元代詩僧楚石梵琦的草原之旅及其詩歌創(chuàng)作

王雙梅

(內蒙古民族大學 文學院，內蒙古 通遼 028000)

公元13世紀，蒙古先后滅金、南宋，平定海內，建立了海宇混一的一統(tǒng)帝國。而蒙古族作為北方草原民族，出于各種原因，在元代自始至終都推行兩都制，這影響了文人，為元代文壇帶來了新的氣象。

元代實行兩都制，一為大都，在今北京；一為上都，又稱灤京、上京，在今內蒙古錫林郭勒上都鎮(zhèn)，因其位于金蓮川草原，又被稱為草原帝都。上都，在政治上是“圣上龍飛之地”“天下視為根本之地”[1](P3095)，是忽必烈潛邸所在；軍事戰(zhàn)略上，是忽必烈聚集和聯(lián)系蒙古本部的中心，[2](P141)又是連接蒙古興起之地漠北和中原、南方漢地的交通樞紐，“控引西北，東際遼海，南面而臨制天下，形勢尤重于大都”[3](P761)；文化傳統(tǒng)上，是北方草原民族遼、金政權等多都文化傳統(tǒng)的延續(xù)。元代從忽必烈于1206年在開平(上都前身)即位起，就夏季駐金蓮川，冬駐燕京附近，后隨著兩都制的真正形成，一直到元末，帝王都在每年三、四月從大都出發(fā)，巡幸上都，八九月返回注據《元史》載，忽必烈大多二月出發(fā)，偶爾三月出發(fā)，九月、十月返回大都。習慣于草地生活的武宗、英宗、泰定帝，巡幸時間基本都在三月至九月。習慣于漢地生活的仁宗、文宗、順帝，基本是四月、五月出發(fā)，七月、八月返回大都。，而彼時“后宮諸闈、宗藩戚畹、宰執(zhí)從僚、百司庶府，皆扈從以行”[4](P292)，浩浩蕩蕩，“車蓋連諸郡，衣冠接兩都”[5](P571)，扈從大臣和帝王駐蹕上都近乎半年。也因這樣的時代盛會，使上都成為文人最為向往之地，游上都之風盛行，而且，不論扈從文臣還是一般游歷文人，他們都將能夠前往上都當作人生最大的榮耀。當文人從四面八方來到草原，他們不論在兩都途中，還是在草原生活期間，都會被關乎草原的一切人、事、物、景所震撼，創(chuàng)作熱情得到極大的激發(fā)，所謂“兩京隔千里，氣候殊寒暄。聲利汩清思，山川發(fā)雄文?！盵6](P卷二)，而文人因草原之旅而進行的詩歌創(chuàng)作，也因各種原因顯示出獨具特色的審美風貌。元代詩僧楚石梵琦就是其中一位重要的成員。本文主要論述梵琦一生唯一的一次草原之游及其在此期間的詩歌創(chuàng)作，展現(xiàn)因其自身的江南背景、僧人身份而顯示出的有關草原詩歌創(chuàng)作的獨特性，這對元代詩壇及文人精神研究具有重要意義。

一、 楚石梵琦生平及其草原之旅

(一)生平事跡

楚石梵琦(1296-1370)，字楚石，法名梵琦，晚號西齋老人，明州象山(今浙江寧波)人。四歲父母雙亡，天資聰穎，少有奇名。六歲善屬對，七歲能書大字，讀書過目不忘，被譽為神童。九歲在海鹽天寧寺出家，師訥謨禪師，受其經業(yè)，后又依族祖晉洵禪師居湖州崇恩寺繼續(xù)讀佛經，因訥謨與晉洵相識，梵琦便常往來海鹽和湖州兩地。稍長，深得詩文名公、書畫家趙孟頫器重，并為之鬻僧牒得度。十六歲為大僧，法名梵琦，與僧道多有交往，在浙江余杭徑山寺、寧波天童寺、杭州凈慈寺等寺院名聲斐著。至治二年(1322)留住徑山。三年(1323)六月受薦進京為新建的壽安寺用泥金繕寫佛經。泰定元年(1324)四月書經完畢，釋梵琦前往上都，八月返至大都。繼而東歸再登徑山，得到元叟行端的印可，成為大慧宗杲的五傳弟子。冬，返回杭州。此后五十年間，六坐道場，先后擔任海鹽福臻寺、天寧寺，杭州大報國寺，嘉興本覺寺、光孝寺等寺院住持，其著作因此命名為《六會語錄》。釋梵琦一生禪凈雙修，德行彪炳。順帝至正七年(1347)賜“佛日普照慧辯禪師”德號，十九年(1359)隱退。明初，三次奉詔赴金陵蔣山法會，云棲株宏譽之“本朝第一流宗師，無尚于楚石矣”。

釋梵琦性高明敏達，窮書贍學，精于詩文，工于書畫，隱制奧作，亦千篇萬章。有禪辯之才，善交游?！拔恼陆渎?，光照五山。嘗被高帝之召，講經南都。發(fā)秘開幽，俾后學知所歸向。大江以南皆沾其膏馥，而挹其清華者，不啻幾百人?！盵7](P1)其聲名所致，遍被叢林，在元代佛門影響極大，且遠播日本、高麗。[注]《六會語錄》收錄楚石梵琦偈頌約300首，其中贈予日本僧人28首、高麗僧侶4首。釋梵琦一生著述豐碩，文采炳蔚，聲光藹著，除《北游集》詩集外，其主要著作有《西齋凈土詩》《六會語錄》《和天臺三圣詩》《和永明壽禪師山居詩》《和林逋詩》《和陶潛詩》《鳳山集》等(后四種今未見傳本)。生平事跡見于宋濂《佛日普照慧辯禪師塔銘》、釋至仁《梵琦和尚行狀》、姚廣孝《西齋和尚傳》，以及明《皇明名僧輯略》、清《補續(xù)高僧傳》、民國《新續(xù)高僧傳四集》(1918)等碑傳中，今人蔡惠明《高僧傳新編》(1989)中有傳，鮑翔麟亦撰有《釋梵琦禪師年譜》(2007)。

(二)游歷草原帝都

關于楚石梵琦北游的緣起，其《初入經筵呈諸友三首并序》自云：“世祖皇帝混一天下，崇重佛教，古所未有。泥金染碧，書佛菩薩羅漢之語滿一大藏。由是圣子神孫，世世尊之，甚盛事也。趙孟頫、鄧文原聞入選仔肩?；实奂次恢?，詔改五花觀為壽安山寺，選東南善書者書經以鎮(zhèn)之。三百余人,余亦與懸?！盵7](P10)據此及《元史》等其他文獻互證，可知其基本情況。至治三年(1323)二月，英宗全國范圍內征召擅書的高僧前至大都，書寫藏經。受趙孟頫、鄧文原等推薦，釋梵琦得以位列名單中。據李舜臣考證，該年四月釋梵琦從杭州出發(fā)北上大都，先取道京杭運河,途經鎮(zhèn)江、蘇州、揚州、清口、睢寧、沛縣、濟寧、滕州、臨清、通州等地，六月至大都，開始抄寫經文之事。[8]八月，“南坡之變”英宗被弒，泰定帝元年(1324)重開經筵，詔見僧人，四月巡幸上都。[1](P646)按照元制的一般情況，“后宮諸闈、宗藩戚畹、宰執(zhí)從僚、百司庶府，皆扈從以行”[4](P292)，而釋梵琦位卑不能達至扈從的等級?？赡芤驗樯隙寂e行佛教活動所需人員較多，又或許因在其詩歌中提及的呈贈鍇師及諸國師的推薦之故，釋梵琦以僧侶執(zhí)事人員身份隨駕上都。該年四月，他從大都出發(fā)，至八月返回，在上都生活近四個月。正是釋梵琦一生僅有的這次草原之旅，他創(chuàng)作了百余首與此相關的以草原文化為歌詠對象的詩歌，且與至治三年(1323)他北上大都期間所作詩歌一起，結為詩集《北游詩》[注]《北游詩》今存有明末抄本《楚石大師北游詩》、清代古香樓抄本、《眠云精舍》抄本、《振綺堂》抄本，及今人吳定中、鮑翔麟整理本《楚石北游詩》(2010年)。?！侗庇卧姟匪浄步^句、五七言律詩315首，多記京華之事、燕灤之風物。歷代文人對《北游詩》評價甚高，元末卞勝評云：“今觀其什，則雄渾而蒼古，淵泳而典雅。厭飫百家，萍礪杜氏。煒煒乎若埋豐城之寶劍，而光有不能掩焉者也。雖古有貫休、齊己、靈澈、道潛之徒，恐莫能窺其奧。”[7](P8)這三百余首詩中，北游草原詩作有百余首，在今存元人詩作中，不僅數(shù)量較多，而且其思想藝術也為后世文人贊譽，清朱彝尊云：“梵琦，僧中龍家，筆有慧刃，……讀其《北游》一集，風土物候，畢寫無遺，志在新奇，初無定則。假令唐代緇流見之，猶當瞠乎退舍，矧癩可、瘦權輩可乎! ”[9](733)

二、 楚石梵琦草原之旅的詩歌創(chuàng)作

釋梵琦在大都期間，就對位于金蓮川草原的上都有自己的想象，《燕京絕句》其六十七首云：“今上年年上上都，上都風光古來無。夜摩宮殿知多少，不出明光一顆珠。”[7](P140)實際上，這表達的是所有元代文人的上都情結。一旦有機會來到草原，文人都會視“觀風備覽”“存一代之典”為詩歌創(chuàng)作的一大要務，如周伯琦所說：“每歲扈從皆國族大臣及環(huán)衛(wèi)有執(zhí)事者，若文臣仕至白首，或終身不能至其地也，實為曠遇所至，賦詩以紀風物……觀此亦大略可知矣。”(《扈從集》前序)袁桷還在《開平第一集》自序中直接明瞭地表達草原之作是為了“錄示爾曹”，給沒有機會來到草原的親友看。對作者自己而言，柳貫還認為可以“庶幾退藏田里，以安遲暮。”[10](P344)釋梵琦也不例外，當他有機會出居庸關，跟隨扈從隊伍來到草原帝都，對自己的所見所聞、所感所想，悉數(shù)以詩家之筆加以紀錄、描寫，盡展朔漠草原文化。

(一) 描寫草原風情

元代兩都間共有四條道路可行：驛路、兩條東路、西路。驛道，是元代文臣、一般文人所走的，一路上地形殊異，物候獨特，多文人行所未行，見所未見，常為文人反復歌詠。釋梵琦用大量筆墨紀游上都行程，描寫草原獨特的自然風光、風土人情，蒙古族文化濃郁的上都宮廷、上都都城等。

1. 紀游草原帝都之行程

釋梵琦所走為驛道，又稱“望云道”，其所經行的路線是：從大都建德門開始，經昌平、新店(昌平縣辛店)、居庸關、榆林驛(河北懷來縣榆林堡)、懷來(懷來舊城)、統(tǒng)墓店(懷來土木堡鎮(zhèn))、洪贊(懷來杏林堡南)、槍桿嶺(土木堡正北長安嶺)、李老谷(長安嶺北山谷)、龍門站(赤城縣龍關)、雕窩站(赤城縣雕鶚堡)、赤城站(赤城縣)、云州(赤城縣北云州鎮(zhèn))、獨石口站(赤城縣獨石口)，翻越偏嶺(沽源縣長梁)，過牛群頭驛(沽源縣南)、察罕腦兒(沽源縣北小紅城)、明安(沽源縣東北)、李陵臺驛(內蒙古正藍旗西南黑城子)、桓州(正藍旗西南)、望都鋪(正藍旗西)到達上都(正藍旗敦達浩特鎮(zhèn)東北)。[11](P344)這在其詩作中多有記述。如《八月四日宮車宴駕二首》《獨石站西望》《居庸關》《當山即事二首》《軒轅臺》《易水》《秦王城》《居庸關》《李陵臺》《琴峽》《龍門》《槍桿嶺》《亡金故內》《烏桓》《萬里》等，這些詩題所提及的山水地理名物，都在兩都行程間。這些詩，紀行程并非就驛站寫驛站，往往對自己在途中所見所聞、所思所感展開聯(lián)想。如《八月四日宮車宴駕二首》寫帝輦及巡幸隊伍從上都返回到大都的盛大浩蕩和莊嚴儀式，云：

駐輦開平實帝畿，秋來日月?lián)p光輝?？樟铎鑿那Ч倨灰婂酚伟蓑E歸。白露節(jié)前霜已降，黃花川畔葉爭飛。橫經未入重云殿，但有香煙染御衣。(其一)

此日俄聞帝上升，編年忍見史書崩。向來玉座瞻龍袞，愁殺云車載紙繒。出入幾時陪警蹕，朝昏何處望山陵。三千里外攀髯墮，只有孤臣淚滿膺。 (其二)[注]詳見楚石梵琦著，吳定中、鮑翔麟校注《楚石北游詩》，浙江古籍出版社2010年版14頁。

詩作盛大壯觀、氣勢磅礴，既有晏駕場面和氛圍的濃郁營造，也有具體扈從官吏的個人情感；尾聯(lián)“三千里外攀髯墮，只有孤臣淚滿膺”表達了喜極而泣的情緒。

2.描寫草原自然風光和風土人情

文人往返兩都的行程，在地理地形上，既有險峻關隘、摩天峻嶺，又有滄桑的歷史遺跡、廣袤的壯美草原，它們或雄奇渾莽、雁鷹翱翔，或細草平沙、灣流九曲，多為詩人歌詠。釋梵琦的詩有寫兩都沿途奇美的自然風光的，如《居庸關》：“天畔浮云云表峰，北游奇險見居庸。力排劍戟三千士，門掩山河百萬重。渠答自今收戰(zhàn)馬，兜零無復置邊烽。上都避暑頻來往，飛鳥猶能識袞龍?！盵7](P59)居庸關是古代胡漢邊界，見證了歷代胡漢戰(zhàn)爭，而在詩人眼里，居庸關奇崛雄偉，是胡漢一家、和平盛世、帝王巡幸的見證者。

與對草原自然風光的描寫相比，釋梵琦更注重對草原風土人情的描寫，有時二者渾融。如《開平書事十二首》云：

射虎南山下，看羊北海邊。筑城侵地斷,居室與天連。水黑沾衣雨,沙黃種黍田。自從為帝里，無夏少人煙。(其二)[7](P79)

地勢斜臨北，河流穩(wěn)向東。龍庭行萬里，虎路繞三椶。胡女裁皮衣,奚兒挽角弓。長吟對落景，獨坐感飛蓬。(其四)[7](P80)

北海何人到，西天此路通。尋經舍衛(wèi)國，避暑醴泉宮。盛夏不揮扇，平時常起風。遙瞻仙仗簇，復有彩云籠。(其七)[7](P81)

夜雪沙陀部，春風敕勒川。生涯惟釀黍，樂事在彈弦。不用臨城府，何須負郭田。雙雕來海外，一箭落天邊。(其九)[7](P82)

以上四首詩分別描寫草原帝都的蒙古人家衣食住行習俗以及愛好性情等，是詩人親歷草原、生活于草原都城所見，與以往經驗里的敕勒川人是迥乎有別的。在詩人筆下，不論是人煙稀少、低矮連天的房屋，勇猛射虎獵狼的游獵喜好、穿皮衣趕勒勒車的著裝出行習俗，還是“水黑沾衣雨,沙黃種黍田”以及“盛夏不揮扇，平時常起風”的草原氣候，都是客觀描寫，絲毫沒有隔閡、不適、鄙夷、不屑的情緒，是詩人以漢族文化、江南詩僧之眼所體察到的胡漢一家的草原風情。

整個以上都城為中心的金蓮川草原，及其更遼闊的兩都之間，以及更北的朔漠之地，詩人對其間草原自然與風情都有或整體宏闊的展示，或細致具體的素描，有專門使用闊大無邊的詩題以表現(xiàn)草原壯美詩作的，如《朔漠》：“白草黃云朔漠間，家書不過雁門關。幽州南北往來路，遼水東西千萬山。沙上老駝埋鼻立，海中良馬得駒還。卻登坡壟最高處，星斗滿天殊可攀?！盵7](P63)《塞外》：“無事穹廬似屋方，臥吹蘆葉向斜陽。黃河不解變春酒，白野徒能飄夏霜。九十九泉人北去，一年一度雁南翔。臨高引領望城郭，游子何時還故鄉(xiāng)?！盵7](P66)用夸張、白描手法，將草原曠野的整體展現(xiàn)于讀者面前。有內容更為具體以表現(xiàn)草原之生動活潑、自然淳樸詩作的，如“北門寒露野，西域引弓民。有地長含凍，無花可笑春。紫貂裁帽穩(wěn)，銀鼠制袍新。萬甕葡萄熟，聞名已醉人?！?《漠北懷古十六首》其二)[7](P85)“迢迢黑水部，渺渺白山連。厚土覆屋上，薄鹽凝樹顛。弓刀劇風雨，粟麥滿沙田?！?《漠北懷古十六首》其三)[7](P85)“每厭冰霜苦，長尋水草居。控弦隨地獵，刳木近河漁。馬酒茶相似，駝裘錦不如。胡兒雙眼碧，慣讀左行書?！?《漠北懷古十六首》其十二)[7](P90)“塞蓬穿土早，河柳得春遲。欲乳羊求母，頻嘶馬顧兒?！?《漠北懷古十六首》其十四)[7](P91)“棠梨紅可食，苜蓿翠相連。馬識新耕地，駝知舊飲泉。家家厭酥酪，物物事烹煎。”(《黑谷二首》其一)[7](P97)諸如此類的詩作、詩句，不勝繁多，為讀者描繪了一幅幅草原人家的日常生產生活畫面，無不生動活潑、立體豐富。

3. 描寫草原帝都及其宮廷活動

釋梵琦還集中描寫了草原帝都濃郁的蒙古族特色的宮廷生活，這以組詩《上都十五首》為代表。詩人或由點及面，或由面及點，或對上都所坐落的金蓮川草原地理氣候、百姓習俗作整體素描勾勒，或具體到宮廷大型宴飲、帝王游獵，不論哪個角度的上都，詩人都是以宮廷為中心向外鋪開延展，整體突出草原帝都的特征。如《上都十五首》其十一：“避暑宜來此，逢冬可住不？地高天一握，河雜水長流。赤日不知夏，清霜常似秋。向來冰雪窟，今作帝王州?！盵7](P76)其十五：“積雪經春在，輕霜入夏飛。凌晨握鞭出,薄暮打球歸。冠帶如今盛,山川似此稀。清朝多獵戶，圣主只戎衣。”[7](P78)都是從外圍描寫上都開平城的自然地理物候，突出其草原特征。組詩中對都城本身的描寫如“縹緲旌幢下，玲瓏殿閣開”(其四)、“銀河天上洛，玉帳夜深開”(其五)等等詩句，突出了上都蒙古包式的宮廷建筑的雄偉神圣。對上都宮廷會同蒙古諸侯的詐馬宴盛大場面的描寫更為壯觀奢華：“玉帛朝諸國，公侯宴上京。潑寒奇技奏，兜勒古歌呈。地設山河險，天開日月明。愿將千萬歲，時祝兩三聲。”(其十四首)[7](P78)“獻果金盤赤，連珠紫幄黃”(其九)、“帝前稱萬歲，宮里樂千春”(其六)、“自天傳笑語，傾府賜金銀”(其六)、“更出魚龍戲，留歡夜未央”(其十二)等等，都突出了宮廷大型宴飲場面的鋪張奢華貴氣。文人耳聞目見，自愧詩才不濟，“今代稱文士，誰能賦《兩都》。內盤行瑪瑙，中宴給醍醐。夜雪關河斷，春風草木蘇。不才慚彩筆，何得近青蒲?！?其七)[7](P74)如此的帝都、宮廷、草原、君臣諸侯，是很多文人一輩子都難得一見的。

(二)紀事與詠懷

釋梵琦由江南游大都，又游更北的上都，這種背井離鄉(xiāng)遠游客的思鄉(xiāng)之情在他的草原詩作中常常出現(xiàn)。

1.濃郁的思鄉(xiāng)之情

《北游詩》中的草原詩作有表達路途愈遙遠、思鄉(xiāng)愈切的，如《萬里》：“萬里故鄉(xiāng)隔，扁舟何日還。黃云薊北路，白雪遼西山。馬倦客投店，雞鳴人出關。吾思石橋隱，絕頂尚容攀?！盵7](P96)早起晚憩、人困馬乏的行旅之苦可以想見。與此相類的還有“吾鄉(xiāng)一望四千里，莫識家書沉與浮”(《新秋》)、“北去終無極,南還未有期。猶嫌江路遠，不與土風宜?！?《獨石站西望》)這些詩作中特別突出的是游子、游客。又如“塞北逢春不見花，江南倦客苦思家。”(《黑谷二首》其一)[7](P62)“臨高引領望城郭，游子何時還故鄉(xiāng)”(《塞外》)、“健鶻云間落，妖狐塞下鳴。卻因班定遠，牽動故鄉(xiāng)情。”(《漠北懷古十六首》其四)[7](P86)“何人鳴觱篥，使我涕霑裳?！?《漠北懷古十六首》其六)[7](P87)，如此表達者在《北游詩》中絕不是少數(shù)。

對于思鄉(xiāng)，陶東風《中國文學的思鄉(xiāng)主題》說：“思鄉(xiāng)的基礎是離鄉(xiāng)，處于流浪狀態(tài)中，在鄉(xiāng)的人不會思鄉(xiāng)。只有當一個人在實際的存在狀態(tài)中陷入了無家可歸或有家難歸的困境，‘鄉(xiāng)’才會成為一種補償價值成為流浪兒的精神支柱，成為思的對象。當一個人已獲得現(xiàn)實之家后，心中之家或夢中之家就將消失，因為補償已經沒有必要。這樣，思鄉(xiāng)就常常與作客相聯(lián)系。他鄉(xiāng)再美也是‘異鄉(xiāng)’，而不是家鄉(xiāng)，可見家鄉(xiāng)的價值是精神性，與外在的美、與物質生活的富饒都無關?！汀纳矸萦肋h是流浪者，是不能介入這個世界的‘局外人’，是飄泊天涯的游子?！盵11]可以說，游歷的行為本身從開始到結束，伴隨著的思鄉(xiāng)是不會變的，這不關民族、信仰，不關地位和身份。這在幾乎所有前往上都的文人詩歌中都有所抒發(fā)，如陳孚的“道傍誰歟三嘆息，布袍古帽江南客”[12](卷三)、馮子振的“幾年朔客渡桑干”[13](P38)、貢奎的“青山繞驛客重來”[14](卷六)、虞集的“天高露如霜，客子衣盡白”[15](卷一)、袁桷的“嗟余猶是征途客，四上開平數(shù)雁翎”[16](P283)、馬祖常的“紫塞秋高鳳輦回，龍門有客去還來”[17](P71)等，元代文人對這種草原思鄉(xiāng)之情的表達非常頻繁和普遍，釋梵琦的思鄉(xiāng)也不是個案。只是他思鄉(xiāng)情感的抒發(fā)，多用夸大空間的手法，突出己身所在之地與家鄉(xiāng)距離之遠，如“萬里故鄉(xiāng)隔”“到闕三千里，攀天百萬云”都是如此手法，用加大空間距離的綿長，增加了思鄉(xiāng)的情感厚度。

2.紀事抒懷

美國文化地理學家喬爾·克特金的《城市的歷史》曾說：“在中國，縱使政權及神權遞嬗，只要皇帝所在之處，就是圣地”[18](P93)。作為元代腹地的草原都城，在文人眼里是神圣性十足的帝都，“圣祖初臨建國城，風飛雷動蟄龍驚。月生滄海千山白，日出扶桑萬國明?！盵19](P卷上)文人多有神京、圣京之稱，這在詩詞、文賦、筆記中多有使用。因此，能夠前往上都，在元代文人的心靈深處是極為重視的。不論是身為扈從的文臣、征召的“扈蹕朝上京”者[16](P250)，還是身為底層的文人而得以游覽草原，對每一個人來說，都是極為榮耀的事。因此，文人會用詩文、筆記等方式紀錄自己的草原生活。釋梵琦也在《北游集》中有相當數(shù)量的詩作記述自己的草原生活及其體驗。如有對草原夏季避暑、在草原過端午之事等的記錄，有對自己出城觀覽草原美景、對草原帝都的早晨的描寫，有對與友人在草原觀書論道的日常生活的描寫等，展示了釋梵琦在草原生活四個月期間的大體情況，并抒發(fā)了個人情感。如《細柳》中的“觀書消白晝，論道坐黃扉。諫疏來何少，匡君事不違。”[7](P95)《相家夜宴》中的 “秀衣執(zhí)樂三千指，朱火籠紗十二行。坐待更闌賓客散，蕭齋自柱辟邪香。”[7](P64)都是紀事之作。紀事最為具體的詩作是敘自己在草原都城與友人雅集唱和等交游活動之事。釋梵琦精通詩文書畫，在大都期間就有翰苑、集賢院的一些名流與他有詩歌往來，《席上作》《贈江南故人二首》等就是對自己草原雅集活動的描寫，其中，以《席上分題得清涼國送王鍊師還桐廬》為代表：“塵入桐江半點無，即知平地是仙都。新秋城郭月千里，盛暑樓臺冰一壺。每夜北方收沆瀣，何人西域致醍醐。世間膏火煎熬甚，愿學王喬躡兩鳧?！盵7](P105)王鍊師是元代江南著名僧人，詩歌描寫在上都眾人送別他回南宴會上的分題作詩的雅集活動。紀錄草原唱和活動的詩作，有呈贈友人的，如《上都避暑呈虞伯生待制二首》《贈西山隱者》《送酒泉太守》《賀人及第》《呈諸國師二首》《賀人及第》等；有的是臨別贈詩，如《贈江南故人二首》等，數(shù)量都不是很少，能讓我們大體了解釋梵琦在草原帝都生活期間的文人雅集活動。

(三)吊古詠史

自古以來，居庸關都是漢族政權與北方游牧政權的分界線，金蓮川草原也是北方草原民族休養(yǎng)生息或帝王春水秋山之地，文學修養(yǎng)極高的金世宗還在金蓮川的涼陘建立景明宮作為避暑的宮殿，并在此留下君臣吟詩作對的佳話[20]。因此，居庸關以北的廣大草原，是極富古意的歷史文化場所。

釋梵琦不論是在兩都往返途中，還是在草原帝都生活期間，常常有對遼金及宋、漢等歷史過往的思考，在詩人眼里，自己往來行走的居庸古道、白水黑山、昭君墓、李陵臺等無不是歷史的見證。當元代胡漢一家，詩人能夠有幸親歷其地，自然更容易浮想歷史或撫今追古，或對歷史人物、歷史事件有所思考，或由于目睹斯物而聯(lián)想今朝，展開了詩人的歷史之思。正如詩人《漠北懷古十六首》其五所云：“玉塞休嫌遠，金山未盡邊。野肥多嫩韭，沙迸足寒泉。薄酒千鐘醉，穹廬四向圓。少留南郡客，多賦《北征》篇?！盵7](P86)身為南方詩僧，釋梵琦對草原民族、歷史、文化等一切都是極為敏感的。而且，詩人有一種刻意探尋之心理，《漠北懷古十六首》(其十五)就寫到：“下馬四茫茫，風悲古戰(zhàn)場。”[7](P91)詩人走在八荒古道，感受著草原的海瀚無邊，并有機會憑吊歷史遺跡，評說歷史人事就成為很自然的事情。

釋梵琦的吊古詠史詩，往往對歷史正面人物直接給予贊譽和歌頌?！盾庌@臺》贊揚黃帝軒轅氏的征伐蚩尤、平定天下的偉大功績，“軒轅未免伐蚩尤，百尺臺荒萬古留。玉葉金枝云作蓋，青山白水地名幽。人間且說騎龍去，天上須為跨鳳游。弓劍久埋陵谷變，角聲長繞夕陽樓?！盵7](P57)尾句暗喻元代胡漢一統(tǒng)正是黃帝偉大功績的延續(xù)，歌詠了元代的和平盛況?！兑姿犯柙伭舜糖赜率壳G軻之義、燕丹好客之美好品行，并對歷史發(fā)展趨勢作大膽揣測，“把酒高歌易水寒，當時已料事成難。求賢未及周公旦，好客無如燕子丹。雪盡新春行草木，天清古戍集峰巒。圖窮匕見真奇?zhèn)ィ米髑赝醴炙揽?。”[7](P58)詩人對歷史爭議人物的評價甚是寬容，如《李陵臺》這樣寫道：“男兒肝膽鑄黃金，擾擾游塵不易侵。忍死難將蘇武節(jié)，偷生未解李陵心。氈裘影拂天山去，蘆管聲催漢月沉?！盵7](P60)先是以相信李陵人格操守為前提，然后描述忍死、偷生行為給李陵帶來的痛苦，以及世人評價對他個人造成的精神負擔，給予李陵以充分理解和寬容。有的詩作直接對北方草原民族烏桓、突厥、女真、孤竹、山戎等作出評述，如《上都十五首》(其一)云：“突厥逢唐盛，完顏與宋鄰。君王饒戰(zhàn)略，公主再和親。異域車書會，中天雨露勻?！盵7](P71)《北征懷古》云：“前史所書孤竹君，姓名牢落久無聞。山戎本料齊師遠，石刻徒夸竇氏勛。”[7](P63)《漠北懷古十六首》(其十一)云：“漢使騎高馬，唐兵出近關。前臨蒲類海，卻上浚稽山。帝號垂千古，軍聲蓋百蠻。初無功可紀，只有劍須殷?！盵7](P89)三首詩都是在胡漢政權對峙、戰(zhàn)與和相交織的特殊歷史時空下，對不同民族政權及其當權者的歷史際遇與歷史結局的評述，雖沒有特別的主觀詞語，但在字里行間還是能看出詩人的價值判斷和主觀態(tài)度的。而戰(zhàn)爭帶給百姓、士卒的傷痛卻是無法抹平的，《漠北懷古十六首》(其四)云：“曠野多遺骨，前朝數(shù)用兵。烽連都護府，柵繞可敦城?！盵7](P86)是詩人對歷史戰(zhàn)爭的反思。對秦亡、金亡等政權鼎革歷史事件，詩人也多有自己的思考，《亡金故內》有詩句“廢主無才謀伐宋，元戎有志在降遼。”[7](P56)《秦王城》有詩句“扶蘇賜死知秦滅，胡亥從游識漢興?！搅喊坠浅咙S土，妻淚滴城城自崩?！盵7](P58)由此回顧當今，在胡漢一家的一統(tǒng)政權下，就不再有爭奪生存空間的戰(zhàn)爭與血淚?！赌睉压攀住?其一)云：“世祖起沙漠，臨軒銷甲兵。羌中一片地，秦后幾長城。象膽隨時轉，駝蹄入夜明。何須待秋獵，不必問春耕。”[7](P84)對當今政權帶給百姓的和平生活，充滿了自信和安慰。

清人朱彝尊評價梵琦詩歌“志在新奇，初無定則”[9](P733)的不拘格套的特征，民國周退密更進一步說“不僅格局高騫，抑且詞句清麗，多具一時一地之人文景物，長人見識，具有史料價值，足供人稽考，非僅僅乎以詞章為工也。然即以詞章論，其詩纖濃得中，神情綿邈，雜諸虞(集)、袁(桷)詩中亦不多讓?！盵7](P1)都對釋梵琦詩作給予極高的評價。而對他的草原詩作，還沒有專門的評價。通觀其草原詩作，高曠峻奇是其主要風格，這在詩歌內容、手法、語言、格調等方面都有所體現(xiàn)，在上文所舉詩例中也都有所體現(xiàn)。袁桷《開平書事十二首》(其一)類似于此：“絕域秋風早，殊方使客還。河沖秦日塞，地接漢時關。萬古悲青冢，兼程過黑山。從容陪國論，咫尺近天顏。”[7](P78)可以說，釋梵琦極盡描寫了草原之奇美。

三、 楚石梵琦草原詩歌開闊正大的文化氣象

元代具有空前遼闊的疆域、空前眾多的民族，而由此也帶來了空前多元的文化、自由的思想。隨著每年的帝王巡幸，元人具有一種超邁往古的盛世心態(tài)，形成了一種開闊正大的文化精神，最具代表的是許有壬《大一統(tǒng)志序》：“春秋所以大一統(tǒng)者，六合同風，九州共貫也。然三代而下，統(tǒng)之一者，可考焉：漢拓地雖遠，而攻取有正譎，叛服有通塞，況師異道，人異論，百家殊方，指意不同，亡以持一統(tǒng)，議者病之。唐腹心地為異域而不能一者，動數(shù)十年。若夫宋之畫于白溝，金之局于中土，又無以議為也。我元四極之遠，載籍之所未聞，振古之所未屬者，莫不渙其群而混于一。則是古之一統(tǒng)，皆名浮于實；而我則實協(xié)于名矣！”[21](P180)釋梵琦活躍于元代文化興盛的中后期，他因隨行扈從巡幸而作的詩歌，所體現(xiàn)的開闊正大的文化氣象也是十分突出的。

(一)內容豐富駁雜及組詩的形式

釋梵琦《北游詩》中有三大組詩是草原帝都之游時所作，即《上都十五首》《開平書事十二首》《漠北懷古十六首》，共43首。前往草原的元代文人詩作眾多，組詩常為文人使用，據筆者統(tǒng)計有17位詩人都創(chuàng)作過以十首以上為一組的詩作，總數(shù)近500首，如張昱《輦下曲》102首、楊允孚《灤京雜詠》108首、王沂《上京》10首、周伯琦《上京雜詩》10首、葉衡《上京雜詠》10首、馬祖?！抖∶暇┧慕^》10首、袁桷《上京雜詠》10首、宋本《上京雜詩》17首等等。文人多使用組詩創(chuàng)作的詩歌現(xiàn)象，在于文人為獨特的草原風情、草原帝都所震撼，大有目不暇接之感，在急于用詩筆加以展現(xiàn)之時，又因太豐富龐雜，無法用一首詩說得清楚，因此，組詩成為文人草原之行常用的詩歌形式。釋梵琦的組詩也如此。他或用粗筆勾勒草原自然地理之形勝、物產之豐富、習俗之新異、氣候之嚴寒，或細膩描摹草原某地、某景、某物、某人，或情景交融地點出自己一瞬間的草原生活情感情緒，較為全面地展現(xiàn)了廣袤草原的獨特自然風情美、草原帝都令人震撼的神圣瑰麗、自己草原生活的豐富感受，不僅內容駁雜，視覺可感性也極強。

(二)草原文化態(tài)度的開放

釋梵琦的草原詩作，表現(xiàn)了他對以蒙古族文化為代表的草原文化的態(tài)度是接納的，對蒙古族建立一統(tǒng)政權的功業(yè)是贊嘆的，也正由此，他的詩作整體呈現(xiàn)出一種通透的、理性的美學風貌，這與卞勝所評價的“辭章氣象，奮然杰出。為大朝之風雅，而相于時合盛者焉”[7](P8)是一致的。如《漠北懷古十六首》(其七)：“無樹可黃落，有臺如白登。三冬掘野鼠，萬騎上河冰。土厚不為井，民淳猶結繩。令人思太古，極目眇平陵。”[7](P87)《漠北懷古十六首》(其十三)：“北入穹荒野，人如曠古時。天山新有作，耶律晚能詩。地坼河流大，峰高月上遲。自言羊可種，不信繭成絲?！盵7](P90)草原風情具有太古淳樸民風，詩人毫不覺得這種生活是落后的，這與北宋、南宋文人對遼金兩朝草原文化的態(tài)度是完全不同的。除此外，詩人還多有對元朝建立的胡漢一家、華夷一體的偉大功業(yè)的贊嘆，奏響了大元帝國的盛世之音。如《槍桿嶺》：“桑干不欲舊命呼，似是彭郎取小姑。夜近斗杓橫碧落，曉看云氣接蒼梧。太平天子九龍帳，年少將軍雙虎符。我亦何曾慣鞍馬，只宜舟楫向江湖?！盵7](P62)《上都十五首》(其一)：“突厥逢唐盛，完顏與宋鄰。君王饒戰(zhàn)略，公主再和親。異域車書會，中天雨露勻?；食嬉唤y(tǒng)，御歷正三辰?！盵7](P71)類似于這樣的詩句還有很多，“世祖起沙漠,臨軒銷甲兵?！雾毚铽C，不必問春耕”(《漠北懷古》其一)、“馬蹴胡沙健，弓隨漢月彎。太平無斬伐，身手恨長閑?！?《漠北懷古十六首》其十六)。無論是在胡漢對立的任何朝代戰(zhàn)爭所造就的戰(zhàn)場英雄、雄才大略的帝王，還是作為戰(zhàn)爭見證者的居庸關，在當今，都被消融在元朝一統(tǒng)盛世的和平安樂中，哪怕是高不可攀的桑干嶺，也被看作帝王巡幸盛大場面的時代見證。這種高昂的時代自信和對蒙古族一統(tǒng)政權的擁護、贊嘆之情，都彰顯了詩人突破華夷相防的政治、文化的胸懷。當然，其佛教徒身份，又讓他對自然、社會、人生有了一種不同于一般文人的理解和感悟，如《漠北懷古》(其八)中的“清涼非枕簞，富貴是云沙”、《龍門》中的“來聽灘聲坐終日,好教俗耳洗塵昏”等詩句，都是在草原自然、歷史與當下現(xiàn)實中，對因緣無常之理的參悟，體現(xiàn)了方外文人獨有的高曠、開闊，其詩歌之美也更以理性、通透、豁達、正大、開闊見長，而少一些文人式的強烈情感的渲染。

四、結論

釋梵琦以浙江行省的地方僧人身份，北上大都、上都的人生經歷，不僅使其詩歌內容突破了古代詩僧多寫樹木叢林、竹石花草、雪霜星月、山水清音、清幽苦寒等秀雅之景、幽寂生活，還助益他參透佛法、開悟得道，“禪宗自楚石梵琦大師后，未聞其人也。”(《靈峰宗論》卷五六三《僧釋宗傳竊論》)更成就了他的《北游詩》，豐富了元代詩壇，使其成為元代詩壇南北兩地、京師與江浙、方內與方外之間溝通的紐帶之一。他在大都、上都生活期間，多與京師名流、南北文人詩文往來，以詩贈送、呈寄。又隨著他返回杭州，在杭州住持的寺廟形成了以他為中心的佛學、詩學的文化中心。因此，在“杭州—大都—上都—大都—杭州”的輪轉中，他對草原文化的詩歌書寫又以傳閱交流、唱和序跋等形式，實現(xiàn)了對草原文化、草原帝都形象的傳播。且由于其紀實精神，對關乎草原的一切事物，如草原自然地理、風土人情、草原都城、大型宴飲、宗教祭祀、歷史遺跡、典章名物等無不納入筆端，成為后世考證溯源的重要文獻。同時，他對自己的草原之旅及草原帝都生活行狀的大致描寫，也有利于我們了解草原文化對其心靈帶來的震撼，有利于我們整體了解元代文壇、文人群體形象。

釋梵琦好友卞勝曾云:“桑門能詩者，四明楚石師為今湖海首稱。余嘗訪之于秦溪別墅，得所示《北游詩集》，凡絕句、五七言律彌三百余首。蓋昔至治癸亥、甲子之歲，北留京都時所作也。故凡京華之事、燕灤之風物，囊收稿積，莫非佳詠。今觀其什,則雄渾而蒼古,淵泳而典雅。厭飫百家,萍礪杜氏。煒煒乎若埋豐城之寶劍,而光有不能掩焉者也。雖古有貫休、齊己、靈澈、道潛之徒,恐莫能窺其奧?！盵7](P8)從釋梵琦所作的關乎草原的詩作看，此評絕無虛高溢美。