山西孝義臨黃塔建筑藝術(shù)特征

中國古代建筑有著久遠的歷史傳承，其中佛教建筑因其在中華民族文化、社會民俗等方面的深遠影響，占據(jù)著相當大的比例，尤其隋、唐、五代時期，佛教建筑規(guī)模空前，坐落于山西省孝義市大孝堡鄉(xiāng)大孝堡村東的臨黃塔就是初建于這一時期。

佛教建筑最初在印度以“塔”的形式示人，在發(fā)展演變過程中逐漸形成了兩種類型：一是“窣堵坡”，用于埋藏佛祖舍利、佛骨等遺物，又稱為舍利塔；二是“支提”（或稱“制底”），即所謂的塔廟，佛教傳入中國后，融合演變?yōu)樗R窟的形式，在敦煌石窟等佛教建筑群中多見。

佛教中國化的過程中，舍利塔的造型也與本土建筑形式相融合，最終演變形成了新的舍利塔造型，并在此基礎(chǔ)上加入了地域特色。本文所研究的臨黃塔正表現(xiàn)出三晉地區(qū)舍利塔的風(fēng)貌。

一、臨黃塔概況

1.臨黃塔的歷史

臨黃塔，又名釋迦摩尼文佛舍利塔、阿育王塔。印度孔雀王朝的阿育王因潛心修佛，而被后世稱作佛教大護法。阿育王在世時，曾經(jīng)廣修佛塔，供奉佛祖舍利，其塔亦被稱作阿育王塔。在中國地區(qū)曾有十九座阿育王塔，其中山西地區(qū)分布有六座，臨黃塔即為其一。

臨黃塔最初興建于隋文帝仁壽三年（603年），在宋、元、明、清幾朝又經(jīng)歷過數(shù)次修葺。據(jù)1936年《臨黃塔舍利寺院知華戒壇岡戒錄》所記載，“清雍正十年住持了禪……遂募款重建”。由此可知，目前的建筑遺存為清代重建之面貌。

2.臨黃塔的建筑特征及形制

如前所述，佛塔的建筑形制起源于古代印度，稱作“窣堵坡”，存放高僧舍利子之用。隨佛教東傳，此種建筑形制經(jīng)歷了本土化的過程，成為中國佛教建筑的重要形式。臨黃塔主要由地宮、塔基、塔身、塔剎幾部分組成。其中塔基中央之下的地宮收藏所供之舍利；塔基由基臺和基座兩部分組成，襯托并承載塔身，在美感上起平衡、沉穩(wěn)的效果；塔身之上是塔剎，起到了點綴和裝飾作用。

3.臨黃塔的建筑類別

國內(nèi)現(xiàn)存的佛教寺塔，從外觀可分為三類：樓閣式、密檐塔、單層塔，臨黃塔就屬于樓閣式塔。關(guān)于佛塔的功能，大多數(shù)佛塔延續(xù)了阿育王塔的用途，用來供奉佛祖的舍利子，故也稱為舍利塔；也有用作收藏經(jīng)書及其他功能的佛塔，臨黃塔為供奉舍利子的舍利塔。

臨黃塔外觀是中國傳統(tǒng)樓閣的形制，是印度風(fēng)格和本土建筑有機融合的建筑形制。

4.臨黃塔的歷史影響

據(jù)文獻記載，宋仁宗曾賜臨黃塔石匣一函，匣分棺、槨兩重，內(nèi)置金棺，外放銀槨。金棺長二寸，寬一寸，存放舍利子一枚，外以銀槨套之，上刻佛祖十大弟子像。雍正十年，主持了禪重建該塔，當年四月二十六日，在蓮花石下面發(fā)現(xiàn)了宋代所藏舍利子，并于五月二十二日重筑塔基時，又重新將舍利子置于原地。在目前考古和歷史記錄中，以金銀棺槨的寶函形式裝舍利子，是高等級的舍利塔的象征。況且，由宋仁宗御賜，更見臨黃塔的等級之高，其政治意義和社會影響力不言而喻。

二、臨黃塔建筑風(fēng)格特色

1.臨黃塔的建筑布局

首先，臨黃塔以框架式結(jié)構(gòu)搭建，這也是中國古代建筑結(jié)構(gòu)的一個重要特點。其次，由空中俯瞰，塔平面呈正八角形，自上而下，逐層增大，形成了底部寬頂部窄的塔象。每層塔身立面由多個梯形組成，自上而下，梯形高度漸次降低。從外觀來看，整體符合環(huán)境藝術(shù)形態(tài)上的美觀。最后，從臨黃塔的占地面積來看，該塔的占地面積雖小，但并未出現(xiàn)塔身不牢固等問題，可見，當時的建筑布局是經(jīng)過精心測算和設(shè)計的，體現(xiàn)了臨黃塔建造者較高的建造水平。

2.臨黃塔的建筑形態(tài)構(gòu)成及設(shè)計理念

中國古代建筑中，軸線是空間組合最常用的方法之一。利用軸線形成對稱造型，塑造出有序、莊重、雄偉的藝術(shù)特征。其次，運用了象征性的裝飾元素。由于這些象征性元素的設(shè)計出發(fā)點是建筑形式的符號特征，已經(jīng)從基本意義上起到了傳達性的作用，整個社會群體已經(jīng)普遍認同其價值觀和文化意義。這些裝飾元素采用重復(fù)、演變等方法，既具有歷史的連貫性，又有時代特征。

臨黃塔獨有的仿木斗栱青磚式結(jié)構(gòu)。青磚所具有的堅凝、冷峻、沉著的建筑語言，鮮明地將臨黃塔和周圍的村落民居分割開來。臨黃塔佇立于此，似在俯瞰人間眾生，它以建筑的形式傳達著佛教的莊嚴和神圣。

3.臨黃塔的藝術(shù)形式

臨黃塔的裝飾手法是民間工藝美術(shù)的形象體現(xiàn)。裝飾圖案方面，采用了二方連續(xù)花紋；從雕刻藝術(shù)來講，臨黃塔的每一層腰檐都采用紋飾多樣的花紋作為磚雕花樣，形式感豐富而多變。磚雕作為塔身的主要裝飾，在制作過程中，工序要求嚴格，既要質(zhì)地堅實，又要技藝方面的細致精巧，紋飾的設(shè)計要做到遠近高低各個角度均具美感。在雕刻技法上，運用了陰刻和陽刻的手法。磚雕形象簡練，風(fēng)格渾厚淳樸。

三、臨黃塔歷史風(fēng)貌

1.臨黃塔建筑結(jié)構(gòu)

臨黃塔主要以磚瓦為建筑材料，在結(jié)構(gòu)上又模仿木構(gòu)的樓閣，由青磚的屋檐、平坐、柱額、斗栱等部件組成。臨黃塔的斗栱也與明清木構(gòu)建筑中的斗栱一樣，只用作裝飾，已經(jīng)失去了實用價值。

臨黃塔的平面設(shè)計簡潔而縝密。從細節(jié)來看，以長方形組合為主，又輔以等長的多邊形，相互交疊錯落，得體的比例使其獨具一種幾何美。以整體平面來觀察，臨黃塔蘊含著中國古代傳統(tǒng)建筑的對稱和均衡的審美觀念。

2.臨黃塔與印度佛塔建筑風(fēng)格的關(guān)聯(lián)

印度的佛教建筑隨著宗教進入東土，與我國古代傳統(tǒng)的建筑相互融合，產(chǎn)生了中國化的佛教建筑。樓閣式佛塔是中國古代特有的建筑類型，它融合了傳統(tǒng)建筑中的樓閣式樣，遠觀就如同高聳的樓閣；塔的內(nèi)部是上下通透的，用木制的樓板分層，并建有木梯，方便人登樓。

四、臨黃塔對于古建研究和保護的意義

臨黃塔最后一次重建于清代雍正年間，距隋代初建（603年）有一千年的歷史。中國對于古建的傳統(tǒng)理念是不斷地修繕，盡可能保存古建的原有面貌。我們傳統(tǒng)觀念里“尊古”、“復(fù)古”的思想始終是主流思潮，加之對于宗教的崇拜延續(xù)歷代，佛教建筑的遺存修復(fù)就更加虔誠和勤勉。這與西方的觀念截然不同，西方對于古建筑甚至文物的態(tài)度，是盡可能保留歷史的痕跡，不做人為的復(fù)原。臨黃塔雖然是清代重建，但臨黃塔總體上應(yīng)該是延續(xù)了隋唐五代甚至南北朝時期的建筑風(fēng)格。這就要求我們在研究過程中，既要把握清代佛塔的風(fēng)格特點，也要考慮臨黃塔在重建過程中的“復(fù)古”的一面，通過與歷代的佛塔進行比對，發(fā)現(xiàn)其中的建筑風(fēng)格和規(guī)律。

1.張馭寰《中國風(fēng)水塔》，學(xué)苑出版社，2011年。

2.徐華鐺《中國古塔造型》，中國林業(yè)出版社，2007年。

3.釋惠如《中華佛塔》，上海社會科學(xué)出版社，2012年。