淺析明朝崇禎皇帝敕命左懋泰的圣旨

劉愛豐，張 劍

（鐵嶺市博物館，遼寧 鐵嶺 112000）

1 圣旨內(nèi)容簡介

封贈制度的憑證文書就是誥命圣旨或敕命圣旨。現(xiàn)在社會上流傳最多的也正是這類圣旨，主要功能是封贈官員及其先人、妻室。在鐵嶺博物館的藏品中，就有一件明朝崇禎皇帝敕命左懋泰的圣旨，是左懋泰任河南開封府祥符縣知縣時所授。左懋泰(1597—1656)，字韋諸，號大來，明末山東萊陽人。

全文大意如下：治理地方要與民無欺，河南開封府祥符縣知縣左懋泰文學(xué)才華出眾，治理有功，現(xiàn)授左懋泰散官文林郎，望繼續(xù)努力工作，為國為民作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。夫人趙氏，是大家閨秀（萊陽四大望族之趙文焞之女），德技勤體俱優(yōu)，現(xiàn)封為孺人，并享受相關(guān)待遇。

其實，誥命和敕命只是圣旨的一部分，作為封建社會最權(quán)威的官方文書，圣旨包括制、詔、誥、敕、諭、旨、批等多種形式。詔，一般是有重大事情需要昭告天下，相當(dāng)于現(xiàn)在的政府公告。制，一般是嘉獎令，相當(dāng)于現(xiàn)在的通令。誥，始于西周，唐時用于文武官員的升降賞罰，相當(dāng)于任免命令，宋時也可以封贈官員的先代、妻室和子孫，生者為封，死者為贈。鐵嶺博物館同時收藏一件清咸豐十一年（1861年）封贈吏部文選司員外郎鄧慶麟胞叔祖父和胞叔祖母的圣旨，題頭為皇帝制曰，授予稱號用的就是贈。敕始于西漢，含有告誡的意思，常用于封贈官員，目的是讓官員不負(fù)圣恩，努力工作。

2 各代封贈制度

封贈制度指封建社會皇帝對臣僚贈與官階或封贈爵號，并賦予一定特權(quán)的制度。古代官職分為兩種：一種是承擔(dān)具體行政職能的職事官階，是官員的具體職務(wù)；另一種就是表明品級的文武散階，是官員的待遇標(biāo)準(zhǔn)。通俗地說，就相當(dāng)于現(xiàn)代的職務(wù)和級別，類似職務(wù)是省長，級別是正部級，特殊情況下新省長可能是副部級，老省長可能是副國級。散官制度在唐時最為鼎盛，到明朝，散官制度的最大特點是按官授階，與官品相配。明朝散官分為九品十八級，從九品至正五品，以及正、從一品，每級有初授、升授兩等，從四品至正二品則有初授、升授、加授三等。散官的授予辦法是，初授或升授某品官，同時賜予初授散官；初考稱職時，賜升授散官；再考功績顯著者，賜加授散官。而考核平常者，不賜升授或加授散官。

明朝的文散階有四十二階：正一品，初授特進(jìn)榮祿大夫，升授特進(jìn)光祿大夫；從一品，初授榮祿大夫，升授光祿大夫；正二品，初授資善大夫，升授資政大夫，加授資德大夫；從二品，初授中奉大夫，升授通奉大夫，加授正奉大夫；正三品，初授嘉議大夫，升授通議大夫，加授正議大夫；從三品，初授亞中大夫，升授中大夫，加授大中大夫；正四品，初授中順大夫，升授中憲大夫，加授中議大夫；從四品，初授朝列大夫，升授朝議大夫，加授朝請大夫；正五品，初授奉議大夫，升授奉政大夫；從五品，初授奉訓(xùn)大夫，升授奉直大夫；正六品，初授承直郎，升授承德郎；從六品，初授承務(wù)郎，升授儒林郎，吏材干出身授宣德郎；正七品，初授承事郎，升授文林郎，吏材干授宣議郎；從七品，初授從仕郎，升授征仕郎；正八品，初授迪功郎，升授修職郎；從八品，初授迪功佐郎，升授修職佐郎；正九品，初授將仕郎，升授登仕郎；從九品，初授將仕佐郎，升授登仕佐郎。武散階有三十階，冠以大夫、將軍、校尉之名，具體內(nèi)容不再贅述。

漢代以后，王公大臣（即官在“執(zhí)政”以上者）之妻開始稱為夫人，唐、宋、明、清各朝還對高官的母親或妻子加封，稱誥命夫人，從高官的品級，有俸祿，沒實權(quán)，相當(dāng)于一種榮譽(yù)稱號。對于有品級之分的，如一品誥命夫人，在重大節(jié)慶日子要到后宮參加由皇后主持的宴會。在明朝，誥命夫人有6種稱呼：一品、二品官員的正妻稱夫人，嫡母稱太夫人；三品官員正妻稱淑人；四品官員正妻稱恭人；五品官員正妻稱宜人；六品官員正妻稱安人；七品以下官員正妻稱孺人。

3 圣旨流傳的歷史背景

鐵嶺博物館館藏的這件圣旨，授予左懋泰時，他屬于正七品文官，按照散官制度及誥命制度，授其文林郎，封其妻為孺人只是按制而為。而這份圣旨之所以出現(xiàn)在鐵嶺必然與左懋泰在鐵嶺流放有極大的關(guān)聯(lián)。崇禎年間進(jìn)士，官至吏部郎中，順治六年（1649年）被清廷舉家流放盛京居鐵嶺戍所。至于流放的原因目前主要有兩種說法：一是降清說；二是抗清說。

(1)降清說。明末，農(nóng)民軍在李自成的帶領(lǐng)下攻占北京后，左懋泰即歸降了李自成的大順政權(quán)，被李自成任命為兵部左侍郎，協(xié)助唐通鎮(zhèn)守山海關(guān)。順治元年（1644年），清軍將李自成趕出京城，入關(guān)后，鑒于左懋泰的才華，清軍勸降了他。后清軍南下，弘光皇帝命兵部右侍郎左懋第等人北上出使清朝乞和，而左懋第正是左懋泰的堂弟，早年間，左懋第前往南明前，將母親徐氏托付給左懋泰照顧，徐氏病重，左懋泰伺奉于前，其母亡故后又安葬其母，可以說，左懋泰對左懋第有侍母、葬母之恩。在談判過程中，多爾袞十分欣賞左懋第為人，同時鑒于左懋第在南明朝廷的影響力，便派其堂哥左懋泰來勸降，動之以情、曉知以理，試圖用親情來打動左懋第。結(jié)果卻出乎多爾袞意料，左懋第見到左懋泰后，先是一跪在地謝過左懋泰的恩情，后而起身斥責(zé)左懋泰茍且偷生的變節(jié)行為，說：“懋第無降敵之說，亦再無爾這等兄長”。 勸降無果，左懋第被押赴北京菜市口刑場處死[1]。經(jīng)此事后，左懋泰每想起此事便深覺愧疚。左懋第母親徐氏臨死前，把左懋泰叫到身邊說：“我們左家是受過皇恩之人，不能為國捐軀，也不要草間偷活。我把這些話說給你，你一定要記著啊?！毙焓喜痪帽闼懒?。此后，受堂弟母子事情的影響，左懋泰整日悲觀厭世，對清廷安排的事也是能拖就拖，消極對抗。左懋泰如此表現(xiàn)正好給了其仇家構(gòu)陷的機(jī)會，一份奏折以其仇視大清、復(fù)明之心不死為由，將其告上了朝廷。很快，左懋泰被流放到了鐵嶺。

(2)抗清說，主要出自萊陽左氏后裔。明朝滅亡后，左懋泰擔(dān)任李自成政權(quán)兵部左侍郎職務(wù)，并助唐通把守山海關(guān)。1643年，吳三桂投降清庭，引清軍關(guān)內(nèi)攻打起義軍，起義軍力戰(zhàn)不敵，兵敗西撤。當(dāng)時左懋泰既未隨起義軍撤走，也沒有屈膝投降清庭，而是回歸山東故里。清順治六年（1649年），其仇家因左懋泰曾鎮(zhèn)守過山海關(guān)，有抗清嫌疑，將其告發(fā)，左懋泰因此獲罪流放[2]。

說不盡的明清史，道不清的左懋泰，到底是降清還是抗清，后人不得而知。筆者推測，流放鐵嶺的左懋泰還保存著前朝圣旨，可能他的心里還是明之遺民吧。

4 左懋泰對遼北文化的貢獻(xiàn)

左懋泰也是一名出色的詩人，詩文出眾，為眾人所傾倒。函可曾稱譽(yù)他為“塞外高松”，認(rèn)為左懋泰在詩壇上的造詣可與明代的李夢陽相媲美，曾作 “古塔十三級，北城獨(dú)立幽。八方隨佛日，一柱起邊愁。鈴鐸諸天語，階梯象罔求。無從登北處，仰視自悠悠。”廣為傳頌。他對遼北文化的最大貢獻(xiàn)就是創(chuàng)辦“冰天詩社”和資助創(chuàng)辦銀岡書院。

4.1 參與創(chuàng)立“冰天詩社”

清順治七年（1650年）11月27日，左懋泰55歲生日時，高僧函可召集當(dāng)時盛京、鐵嶺與尚陽堡等地流人文士等33人為左懋泰過壽。受邀來客中既有僧人和道士，也有名士及舉子。此時，新老朋友齊聚異鄉(xiāng)，大多又都是被朝廷流放之人，當(dāng)年在官場宦海中的身份距離早以蕩然無存，有的只是“始以節(jié)義文章相慕重，后皆引為法友”的真情實感，眾人吟詩作詞，互相傾訴。左懋泰在宴席上賦了一首名為《答諸公見贈》的答謝詩，詩云：“神農(nóng)虞夏忽蕪荒，五十五年事香茫。絳縣春秋羞甲子，楚歌宋玉譜官商。腐儒不死蠹空在，竄落添齡罪愈彰。松柏好存冬日色，任隨漚沫注滄桑?！痹娭须m充滿滄桑蒼涼，但卻可以感受到左懋泰大義凜然。在此次聚會上，函可見參會之人皆對當(dāng)前處境與時事有共同的感受，他受江南才子結(jié)社和寧古塔流人吳兆騫創(chuàng)辦“七子之會”的啟發(fā)，提出創(chuàng)辦“冰天詩社”的想法，一經(jīng)提出，即得到大家一致贊同與響應(yīng)?！氨煸娚纭钡膭?chuàng)立匯聚了當(dāng)時流放到盛京、鐵嶺、尚陽堡一帶的文化流人，形成了相對穩(wěn)定的學(xué)術(shù)團(tuán)體。據(jù)考，這也是遼沈地區(qū)最早的文學(xué)團(tuán)體。

4.2 參與創(chuàng)辦銀岡書院

銀岡書院的創(chuàng)始人是郝浴。郝?。?623—1683）直隸府定州（河北定縣）人，號雪海，后更號復(fù)陽。清順治進(jìn)士，授刑部主事，后改湖廣道御史，巡按四川。郝浴有節(jié)氣，不畏權(quán)貴，不附勢，因疏劾吳三桂而流徙奉天（遼寧沈陽市），后遷尚陽堡。4年后趕上朝廷大赦，郝浴還以自由之身，經(jīng)函可推薦與左懋泰相識。兩人一見如故，郝浴想在鐵嶺修建“致知格物之堂”（即鐵嶺銀州區(qū)銀岡書院前身），用以教授文化，培育人才。這一想法得到了左懋泰的鼎力支持。銀岡書院共辦學(xué)339年，被史家評為“東北地區(qū)建院最早、保存最完好、影響最大、最有代表性的清代第一書院”，開創(chuàng)了東北書院教育的先河，奠定了鐵嶺地區(qū)文運(yùn)遐昌的基石。而這一切，自然也有左懋泰的心血和奉獻(xiàn)。

在鐵嶺博物館的館藏圣旨中，說左懋泰“早著文聲連翩甲第”，其為官遭遇令人同情，其才華讓人欽佩，清順治十三年（公元1656年），左懋泰因病去世，至今，左家溝仍遺其后人。據(jù)說，在清河邊上過去有座“吏部天官墳”，20世紀(jì)50年代修建水庫時淹沒于水下。在當(dāng)年充軍的流人中，只有左懋泰做過吏部員外郎（一說吏部郎中），推斷“吏部天官墳”可能就是左懋泰墓。左懋泰無辜遭流放，鐵嶺有幸迎北里，透過已經(jīng)陳舊掉色的圣旨，讓我們再次緬懷這位文化先賢。