新時(shí)代之精神探索
——全國(guó)生態(tài)文明新時(shí)代的時(shí)代精神研討會(huì)綜述

田 英

2017年10月18日，中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)勝利召開，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想成為黨的指導(dǎo)思想。在習(xí)近平總書記所作的《十九大報(bào)告》中，生態(tài)文明成為重要內(nèi)容。在此背景下，由中國(guó)自然辯證法研究會(huì)環(huán)境哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)、清華大學(xué)生態(tài)文明研究中心主辦，江西環(huán)境工程職業(yè)學(xué)院承辦的“全國(guó)生態(tài)文明新時(shí)代的時(shí)代精神研討會(huì)”于2017年10月28-29日在江西贛州召開。來(lái)自清華大學(xué)、南開大學(xué)、中央編譯局、東南大學(xué)、廈門大學(xué)、內(nèi)蒙古大學(xué)、中國(guó)地質(zhì)大學(xué)、河南大學(xué)、江西理工大學(xué)等高校或科研機(jī)構(gòu)的三十余名專家學(xué)者齊聚贛州，就生態(tài)文明相關(guān)主題進(jìn)行研討。

本次會(huì)議主要就生態(tài)文明新時(shí)代及其時(shí)代精神、黨的十九大報(bào)告與生態(tài)文明、生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展、生態(tài)文明教育與建設(shè)等主題進(jìn)行研討，主要內(nèi)容綜述如下。

一、生態(tài)文明新時(shí)代及其時(shí)代精神

盧風(fēng)教授指出，十九大提出了中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代。很多人在從不同角度談?wù)撐拿鬓D(zhuǎn)型或大時(shí)代的轉(zhuǎn)變，預(yù)測(cè)新時(shí)代的來(lái)臨和新時(shí)代的特征。托馬斯·伯利（Thomas Ber ry）早在上個(gè)世紀(jì)末就預(yù)言，人類將走向生態(tài)紀(jì)（Ecozoic Era）。庫(kù)茲維爾、弗洛里迪等人則根據(jù)人工智能技術(shù)的飛速發(fā)展，預(yù)言“奇點(diǎn)臨近”，人類文明正經(jīng)歷“第四次革命”。中共十八大提出，我們要“努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代”，十九大提出，“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”?！吧鷳B(tài)文明新時(shí)代”與伯利的“生態(tài)紀(jì)”相近，弗洛里迪所說(shuō)的“第四次革命”雖重點(diǎn)突出信息和智能技術(shù)帶來(lái)的巨大變革，但也重視技術(shù)與自然的和諧，重視環(huán)境保護(hù)。據(jù)此，我們認(rèn)為，“生態(tài)文明新時(shí)代”是剛剛開始的新時(shí)代的較恰當(dāng)?shù)拿Q。新時(shí)代必然有新時(shí)代特有的科學(xué)和哲學(xué)。生態(tài)文明新時(shí)代的科學(xué)就是兼采系統(tǒng)方法和分析方法的復(fù)雜性科學(xué)（包含生態(tài)學(xué)）。包含生態(tài)學(xué)的復(fù)雜性科學(xué)為生態(tài)文明建設(shè)提供了科學(xué)依據(jù)。生態(tài)文明新時(shí)代的新哲學(xué)就是生態(tài)哲學(xué)。生態(tài)哲學(xué)不是任何一種一般哲學(xué)體系的二級(jí)學(xué)科，而是在批判繼承現(xiàn)代性哲學(xué)的基礎(chǔ)上建構(gòu)的一種新哲學(xué)。生態(tài)哲學(xué)的基本內(nèi)容是：有機(jī)論的自然觀；謙遜理性主義的知識(shí)論；揚(yáng)棄了主客二分、事實(shí)價(jià)值二分的自然主義價(jià)值論（axiology）；辯證共同體主義的政治哲學(xué)；超越人類中心主義的倫理學(xué)和美學(xué)；非物質(zhì)主義的價(jià)值觀（values）、人生觀和幸福觀；非經(jīng)濟(jì)主義的文化觀，等等。如薛富興教授所言，走向生態(tài)文明需要來(lái)一次新啟蒙。18世紀(jì)歐洲啟蒙普及的科學(xué)是以牛頓物理學(xué)為典范的分析性科學(xué)，普及的哲學(xué)是庸俗唯物主義哲學(xué)。新啟蒙普及的科學(xué)將是包含生態(tài)學(xué)的復(fù)雜性科學(xué)，普及的哲學(xué)將是生態(tài)哲學(xué)。

賴章盛教授以文化為切入點(diǎn)分析了生態(tài)文明新時(shí)代與其文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在他看來(lái)，生態(tài)文化是生態(tài)文明的主導(dǎo)性文化模式。生態(tài)文化以生態(tài)理性為精神特質(zhì)，以生態(tài)價(jià)值觀為核心，以生態(tài)責(zé)任和義務(wù)為規(guī)范。作為當(dāng)代文化生態(tài)化轉(zhuǎn)型的先導(dǎo)，生態(tài)文化開啟生態(tài)文明新時(shí)代。

曹孟勤教授重視哲學(xué)與時(shí)代精神的一致性，即哲學(xué)是時(shí)代精神與時(shí)代靈魂。生態(tài)文明新時(shí)代的時(shí)代精神是哲學(xué)所提供的生態(tài)世界觀，它是一種整體世界觀或有機(jī)整體論。這種精神應(yīng)具有引領(lǐng)性與優(yōu)先性。與整體世界觀相統(tǒng)一的是整體的真理觀，它從有機(jī)整體出發(fā)看待世界。面對(duì)種種現(xiàn)代性問(wèn)題，人們需要用生態(tài)精神去規(guī)范現(xiàn)實(shí)世界。與曹孟勤教授不同，鄭慧子教授從生態(tài)學(xué)、生態(tài)學(xué)哲學(xué)和生態(tài)哲學(xué)三者關(guān)系出發(fā)，反思了生態(tài)精神作為新時(shí)代時(shí)代精神的命題。他認(rèn)同生態(tài)文明是新時(shí)代，但強(qiáng)調(diào)生態(tài)學(xué)作為時(shí)代精神的基礎(chǔ)性作用，主張把科學(xué)的最新主題融入時(shí)代精神之中。

作為一名自然科學(xué)工作者，石磊副教授從工業(yè)生態(tài)學(xué)的專業(yè)視角為鄭慧子教授的觀點(diǎn)做了補(bǔ)充，并就新時(shí)代發(fā)表了自己的獨(dú)特見(jiàn)解。他認(rèn)同盧風(fēng)教授的判斷，即新時(shí)代具有生態(tài)文明特征，這是基于對(duì)科技發(fā)展認(rèn)識(shí)的一個(gè)判斷。因?yàn)殡S著人工智能技術(shù)的不斷發(fā)展，人類與世界有可能聯(lián)系成為一個(gè)有機(jī)智能整體。

二、黨的十九大報(bào)告與生態(tài)文明

劉仁勝副研究員梳理了生態(tài)文明概念從黨的十七大、十八大到十九大的演變過(guò)程，并以此為基礎(chǔ)闡發(fā)了他對(duì)生態(tài)意識(shí)的認(rèn)識(shí)。他提出，生態(tài)意識(shí)首先為“綠水青山就是金山銀山”，工業(yè)文明應(yīng)當(dāng)向生態(tài)文明靠近；其次，生態(tài)意識(shí)同人類最基本的生存和繁衍密切相關(guān)；第三，生態(tài)性與文明性應(yīng)指向人同自然的和諧。

黃娟教授基于對(duì)《十九大報(bào)告》中對(duì)社會(huì)基本矛盾的認(rèn)識(shí)，提出美好生活或者幸福生活的需要在于“三生幸福”，也就是生產(chǎn)幸福、生活幸福和生態(tài)幸福。她認(rèn)為，幸福生活不等于生活幸福。人必須與自然和諧共生。所以，生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)是良好環(huán)境下的勞動(dòng)，生活應(yīng)當(dāng)是綠色的生活。而目前不平衡和不充分的發(fā)展集中體現(xiàn)在綠色發(fā)展方面，要想解決這個(gè)問(wèn)題必須堅(jiān)持綠色的“五位一體”。

楊珺副研究員以生態(tài)倫理學(xué)的視角全面解讀了黨的《十九大報(bào)告》。她認(rèn)為，黨的《十九大報(bào)告》反映了馬克思主義的生態(tài)力量，既看到了人與自然之間獨(dú)立的倫理關(guān)系，又看到了人與自然關(guān)系中人與人關(guān)系的根本力量；既看到了人與人關(guān)系對(duì)人與自然關(guān)系的決定作用，又看到了人與自然關(guān)系對(duì)人與人關(guān)系的制約作用。對(duì)人與自然關(guān)系這樣一個(gè)生態(tài)倫理學(xué)基本問(wèn)題的辯證認(rèn)識(shí)，為我們黨構(gòu)建生態(tài)文明理論體系和推進(jìn)生態(tài)文明實(shí)踐提供了正確的價(jià)值觀前提和方法論立場(chǎng)?！妒糯髨?bào)告》秉持了整體主義的生態(tài)倫理立場(chǎng)。其中關(guān)于生態(tài)文明的相關(guān)表述體現(xiàn)了構(gòu)建生態(tài)文明的倫理學(xué)路徑，那就是既要有道德哲學(xué)立場(chǎng)，又要有應(yīng)用倫理學(xué)的關(guān)切。

華啟和教授從十個(gè)方面介紹了從黨的十八大到十九大之間江西省生態(tài)文明建設(shè)的成就及其特點(diǎn)，展現(xiàn)了江西省生態(tài)文明建設(shè)在全國(guó)的示范作用。楊英姿教授介紹了生態(tài)文明建設(shè)的海南案例與海南五種綠色觀：綠色環(huán)境觀、綠色發(fā)展觀、綠色政績(jī)觀、綠色生活觀和綠色民生觀。這些案例啟發(fā)了與會(huì)專家學(xué)者并得到高度肯定，增強(qiáng)了對(duì)未來(lái)生態(tài)建設(shè)的信心。

三、生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展

鄭慧子教授反思了國(guó)外生態(tài)哲學(xué)發(fā)展的困境，指出國(guó)外生態(tài)哲學(xué)家理論辯護(hù)存在的重要問(wèn)題在于，學(xué)科內(nèi)容上的學(xué)科定位缺失。生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)建立在生態(tài)科學(xué)的基礎(chǔ)之上。對(duì)此，曹孟勤教授提出了反對(duì)意見(jiàn)，在他看來(lái)，生態(tài)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以哲學(xué)為基礎(chǔ)，避免科學(xué)對(duì)哲學(xué)的僭越。盧風(fēng)教授綜合了兩種觀點(diǎn)并辨析了生態(tài)學(xué)、生態(tài)學(xué)哲學(xué)與生態(tài)哲學(xué)之間的界限，他尤為強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)在生態(tài)的層面上進(jìn)行對(duì)話的必要性。在生態(tài)學(xué)與生態(tài)哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題上，他的觀點(diǎn)是，生態(tài)哲學(xué)使用生態(tài)學(xué)的基本方法，比如系統(tǒng)分析的方法去建構(gòu)其哲學(xué)體系。它代表了一種對(duì)現(xiàn)代性哲學(xué)的超越，采用了直面現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，是一種新的哲學(xué)觀、價(jià)值觀。但生態(tài)哲學(xué)的思想不可停留于實(shí)證科學(xué)層面。例如，生態(tài)學(xué)考察的自然就是地球生物圈。哲學(xué)意義的“自然”并非僅指地球生物圈，它須經(jīng)由物理學(xué)所描述的宇宙而上升到老子所說(shuō)的“道”。

幾位學(xué)者從相關(guān)哲學(xué)家思想中獲得啟發(fā)，闡釋他們對(duì)生態(tài)哲學(xué)的理解。陳愛(ài)華教授引入鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)批判理論，將消費(fèi)社會(huì)的商品邏輯同生態(tài)悖論相結(jié)合。鮑德里亞認(rèn)為，消費(fèi)社會(huì)商品邏輯的生態(tài)悖論表現(xiàn)為浪費(fèi)與稀少的生態(tài)悖論，消費(fèi)平等的生態(tài)倫理悖論，新權(quán)利的生態(tài)悖論。鮑德里亞的批判具有深刻性，他不是對(duì)商品社會(huì)各種現(xiàn)象進(jìn)行羅列，而是揭示它內(nèi)在悖論的某種必然性。這為研究生態(tài)問(wèn)題提供了新視角。王海琴副教授分析了齊默爾曼對(duì)海德格爾現(xiàn)代性批評(píng)思想的綠色解讀及其反思。文賢慶副教授梳理了施洛斯伯格將能力方法論引入環(huán)境正義的邏輯過(guò)程。

徐朝旭教授從傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)中汲取生態(tài)智慧，他將中國(guó)傳統(tǒng)文明界定為稻菽文明。這種文明下人與自然的關(guān)系在于，如何按照天時(shí)來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)生活，獲取自然資源。儒家的整體生態(tài)思想是這種文明特點(diǎn)的集中體現(xiàn)。儒家不僅關(guān)注生命個(gè)體，還關(guān)注生命整體。路強(qiáng)博士則認(rèn)為，應(yīng)從中國(guó)哲學(xué)或者中國(guó)倫理學(xué)的范疇史的整理中發(fā)掘出對(duì)于生態(tài)哲學(xué)或生態(tài)文明的啟示，以此避免對(duì)傳統(tǒng)概念的誤用。此外，他強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)哲學(xué)智慧與當(dāng)代哲學(xué)思潮也應(yīng)對(duì)生態(tài)哲學(xué)提供給養(yǎng)。

四、生態(tài)文明教育與建設(shè)

薛富興教授大力提倡將生態(tài)文明理論與生態(tài)哲學(xué)所探討的理念推廣到時(shí)代中，普及環(huán)境素質(zhì)教育。為此，他提出了新知識(shí)、新德性、新趣味和新啟蒙四個(gè)概念。新知識(shí)是環(huán)境科學(xué)和生態(tài)科學(xué)的最基礎(chǔ)性的知識(shí)，應(yīng)把這種新知識(shí)系統(tǒng)地貫徹到中小學(xué)乃至大學(xué)素質(zhì)教育之中，讓有機(jī)自然觀成為新一代公民最基本的世界觀。尊重自然、關(guān)愛(ài)自然和感恩自然應(yīng)成為新的公民德性。環(huán)境審美教育應(yīng)成為新趣味。由生態(tài)教育實(shí)現(xiàn)新知識(shí)、新德性和新趣味的過(guò)程就是新啟蒙。

余澤娜教授認(rèn)為，要使生態(tài)教育“內(nèi)化于心，外化于行”，應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)把握兩類人群，即黨員干部與中小學(xué)生。黨員干部的觀念同生態(tài)文明建設(shè)密切相關(guān)，中小學(xué)生是生態(tài)文明建設(shè)的未來(lái)。所以，這兩個(gè)人群都應(yīng)當(dāng)接受生態(tài)哲學(xué)的價(jià)值觀，并接受生態(tài)學(xué)科的教育。對(duì)黨員干部而言，重點(diǎn)在于發(fā)展觀的轉(zhuǎn)變、生態(tài)規(guī)劃、自然資源的規(guī)劃管理等，將生態(tài)文明教育內(nèi)容納入公務(wù)員培訓(xùn)之中。對(duì)中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)推出權(quán)威的生態(tài)文明教材，加強(qiáng)中小學(xué)教師隊(duì)伍的生態(tài)素養(yǎng)培訓(xùn)，開設(shè)系列專題課程，將感性形式與理性內(nèi)容融合起來(lái)。

包慶德教授指出，傳統(tǒng)教科書中的馬克思主義生產(chǎn)力理論和經(jīng)典現(xiàn)代化理論缺失生態(tài)維度，當(dāng)代馬克思主義理論必須補(bǔ)上這一維度。他還引申到對(duì)傳統(tǒng)文明評(píng)價(jià)體系的反思：新時(shí)代的文明評(píng)價(jià)體系不能讓生態(tài)維度離場(chǎng)，人類需要以生態(tài)維度統(tǒng)攝未來(lái)文明的發(fā)展。

（田 英，清華大學(xué)人文學(xué)院博士研究生）