出的，“民主的含混性”可被明確表述成對統(tǒng)一性的需求但又只能通過思考差異性才能成為可能。③E. Laclau, Democracy and the Question of Power, Constellations, 2001, 8, 1.

在運(yùn)用“民主的含混性”這一術(shù)語時(shí)，我們需要牢記對于發(fā)展中國家（the Global South）而言，民主的發(fā)展總是飽受西方干涉邏輯的侵害，并且這一因素經(jīng)常是決定性的，舉例來說，就像1954年危地馬拉、1953年伊朗、1973年智利以及80年代的尼加拉瓜所發(fā)生的那樣。這意味著對發(fā)展中國家來說，民主的屬性可被廣泛地用三種邏輯加以概括：它們是等價(jià)的邏輯、差異的邏輯以及外來入侵的邏輯。此外，在全球?qū)用娴鼐壵涡杂绊懥?yán)重非對稱性的背景中，我們可以認(rèn)為，揭示出那些表面更“正?！笔吕侵苯涌梢娭锏慕?jīng)常是“次要的”事例。例如，在討論南非反種族隔離的斗爭時(shí)（p.159），拉克勞如此論述道，通過揭穿“種族主義的排他性邏輯，也揭示出這一種現(xiàn)實(shí)——在更隱含的層面——我們的社會也有著同樣的邏輯”。

在20世紀(jì)中葉，暴露出西歐民主價(jià)值弱點(diǎn)的正是處在歐洲邊緣的西班牙所發(fā)生的內(nèi)戰(zhàn)；到了80年代后期，在拉克勞寫作本文時(shí)，美國對尼加拉瓜桑地諾政府的武裝入侵暴露出自由主義民主制政權(quán)的終極局限。時(shí)至今日，西方反對以色列非法占領(lǐng)巴勒斯坦土地的可鄙失敗在正義與人權(quán)方面構(gòu)成了歐洲—美國式的表里不一的核心成分。正是反對以色列國邪惡的殖民勢力的斗爭造就了巴勒斯坦不再只是一個(gè)特定的地理名詞；它已經(jīng)成為——正如馬德里、馬那瓜（尼加拉瓜首都）、索韋托①南非東北部一城市，因種族隔離政策而形成的非洲人最大的集居區(qū)，在歷史上以1976年反種族隔離的大起義聞名?！g注過去那樣——前沿地帶的代名詞，借助它我們自身的政治認(rèn)同被建構(gòu)起來。

拉克勞大大提升了政治前沿——或許還有地緣政治前沿存在的重要意義，他在論文《建構(gòu)普遍性》中指出，“若不創(chuàng)造出政治的前沿，就不可能有政治的存在”。②E. Laclau, Constructing Universality, in J. Butler, E. Laclau and S. ?i?ek, Contingency, Hegemony, Universality, Verso, 2000.為了進(jìn)一步討論這個(gè)主題，我先轉(zhuǎn)向?qū)π律鐣\(yùn)動主體的分析。

三、新社會運(yùn)動的重要意義

兩個(gè)相互交織的問題對描述拉克勞關(guān)于社會運(yùn)動思考的理論基礎(chǔ)不無裨益，即我們在當(dāng)下如何思考政治、究竟哪些新社會運(yùn)動是政治性的。

應(yīng)當(dāng)清楚，政治不存在單一性的固定功能。政治并非一個(gè)層面從其他層面分離并獲得相對的自主性：盡管對此類層面的建構(gòu)本身確實(shí)就是政治行動。政治有時(shí)被明確界定為國家權(quán)力的領(lǐng)域，而為了反對國家權(quán)力，社會必須組織起制度化與互動式的防衛(wèi)機(jī)制。人們經(jīng)常對政治領(lǐng)域與社會空間進(jìn)行二元劃分，前者限定在國家與政黨范圍內(nèi)，而后者則圍繞家庭、學(xué)校、信仰、個(gè)體及運(yùn)動等組織。然而要消解這一二元分割（正如后馬克思主義超越基礎(chǔ)和上層建筑的區(qū)分，或者后結(jié)構(gòu)主義者顛覆一切對體系與話語的預(yù)設(shè)性劃分），我們可以認(rèn)為，社會的起源本身即是政治性的。換一種表述來說，政治維度具有某種雙重性，在此意義上它被銘刻在社會整體的不同空間之中，另外它對這一領(lǐng)域來說也是建構(gòu)性的，社會整體的組織和命運(yùn)正是在該領(lǐng)域被決定的。由此說來，是不是政治性的隨著新主體性出現(xiàn)提出新的問題而始終都在變化——正如“個(gè)人是政治的”這一例證——還隨著不同類型的社會關(guān)系提出新的問題而變化。但同樣，“政治”并不消除催生問題的社會條件；社會性別、生理性別、宗教信仰、環(huán)境與地區(qū)特征都可能成為政治，但它們不僅僅是政治的。

社會斗爭的推動力具有不可預(yù)知性，并且新的社會運(yùn)動代表一種相對更新形式的斗爭，這被拉克勞置于“嶄新”的背景中③E. Laclau, New Social Movements and the Plurality of the Social, in D. Slater (ed), New Social Movements and the State of Latin America, CEDLA, 1985.加以闡述。這一嶄新性可用新斗爭引發(fā)社會科學(xué)傳統(tǒng)范式危機(jī)的方式進(jìn)行定義。拉克勞指出，關(guān)于社會沖突傳統(tǒng)的理論描述具有三種典型特征。首先，行為人身份是由社會結(jié)構(gòu)范疇所決定的，因此每一種沖突的出現(xiàn)都能追溯其“經(jīng)驗(yàn)—指示性的群體”：斗爭屬于“農(nóng)民”、“資產(chǎn)階級”或“無產(chǎn)階級”等；其次，任何沖突的性質(zhì)與一切斗爭的意義都是由與“有目的性的革命計(jì)劃”的關(guān)系所決定的，歷史的根本性運(yùn)動，比如從封建主義到資本主義的過渡——遮蔽了社會行為人的真實(shí)意識；再次，就那些沖突確實(shí)被政治化的例證而言，社會沖突空間的多元性被簡化為一種統(tǒng)一的政治空間。

在拉克勞看來，新的社會運(yùn)動的癥狀是，傳統(tǒng)范式的上述三種特征從其表現(xiàn)看都已經(jīng)被消解。例如，認(rèn)為相關(guān)利益群體與“主體性立場”有序、連貫的系統(tǒng)相一致已經(jīng)變得站不住腳。因此，以工人為例，我們不能斷定他/她在生產(chǎn)關(guān)系方面的立場與作為消費(fèi)者、某個(gè)具體地區(qū)居民或政治體系中一位參與者的身份之間仍將具有確定的關(guān)系。這些不同立場之間的關(guān)系并非由預(yù)先給定的社會范疇決定而一成不變；而是變成一系列復(fù)雜政治結(jié)構(gòu)的結(jié)果表現(xiàn)形式，這些政治結(jié)構(gòu)不能單方面地從生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行讀取。與此同時(shí)，社會行為人的此類不同立場已經(jīng)變得日益自主化，并且根據(jù)拉克勞的解釋，這一自主性從根本上說即為新社會運(yùn)動的特殊性所在。

同樣，社會主體具有單一立場這一觀點(diǎn)可參考如下情形來理解：不同階段理性的、必然的更替被政治空間的增加所破壞，并且意識形態(tài)要素的共存根據(jù)“階段”的歷時(shí)理論，應(yīng)當(dāng)以不同發(fā)展時(shí)期的更替形式出現(xiàn)。由于社會行為人的身份不再由社會單一層面所建構(gòu)，“利益表達(dá)”模式喪失了生命力，政治在不同程度上成為由一切社會實(shí)踐所表達(dá)的情況，而不僅是一個(gè)層面或單一維度。在拉克勞看來，政治想象不再由社會的“總體模式”所塑形，它圍繞某些需求與具體社會關(guān)系被建構(gòu)起來。新社會運(yùn)動的激進(jìn)民主潛能即存在于它們對社會徹底開放與非確定的觀念或隱或顯的需求之中；或者說，正如梯爾曼·埃弗斯（Tilman Evers）曾說過的，“真正起作用的是對民主化的持續(xù)努力，而不是在某個(gè)神秘日子（D-day）、某座冬宮堆成、生產(chǎn)方式被國家主義化并且自由被公布出來的”。①T. Evers, Identity: the Hidden Side of New Social Movements in Latin America, in New Social Movements and the State in Latin America.

有了對這些觀點(diǎn)的認(rèn)識，我們可以強(qiáng)調(diào)指出，拉克勞是堅(jiān)持不懈地對當(dāng)今社會斗爭的性質(zhì)進(jìn)行質(zhì)疑。舉例來說，在他所寫的《身份與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)》中，他以這一提問作結(jié)論：“單一主義的擴(kuò)散就是……今日全世界人類解放夢想迅速消退的唯一替代品嗎？”②E. Laclau, Identity and Hegemony, in Contingency, Hegemony, Universality, p.86，p.210，p.306.在同一著作的其他文章中他還指出，“我們現(xiàn)時(shí)代基本的政治僵局”就是“新社會角色的擴(kuò)散將導(dǎo)致……更強(qiáng)的集體意志出現(xiàn)，或者說它們將融入純粹的單一主義，以便體系更容易將它們整合并使之臣服”。③E. Laclau, Identity and Hegemony, in Contingency, Hegemony, Universality, p.86，p.210，p.306.在當(dāng)代政治語境中，左翼面臨的任務(wù)數(shù)量可觀，在《建構(gòu)普遍性》這一章的結(jié)論部分，拉克勞提出，假如左翼不能創(chuàng)造一種由幾十年來單一主義的擴(kuò)散構(gòu)成的“廣泛的普遍話語”，那么避免失敗命運(yùn)將變得更加困難。④E. Laclau, Identity and Hegemony, in Contingency, Hegemony, Universality, p.86，p.210，p.306.

四、結(jié)論：把“大眾”與“民主”聯(lián)系起來

民粹主義的歷史命運(yùn)可謂跌宕起伏，拉克勞認(rèn)為，傳統(tǒng)上對它不加理會但簡單化地認(rèn)為它對政治避而不談；保守主義者則主張：“社群管理是行政權(quán)力關(guān)切的問題，而行政權(quán)的合法性來源是關(guān)于什么是‘好的’社群的恰當(dāng)?shù)闹R……”他提出自己的立場，并簡潔地這樣寫道，“民粹主義相當(dāng)簡單，它是建構(gòu)政治的一種方式”。為了進(jìn)一步闡發(fā)這一主張，他提出民主與民粹主義都具有二元性的特征——并且是出于各種有聯(lián)系的原因。⑤E. Laclau, On Populist Reason, Verso, 2005, p.x, p.xl.

因此，民粹主義可解釋為它對既存狀況既是顛覆性的，又是徹底重建新秩序的起點(diǎn)，特別是因?yàn)榕f的社會結(jié)構(gòu)中某種程度的危機(jī)正是民粹主義的必要前提（p.177）。換一種類似的概括，可以這么認(rèn)為，向體系表達(dá)出的民主需求是由各種失敗者表達(dá)出來的——或者說至少他們那里有一個(gè)平等維度，并且他們的出現(xiàn)本身是以某種排斥為先決條件的（p.125）。并且在這里應(yīng)當(dāng)提及拉克勞一個(gè)與此相關(guān)的觀點(diǎn)，在大眾與民主相關(guān)聯(lián)的語境中，可以認(rèn)為民粹主義正是當(dāng)代表征系統(tǒng)中最主要的民主要素。就此而言，還應(yīng)當(dāng)回顧上文所引用的對民主與大眾主體立場進(jìn)行的對比，尤其是在南北差異方面，欠發(fā)達(dá)的南方國家與北方國家不同，民眾斗爭總趨于有一個(gè)中心，還有一個(gè)單一的并且界定清晰的敵人。這種斗爭與大眾自我—決定的觀念以及對帝國主義強(qiáng)權(quán)的批判直接相關(guān)。此外，民粹主義在拉美已經(jīng)與財(cái)富和收入再分配的呼聲以及更高程度的政治參與聯(lián)系在一起。

最后，請讓我們記住拉克勞本人在2005、2014年出版的兩部著作中總結(jié)的一些要點(diǎn)。首先，“人民”重新成為政治范疇可被視為對打開新視域的貢獻(xiàn)，原因是它有助于我們把其他范疇視為偶然性的。在“全球資本主義”①E. Laclau, On Populist Reason, Verso, 2005, p.250.時(shí)代，當(dāng)被局限在社會階級范疇中解放政治的主體性已經(jīng)逐漸消失，擴(kuò)大視域是我們重新思考如何投入的前提條件。事實(shí)上，當(dāng)前的世界形勢揭示出抗議的形式擴(kuò)大到超出一切明顯的“制度性教化”的程度，諸如，西班牙的憤怒者運(yùn)動（indignados）、阿根廷的雇員上街阻路（piqueteros）、美國的占領(lǐng)華爾街運(yùn)動等。“這些社會動員都具有超越既存制度框架管束能力的傾向。”②E. Laclau, The Rhetorical Foundations of Society, pp.8-9.

然而，這一橫向的自主維度若不能以“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”這一縱向維度加以補(bǔ)充，將不具備帶來長遠(yuǎn)歷史變革的能力——即是說，無法帶來“狀態(tài)的徹底改變”。“自主性本身導(dǎo)致……抵抗運(yùn)動衰竭與彌散。”然而領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并非“伴隨著市民社會層面的群眾運(yùn)動而來”，這導(dǎo)致一種“將很容易被當(dāng)前勢力的社團(tuán)力量殖民化的官僚主義”。對于以民主未來為目標(biāo)的人來說，在自主性與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)兩方面同時(shí)推進(jìn)是一個(gè)真正的挑戰(zhàn)。而正是這一未來使經(jīng)常倡導(dǎo)的“21世紀(jì)的社會主義”③E. Laclau, The Rhetorical Foundations of Society, pp.8-9.具備了真正的意義。