《鹖冠子·天權》篇的軍事思想及其與先秦諸子關系研究

楊 兆 貴

(澳門大學 教育學院，中國 澳門 999078)

《鹖冠子》是一部匯集先秦和漢代儒、道、法、兵家的子書。根據筆者一系列研究，《鹖冠子》的作者不少，并非只有鹖冠子一人，且該書非一時一人之作品。該書的《近迭》《度萬》《王鈇》《兵政》《學問》五篇直接記述鹖冠子的言論，是記載鹖冠子思想的一手材料[1]。鹖冠子很重視軍事，他在《近迭》《兵政》兩篇中闡述了其軍事思想——前篇闡述圣王不效法天地陰陽，重視軍事訓練，后篇則強調盡三才之道，發(fā)展經濟，圣人保精養(yǎng)神[2]44-48。根據《鹖冠子》一書的體例，《天權》篇沒有提到鹖冠子，應該不是反映他的思想的篇章?！尔i冠子》里有四篇文章《近迭》《兵政》《天權》《武靈王》反映軍事思想。前兩篇反映鹖冠子的軍事思想，《武靈王》篇反映戰(zhàn)國著名軍事家龐煥的兵家思想。可見，這四篇文章反映了三家的軍事思想：一是鹖冠子的，一是龐煥的，一是《天權》篇的。關于《天權》篇的研究，學界幾乎空白。黃懷信在《鹖冠子匯校集注》里只說本篇主旨“論用兵之道務在先明天權”[3]341，沒有論證。

本文先論述《天權》篇的軍事思想，其次討論該篇思想與《鹖冠子》、先秦兵家、莊學、荀子的關系，以進一步揭示本篇的寫作年代、思想核心、學派歸屬。這對研究《鹖冠子》、先秦兵家思想有一定幫助。

一、《鹖冠子·天權》篇的軍事思想內容

《天權》篇重視戰(zhàn)爭。它提出戰(zhàn)爭的性質是：“兵者，涉死而取生，陵危而取安?！?53b/3)*本文《鹖冠子》引文是根據明代《子匯本》。即是說戰(zhàn)爭是進死地以求生，即置之死地而后生。這是先秦時期兵家的共同看法。如孫子說：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道?！盵4]1《天權》篇又說：“人之輕死生之故也，人之輕安危之故也?！?53a/9)凡人莫不愛惜生命，然愛惜過甚，則會貪生怕死，甚至為了生存，無所不為。若能視死如歸，就會生得更堅強。同理，人若有強烈的危機感，就不會坐以待斃，這是孟子所說的“生于憂患而死于安樂”(《孟子·告子下》)之意。用兵之理與此相同：只有置軍隊于死地而后能生存壯大，可驅市人而戰(zhàn)。這也是先秦兵家的共同看法。寫于春秋早期的《逸周書·武稱解》說：“窮寇不格?！盵5]40;[6]從反面說不追殺窮途末路之兵?！秾O子·九地》篇說：“死地則戰(zhàn)”；“投之亡地而后存，陷之死地而后生”[4]243、261?！秴亲印ぶ伪菲f：“必死則生，幸生則死。”[7]韓信也說：“所謂‘驅市人而戰(zhàn)之’，其勢非置之死地，使人人自為戰(zhàn)?！盵8]如此的軍隊，《天權》篇稱之為“無軍之兵”(53a/8)。世上確有“無軍之兵”，只是一般人由于知識不足，以為軍隊要有一定的組織，打仗有一定的模式。其實，這是一般人沒有全面認識軍事而產生的偏見(即文中所說的“蒙”)。有關作者對“蒙蔽”的看法，詳見下文。

先秦由于戰(zhàn)爭頻繁，兵家因勢而生?！稘h書·藝文志》把兵家分為兵權謀家、兵陰陽家、兵技巧家。下文會討論《天權》篇的歸類，茲不贅。以下論述《天權》篇的主體思想：用兵之道。

(一)全面了解客觀事物，不為一偏之知蒙蔽而誤軍機

《鹖冠子·天權》篇的作者認為一般人不能完全了解所有客觀事物、掌握客觀規(guī)律，見驥一毛，就容易被部分表象蒙蔽。一般人之所以被外象蒙蔽，是有這些原因的：

昔行不知所如，往而求者則必惑。索所不知求之象者，則必弗得。故人者莫不蔽于其所不見，鬲于其所不聞，塞于其所不開，詘于其所不能，制于其所不勝。世俗之眾，籠乎此五也而不通。(53a/1-7)

故病視而目弗見，疾聽而耳弗聞。蒙，故知能與其所聞見俱盡；鬲，故奠務行事與其任力俱終；塞，故四發(fā)上統(tǒng)而不續(xù)，□而消亡。(53b/7-10)

以上兩段話涉及該文作者的知識觀。作者認為一般人的知識不夠全面，不能掌握“道”，有幾個原因。一是沒有目標，如夜中冥行擿埴，強以為知，只得其表象，如此必一無所得。二是人的各種感官只能認識事物的表象。何況有時感官會出毛病。若沒有經過“心”的綜合分析，不能深得事物的本真，因此，“心”很重要。三是有時“心”不在焉，就對某些現象熟視無睹：“所謂蔽者，豈必障于帷，隱于帷薄哉？周平弗見之謂蔽?！?53b/5-6)即使周圍沒有任何障礙物，而對某目標事物仍視若無睹，顯然是因為“嗜欲之亂人心”(陸佃語)[3]350?！靶摹背隽藛栴}，就產生“惑”，“所謂惑者，非無日月之明、四時之序、星辰之行也，因乎反茲而之惑也”(54a/6-7)?！盎蟆辈皇亲匀滑F象，而是心中自亂，自己沒有成熟看法而產生的后果。

那么，怎樣才能沒有偏見、去除“蔽”、“知一而不知道”呢？該篇提出幾個方法。

一是立表設法?！氨肆⒈矶卟换?，按法而割者不疑。固言‘有以希之’也。夫望而無表，割無法，其惑之屬耶？”(54a/4-6)立表設法是設立外在標準。立表，張金城說是《史記·司馬穰苴列傳》“立表下漏”《索引》所說的“謂立木為表”之意[9]114。《鹖冠子》中的“法”有不同含義。《天則》篇“法者曲制，官備主用也”(7b/8-8a/3)，由法來建立制度?！抖热f》篇所說“守一道，制萬物者，法也”(22a/7)，法是依道而制定的，它可以制裁萬物，判斷是非，此法具有形而上的意義?！侗菲暗郎ā保@種看法繼承《黃帝四經·道法》篇“道生法”之說?？梢姡ㄊ峭庠诘目陀^的標準。通過立表設法，可以掌握客觀標準，“有所希合于正也”。

二是學習先王之法?！短鞕唷菲f：

先王之服師術者，呼往發(fā)蒙，釋約解刺，達昏開明，而且知焉。故能說適計險，歷越逾俗，軼倫越等；知略之見，遺跋眾人，求絕紹遠。(55a/9-55b/3)

這段文字有一部分是談解蔽之方及其效果。作者指出先王尚且要學習“師術者”，則后人更應效法先王，與先王一樣好學，就能“達昏開明，而且知焉”，使昏昧者通曉，使冥頑者開化，且有大智大慧。

可見，《鹖冠子·天權》篇表述了作者的知識觀、知識蒙蔽的產生及化解之道。同理，若把此理論應用于軍事，則將帥只有知己知彼，胸有成竹，神機妙算，與敵軍作戰(zhàn)，自能不戰(zhàn)而勝。否則，后果不堪設想：“悲乎！夫蔽象鬲塞之人，未敗而崩，未死而禽?！?55a/3-4)與敵軍作戰(zhàn)，未敗已崩潰，不戰(zhàn)死就被擒拿，成為敗軍之將。

(二)用兵要效法天道，因應天地人三才之特點

《鹖冠子·天權》篇指出，用兵取勝之道，必因應天地人三道，充分利用、發(fā)揮三才之效：“彼兵者，有天有人有地。兵極人，人極地，地極天。天有勝，地有維，人有成。故善用兵者慎，以天勝，以地維，以人成。三者明白，何設不可圖？”(56a/1-5)強調天時、地維(地利)、人事三者的各自特性和重要性?！痘茨献印け杂枴酚邢嗤捶ǎ荷蠈⒂帽?，“上得天道，下得地利，中得人心，乃行之以機，發(fā)之以勢，是以無破軍敗兵”[10]508。一流將領既要掌握天道，又要占領有利的地形，更要在平常施政、帶兵中，深得民心，軍隊上下一心，眾志成城，在作戰(zhàn)時相機而動，創(chuàng)造有利的作戰(zhàn)條件，如此，就能把敵軍打得落花流水?！痘茨献印け杂枴酚纸忉屘臁⒌?、人三者的內容：所謂天數，指軍隊擺陣要把方位與四象相配合，即“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”。所謂地利，指了解地勢高低、丘陵溪谷的情況，善于利用。所謂人事，指“慶賞信而刑罰必，動靜時，舉錯疾”[10]510?！短鞕唷菲獜娬{充分利用天數、地利、人事在作戰(zhàn)中發(fā)揮重大作用，結合三者，因天數以取勝，以地利以維固，盡人事以成事。將帥能充分利用天地人三道，則無往而不成。

(三)用兵要配以五行五音，求成四象

《鹖冠子·天權》篇受到陰陽五行學說影響，把它們應用在用兵作戰(zhàn)理論上。作者說：“彼天生物而不物者，其原陰陽也?！?54b/1)他又說：

兵有符而道有驗，備必豫具，慮必早定，下因地利，制以五行：左木，右金，前火，后水，中土。營軍陳士，不失其宜。五度既正，無事不舉。招搖在上，繕者作下。取法于天，四時求象：春用蒼龍，夏用赤鳥，秋用白虎，冬用玄武。天地已得，何物不可宰？(54b/1-8)

用兵打仗要取得勝利，首先，要布置周密，計深慮遠，如此，可有白魚入舟之望。其次，須依五行生克原理來擺設陣勢——左木右金前火后水中土，它把方位和五行配合起來，有利于運用五行生克原理，施諸實際戰(zhàn)斗。如此，每方軍隊各處其地，進行操練。又畫北斗中的招搖星于軍幟之上，以指正四方，使行陣進退有常，井然有序，而軍旅士卒能奮其威怒，以便作戰(zhàn)時能收威震敵軍之效。最后，將帥效法天道，并依四時季候不同，取法四象：春用蒼龍，夏用朱雀，秋用白虎，冬用玄武。這把行軍與五行四象緊密配合起來。易言之，把術數融于作戰(zhàn)思想中，使戰(zhàn)爭更有理論根據。這里作者闡明將帥的指導思想：軍隊訓練、行陣擺設，強調平素厲兵秣馬，效法天道五行四象，必能在戰(zhàn)爭時百戰(zhàn)百勝。

文章另一處也說明這一點：“所肆學兵，必先天權。陳以五行，戰(zhàn)以五音：左倍宮、角，右挾商、羽，征君為隨。以曹無素之眾。陸溺溺人，故能往來竇決。”(56a/10-56b/4)所謂“天權”即“四時生長收藏而不失其序者，其權音也”(56a/8-9)。黃懷信注：權，秤錘；音，五音[3]365。張金城注云：“‘權者所以知輕重?！搜运臅r之序，可權音以知之也?！盵9]119行兵打仗應掌握四時運行及其不同的特點，以順應天道，以五行生克之理來訓練軍隊，并把五行用諸軍隊陣勢排列。依宮商角徵羽五音相配相克之理與敵軍作戰(zhàn)，《鹖冠子·世兵》篇也有論及：“善戰(zhàn)者舉兵相從，陳以五行，戰(zhàn)以五音?！?43b/3-4)《六韜·五音》篇對此有較詳細說明，該篇把五行與五音相配合，我軍若聽敵軍吹哪種音樂，就以相克的另一種音樂來制勝，同時以與此音樂相配的一行來克制，此未戰(zhàn)而能窺敵方戰(zhàn)況，是未戰(zhàn)而勝的一種方法。音樂不僅能夠陶冶個人性情，與世風淳乖、政治良寙、社會安危、打仗勝負有著密切關系[11]。另外，把五音配合五行五方，安排君主與將帥的位置，也有利于作戰(zhàn)。這里的安排是：左宮角，右商羽，中君主。此安排與《泰鴻》篇不同：后者的排列是：東(左)─徵，南(前)─羽，西(右)─商，北(后)─角，中─宮(35b/9-36a/2)?？梢姡尔i冠子》中不同的篇章對五行、五方、五音的相配有不同看法，這是因為該書作者并非只有一人。如果能夠以此道為計，且用奇謀，那么，即使是素無預練之兵，披甲上陣，也可勢如破竹。

(四)取勝之道，要以德化民，以先王為榜樣

掌握用兵取勝之道，則兩軍交鋒，可出手得盧，既可消滅暴虐臣民之國，又可使小國繼絕存亡；更厲害的是，未戰(zhàn)而勝，以德化敵，使近悅遠來：“設兵取國，武之美也；不動取國，文之華也?！?55a/4-5)這種看法《淮南子·兵略訓》也有詳細闡明。該篇認為君主賢愚是戰(zhàn)爭勝敗的最重要因素。若君主賢明，知人善任，則“善為政者積其德，善用兵者畜其怒。德積而民可用，怒畜而威可立也”。以德治國，則百姓支持，此即《天權》篇所說的“文之華”，如此，“德之所施者博，而威之所制者廣。威之所制者廣，則我強而敵弱矣”[10]500。德治、威怒是戰(zhàn)勝的必要條件。因此，戰(zhàn)勝敵軍除了要將帥掌握用兵之道外，君主以德化民，從民所欲，上下同心，“內修其政以積其德，外塞其丑以服其威”，君主修身進德，樹其威信，如此，不戰(zhàn)而自勝，這是“不動取國，文之華也”(55a/4-5)。

文章另一處進一步說明先王除了掌握用兵取勝之道，更說明先王掌握至高治理，紹休圣緒，與天地造化相隨，保精養(yǎng)神：“故先王之服師術者……歷越逾俗，軼倫越等，知略之見，遺跋眾人，求絕紹遠。難之在前者能當之，難之在后者能章之。要領天下而無疏，則遠乎敵國之制。戰(zhàn)勝攻取之道，應物而不窮，以一宰萬而不總……究賢能之變，極蕭楯之元，謂之無方之傳。著乎無封之宇。制事內不能究其形者，用兵外不能充其功?！?55a/9-56a/1)

先王服膺先師之學說，明白治學、施政、用兵，皆有體用。因此，先王無論體國經野，還是經武治軍，能長籌遠略，其見識眼光，軼倫越等，非常人所能望項。他制定政策，能計出萬全，以期解決各種問題。他潛心學問，能求絕學，以通古今之變。他與敵軍應戰(zhàn)，對敵軍的行動料事如神，不為敵軍所制，反而因敵軍情況變化，因時制宜，以收戰(zhàn)無不勝之效。因此，他統(tǒng)治天下，掌握最高原理“一”(道)，不事事親躬，而究心于賢能，所以因時而動之理，潛心于因物隨變、以靜制動之要，而窮變極元，隨化無常，責成臣僚以百事，而己無過失，又能葆精養(yǎng)神。先王以此為治道，可與天地造化相隨?？梢姡韧踔闹挝涔?，蓋世無雙。這是先王所掌握的“無方之傳”，也是今王效法之道。

先王窮變極元，與天地造化相隨，這是最高的精神修養(yǎng)境界?！尔i冠子·天權》篇的作者指出，把精神修養(yǎng)提高到與天地同游的境界是這樣的：“絜天地而能游者，謂之還名。而不還于名之人，明照光照，不能照己之明是也。獨化終始，隨能序致。獨立宇宙無封，謂之皇天地?！?52a/7-52b/2)

精神修養(yǎng)達到最高境界的能得天地之要而遨游，這與《莊子·大宗師》說得道之要，能“絜天地”相同?！跺羞b游》說至人、神人的精神境界就是能夠“乘天地之正，而御六氣之辯，以游乎無窮”，順陰陽兩氣之正，且能御寒、暑、燥、濕、風、火六種化氣，并以此為凝神之道，而能無所待，以游于無窮無盡之間[12]。此人的精神境界不斷提升，其反照、內視能力愈強，非外在日月之光照所能及。他能與大道相終始，并能隨順大道以次序萬物，這也是《鹖冠子·泰錄》篇所說的“后天地生，然知天地之始；先天地亡，然知天地之終”(39a/10-39b/2)之意相同。他能獨立于宇宙之中，而不為萬物所左右，獨立而不改。

若能獨立于宇宙，與宇宙俱化，則“知宇故無不容也，知宙故無不足也。知德故無不安也，知道故無不聽也，知物故無不然也”(52b/7-10)。宇既包括四方上下，其大無外，如此，對萬物萬事無所不包，宙包含古往今來而無窮限，故無所不足。道既能通萬物，萬物由道而出，由道而入，故了解道就能了解萬物之所從由變化。所以說：“道者必有應而后至?！?53b/10)德乃是道在萬物上的具體表現，人循道以修養(yǎng)，所得即是德。故了解德，就能了解萬事之是非曲直，如此就能有價值判斷，從是舍非，所以說：“事者必有德而后成?！?54a/1)德是做事情的原因、事情成功的理據，所以說：“夫德，知事之所成；成之所得，而后曰我能成之。成無為，得無來，詳察其道，何由然哉？”(54a/1-4)既然道、德無為，故作事情乃因其本性，率性而為。

二、《鹖冠子·天權》篇的成書時間及與《鹖冠子》的關系

《鹖冠子》匯集儒、道、法、兵等思想于一編，寫作年代由戰(zhàn)國迄漢武時期[13]246-249。它非成于一時一人之手。那么，《天權》篇的具體寫成年代應在何時？從該篇思想內容看，它與《鹖冠子》、先秦兵家、莊學、荀學都有關系，其關系如何？下文從這幾方面加以論述。

(一)《天權》篇應寫于戰(zhàn)國時期

《天權》篇應寫于戰(zhàn)國末期，主要證據是該篇提到的“神明”“三無”是戰(zhàn)國時代的內涵。該篇說：“口者可以道神明，而不能為神明?！鄙癖局咐纂婏L雨等神，明本指日月星辰之神，到戰(zhàn)國時期合稱則指道之神妙作用、人之精神境界[14]。該篇“神明”當指道之神妙作用，是戰(zhàn)國時期的含義。

又，該篇提到“無服之喪”(53a/8)。儒家作品《禮記·孔子閑居》《孔子家語·六本》、上博簡《民之父母》都提到“無喪之服”?！犊鬃娱e居》記孔子回答子夏“三無”說：“無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無?！睂O希旦解“無服之喪”說“謂心之至誠惻怛而無待于服也”?！叭裏o”都來自心之至深之處，是“禮樂之原”[15]。《六本》篇記孔子說：“無服之喪，哀也。”指出辦喪事即使沒穿喪服，也要有真正的悲哀之情[16]177。文辭、內容與《孔子閑居》相同。學者謂《孔子家語》主要取材于先秦時期[16]1-40?！睹裰改浮芬灿小盁o服之喪”之言[17]，學者認為它反映的思想接近思孟學派，有的主張它是孟子以前的遺物，有的認為寫成于戰(zhàn)國中期[18]。這樣，《天權》篇吸收儒家“無服之喪”而轉化成軍事用語。如此，該篇當寫于戰(zhàn)國末期。該篇是不寫于秦朝，因該篇“五度既正”的“正”不避秦皇政之諱。另，該篇也不是寫于漢初，雖然本篇有“國”(“設兵取國”)、“?！?“常圣博◇”)兩字，但根據上下文意及戰(zhàn)國時期用法，它們不是避劉邦、劉恒之諱的。

那么，該篇的思想內容與《鹖冠子》、先秦兵家、《莊子》、荀子的關系又是怎樣，這值得進一步探討。

(二)《天權》篇與《鹖冠子》的關系

《鹖冠子》的思想主要屬于黃老之學[13]246-249?！短鞕唷菲彩菓?zhàn)國末期兵家作品。黃老之學與兵家有密切關系，戰(zhàn)國時期兵家與農家、法家、陰陽家、縱橫家等學說相互融合[19]。下文從黃老學說的天道觀、政治論等方面來論述該篇與《鹖冠子》的關系。

1.天道觀

《鹖冠子》對天有兩種看法，一是認為天是神明的根本，是本體?！短櫋菲疲骸疤煲舱?，神明之所根也，醇化四時，陶埏無形，刻鏤未萌，離文將然者也?！?33b/5-7)此天指創(chuàng)造者，醇化四時，陶埏萬物，宜為本體。

二是認為天是介乎本體一與萬物之間的實體。《天則》篇云：“天之不違，以不離一；天若離一，反還為物?！?5a/5)它能成為日月星之君。同時認為天道貴覆，使萬物得以立(13a/10-13b/1)?！短鞕唷菲灿邢嗤目捶ǎf：“彼天生物而不物者，其原陰陽也?！?56a/7)天以陰陽為本，則天介乎本體與萬物之間。

鹖冠子本人對天有這樣的看法：“天者神也”(20a/8)；天地是“形神之正者”(20b/6-7)，則天是神明之正?！短鞕唷菲目捶▌偤孟喾矗骸吧裰危^之天。”(54b/9)[20]

可見本篇的天論與《鹖冠子》一些篇章有相同的，但與鹖冠子本人的看法則不同。

2.政治論

(1)君主施政效法天道、配合五行論

黃老之學主張君主施政，要效法天道。《鹖冠子》一些篇章都有這種思想?！董h(huán)流》篇認為，圣王施政應效法北斗。北斗是眾星之首，斗柄指向哪一方，那方就出現與其相應的季節(jié)(11a/2)。圣王以此為施政之圭臬，則“斗柄運于上，事立于下”(11a/3)。同時，《環(huán)流》篇把四方與四季聯(lián)結起來，說明在不同季節(jié)推行相關政令，否則會有禍患。

《道端》篇是儒家作品[21]，該篇把四方與四德(仁義忠圣)、四季配合起來：左─仁─春；前─忠─夏；右─義─秋；后─圣─冬(14a/1-3)。如此，能解決經濟、外交、內政、國防等問題?！短櫋菲盐宸健⑺募?、五行、五音相配：左─東─春─木─徵；前─南─夏─火─羽；右─西─秋─金─商；后─北─冬─水─角；中─土─宮(35b/9-36a/9)。作為本體的泰一則居于中央，受到百神仰敬；命令天子以此相配的方式治理百姓，調和兩氣、五味、五聲，而和天下?！短鞕唷菲撚帽?，也把五方和五行、四季、四獸配合起來：左─木─春─蒼龍；右─金─秋─白虎；前─火─夏─赤鳥，后─水─冬─玄武，中─土(54b/1-8)。把術數融于作戰(zhàn)思想中，將帥效法天道五行四象，必能百戰(zhàn)百勝。把四德與四方、四季、四獸配合是戰(zhàn)國末期思想的一大特征。該篇與《道端》《泰鴻》的這種思想是戰(zhàn)國末期的反映。

(2)君主保形養(yǎng)神論

黃老之學認為君主選賢與治、建立法制、兼用刑德，其目的在于保精養(yǎng)神，使君逸臣勞。《博選》篇主張君主選賢，目的是使君主“端神明者也”(1b/1)?！短櫋菲J為圣人為政，必建度備用，使臣民有度可循，否則，神勞形瘁，立盹行眠，使自己“精神相薄，乃傷百族”(35a/8)?！短鞕唷菲J為君主最高的精神修養(yǎng)是“絜天地而能游”(52a/7)，這和《泰錄》篇所說的“后天地生，然知天地之始；先天地亡，然知天地之終”(39b/1-2)之意相同，他能“獨立宇宙無封，謂之皇天地”，不為萬物所左右?？梢?，該篇思想受到道家影響。

(3)軍事思想

黃老之學主張政治與軍事有密不可分的關系。鹖冠子重視軍事，認為政治良窳與戰(zhàn)爭成敗有密切的關系，希望君王平素多訓練軍隊，效法天道，反對重用謀臣[2]44-46。《世兵》篇也認為君主有知人之明，將帥平素多修身進德，能忍辱負重，并提出多種作戰(zhàn)方法，如計出萬全，善握時機等。《天權》篇主張將帥效法天道，制以五行，求象四時，如此就能戰(zhàn)無不勝。

可見，《天權》篇是受黃老學說影響的兵家作品，而與鹖冠子的思想有所差別。

三、《鹖冠子·天權》篇與兵家的關系

《天權》篇是兵家思想作品，與先秦兵家有密切關系?！稘h書·藝文志》把先秦漢代兵家內容分為四類：一是兵權謀類，大致相當于現代戰(zhàn)略學；二是兵形勢類，相當于現代戰(zhàn)術學；三是兵陰陽類，可包括現代軍事技術中的氣象、水文、地形測繪等；四是兵技巧類，涉及與軍事有關的體育訓練和軍械操作訓練[22]導言，6-7?！短鞕唷菲能娛滤枷雰热葜饕ㄈ媪私饪陀^事物，不為蒙鬲所蔽，運用天地人三才觀，配合五行五音四象以用兵，效法先王，以德化民。它應偏重于兵權謀類。它的這些看法跟先秦、漢代一些兵家的看法相同。

首先，《天權》篇提出全面了解客觀事物，不為一偏所知而誤，以免誤軍機。這點兵家特別重視?！秾O子兵法·謀攻》篇提出“知己知彼”看法?！爸本褪峭耆莆瘴臆?、敵軍方方面面的情況，了然于胸，這樣可以做到“未戰(zhàn)而廟筭勝”(《計篇》)、“不戰(zhàn)而屈人之兵”(《謀攻》)?？梢?，知——全面掌聲客觀勢態(tài)——在戰(zhàn)爭中起著極重要的作用。所謂完全掌握敵我雙方各方面的情況，包括君王、將帥的德才，各種戰(zhàn)術、武器的運用?！兑葜軙酚袔灼恼聦ｉT闡述這方面的知識,《武稱解》講行兵用武的原則與方法，《允文解》講安定勝國的方法，兩篇思想內容屬戰(zhàn)略學?！洞笪浣狻分v征、攻、侵、伐、陣、戰(zhàn)、斗的原則與方法，《大明武解》講帶兵之法、攻城之道，《小明武解》講攻敵之策。這三篇應屬戰(zhàn)術學[5]37-65?？梢娮源呵镌缙谝詠恚姨刂匾暋爸?。到戰(zhàn)國時期，兵家仍十分重視。如銀雀山漢簡《孫臏兵法·八陣》說：“知道者，上知天之道，下知地之理，內得其民之心，外知敵之情?！倍么蛘痰木龑⒁贤ㄌ煳?，下懂地理，外知敵方各方面情況。這樣，“知道，勝”，“不知道，不勝”(《孫臏兵法·篡卒》)[23]29。要完全掌握軍情，除了掌握戰(zhàn)略、戰(zhàn)術外，也應掌握軍法、軍令內容?？梢?，完全知道、掌握敵我軍情對每戰(zhàn)必勝起著關鍵作用?！短鞕唷菲瞬簧傥淖謴娬{知、去蔽，正與先秦兵家有一脈相傳之處。

其次，《天權》篇提出運用天地人三才觀，配合五行五音四象以用兵，這也有兵學淵源。孫子重視三才，《計篇》所說的“經之以五事”包括道、天、地、將、法。天指天時、陰陽向背、天氣冷暖、四時變換，地指地形遠近、險夷、寬窄，將指將領的智慧、誠信、仁慈、勇敢、嚴明[22]29、34。這是重視天、地、人三者的表現。戰(zhàn)國時期，《黃帝四經·兵容》篇也強調，用兵不效法天地之道，就不能行動[24]305。銀雀山漢簡《孫臏兵法·月戰(zhàn)》篇說：“天時、地利、人和，三者不得，雖勝有殃，是以必付與而□戰(zhàn)，不得已而后戰(zhàn)?！盵23]27只有具備天時、地利、人和，才能打勝仗，且打勝仗后才不會有禍患。鹖冠子在《兵政》篇也強調用兵必依三才之道：“用兵之法，天之，地之，人之，賞以勸戰(zhàn)，罰以必眾。”(47b/7-8)重視三才觀并用之于行軍作戰(zhàn)是兵家的共識。

最后，《天權》篇強調用兵要配合五行五音四象。有關這方面知識，相對而言，兵家較少論述，《孫子兵法》《孫臏兵法》《尉繚子》《司馬法》等甚少提到這方面看法[22]導言，15。只有《吳子·治兵》篇說駐營時要注意：“必左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武，招搖在上，從事于下。將戰(zhàn)之時，審候風所從來。風順致呼而從之，風逆堅陳以待之?！盵7]80指出扎營要在左右前后中用不同顏色的四象旗，并觀測風向。《六韜·守國》篇提到四季，但與軍事無涉?！段逡簟菲岬健敖?、木、水、火、土，各以其勝攻也”[11]106,指出五行互相克制，各自針對其可以制服的一方展開攻勢。五行最初沒有相生相克之意，到戰(zhàn)國時期才有生克觀念?！短鞕唷菲偨Y了五行、五音、四象，并運用于軍事，可見，它繼承、總結了先秦兵家這方面的思想。

四、《鹖冠子·天權》篇與莊子學派、荀子的關系

(一)《鹖冠子·天權》篇與莊子學派的關系

《莊子》一書應是莊子及其后學思想的匯集，內篇反映莊子的思想，外雜篇反映莊子后學的思想。雖然司馬談《論六家要指》把先秦黃學、老學、莊學列為道家，并扼要說明它們的思想要旨，但莊學、黃學、老學之間的思想還是有區(qū)別的[24]139-157。《天權》篇有些地方明顯受到莊子學派影響。如本篇說精神境界最高是“絜天地而游”(52a/7)、“獨化終始，隨能序致，獨立宇宙無封，謂之皇天地”(52b/1-2)兩句分別與《莊子·逍遙游》“乘天地之正而御六氣之辯以游乎無窮者”、《大宗師》“狶韋氏得之，以挈天地”、《達生》“游乎萬物之所終始”、《則陽》“隨序之相理……窮則反，終則始，此物之所有也”之意相同。這涉及莊子學派的理想人物論[25]?！哆_生》《則陽》是戰(zhàn)國末期作品，則本篇與其思想相近，應受到同一時期思潮的影響。

(二)《鹖冠子·天權》篇與荀子的關系

《天權》篇認為一般人由于沒有目標，索求不知；又因人的各種感官只能感觸、認識事物的外象，沒有經過“心”的綜合分析；且有時“心”不在焉，不能關注某些現象，結果導致我們不能深得事物的本真，只得真道的皮毛，于是就產生“惑”，“明照光照，不能照己之明”(52a/9)，心中沒有神明。因此，本篇提出去“蒙”“鬲”“塞”三種認知弊病。

戰(zhàn)國時期，諸子強調認知蒙蔽而力求摒去的，最有名的非荀子莫屬。荀子在《解蔽》篇指出，凡人之蔽最主要是由于“心術之公患”，它表現在“欲為蔽，惡為蔽，始為蔽，終為蔽，遠為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽”[26]388，即人的好惡情感、空間、時間、學問等都是導致蒙蔽產生的原因。荀子認為要解蔽，主要在于“心”，而心要知“道”?！靶摹笔恰靶沃?，而神明之主也，出令而無所受令”，“心”要“虛一而靜”，如此就能掌握“道”，就能解蔽。以下一段是解蔽的名篇：

虛一而靜，謂之大清明。萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位。坐于室而見四海，處于今而論久遠，疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度，經緯天地而材官萬物，制割大理，而宇宙里矣。恢恢廣廣，孰知其極！睪睪廣廣，孰知其德！涫涫紛紛，孰知其形！明參日月，大滿八極，夫是之謂大人。夫惡有蔽矣哉！[26]397

可見，荀子強調“心”的重要性、去蔽的功能，這一說法與《天權》篇相同。兩者都強調去蔽之結果是提高精神境界，荀子謂此為大人，而該篇則說是“絜天地而游”，可見其境界也有相通之處。該篇在這方面的知識可能受荀子影響?？梢姡撈鞘苘髯訉W說影響的兵家作品，且寫成于荀子之后的戰(zhàn)國晚期。

五、結語

綜上所論，《鹖冠子·天權》是戰(zhàn)國晚期兵家作品，但它不是反映鹖冠子的軍事思想。它的軍事思想觀點主要是提出要全面掌握事態(tài)，不延誤軍機；用兵要效法天道、天地人三才特點，要配合、運用五行五音以取勝。以先王為典范，以德化民，精神境界能達至與絜天者游。該篇繼承了先秦兵家一些學說，并融會、運用戰(zhàn)國時期五行、五音于軍事。它提出“絜天地而游”境界說應受莊子學派影響，重視“知”的思想應受荀子影響。這也反映了戰(zhàn)國末期百家學說互相影響、百川匯流的特點。

[1]楊兆貴.鹖冠子其人與其思想新探[J].管子學刊,2008(3):43-48.

[2]楊兆貴.論鹖冠子的軍事思想[J].齊魯學刊,2006(1).

[3]黃懷信.鹖冠子匯校集注[M].北京:中華書局,2004.

[4]楊丙安.十一家注孫子校理[M].北京:中華書局,1999.

[5]黃懷信.逸周書校補注釋[M].西安:三秦出版社,2006.

[6]黃懷信.《逸周書》源流考辨[M]. 西安:西北大學出版社,1992:95.

[7]李碩之,王式金.吳子淺說[M].北京:解放軍出版社,1986:79.

[8]韓兆琦.史記箋證[M].南昌:江西人民出版社,2004:4827.

[9]張金城.《鹖冠子》箋疏[J].國文研究所集刊,1975(19).

[10]劉文典.淮南鴻烈集解[M].北京:中華書局,1997.

[11]婁熙元,吳樹平.六韜譯注[M].石家莊:河北人民出版社,1992:108.

[12]劉武.莊子集解內篇補正[M].北京:中華書局,1999:15-17.

[13]楊兆貴.《鹖冠子》新論[M].澳門:澳門大學出版中心,2012.

[14]賈晉華.神明釋義[J].深圳大學學報,2014(3):5-11.

[15]孫希旦.禮記集解[M].北京:中華書局,1989:1276.

[16]楊朝明,宋立林.孔子家語通解[M].濟南:齊魯書社,2013.

[17]馬承源.上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書(二)[M].上海:上海古籍出版社,2002:163.

[18]徐少華.楚竹書《民之父母》思想源流探論[J].中國哲學史,2005(4):71-77.

[19]蒙文通.古學甄微[M].成都:巴蜀書社,1987:286.

[20]楊兆貴.《鹖冠子》天論探微[J].中國學研究期刊,2011(4):69-83.

[21]楊兆貴.論《鹖冠子·道端》篇的儒家思想與成篇年代[J].澳門文獻信息學,2011(4):7-15.

[22]李零.吳孫子發(fā)微[M].北京:中華書局,1997.

[23]李興斌,邵斌.孫臏兵法新譯[M].濟南:齊魯書社,2002.

[24]余明光.黃帝四經與黃老思想[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,1989.

[25]楊兆貴，等.莊子學派理想社會論[J].南都學壇,2017(5):26-28.

[26]王先謙.荀子集解[M].北京:中華書局,1988.