托馬斯·哈代小說作品之“三農(nóng)”主題透視與啟示

張巨武

(西安文理學(xué)院 外國語學(xué)院,西安 710065)

托馬斯·哈代(1840—1928)是19世紀(jì)后期英國著名的現(xiàn)實主義作家。他的作品主要以家鄉(xiāng)多塞特郡農(nóng)村為背景，以生動逼真的藝術(shù)形象和情節(jié)發(fā)展反映了19世紀(jì)英國農(nóng)村社會發(fā)展、變遷和衰亡的歷史，揭示了工業(yè)化進(jìn)程和資本主義發(fā)展對農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)業(yè)的巨大影響。陳慶勛將哈代稱為英格蘭農(nóng)村被資本主義所侵占這一時期的見證人，是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活、鄉(xiāng)土文化的最后代言人[1]。哈代作品主題聚焦農(nóng)村元素，用大量篇幅描寫和敘述農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民，為我們深入分析和了解19世紀(jì)英國農(nóng)村發(fā)展現(xiàn)實和成敗得失提供了絕佳素材和寶貴資料。挖掘哈代作品中的這些農(nóng)村主題元素，對于我們認(rèn)識和解決對“三農(nóng)”問題具有一定的借鑒價值。

一、哈代其人及其創(chuàng)作的主題

哈代一生主要生活在他出生的英國西南部沿海的多塞特郡的博克漢普頓。這是一個有著田園色彩、牧歌情調(diào)的美麗村落，它遠(yuǎn)離現(xiàn)代工業(yè)世界，保持著古老的傳統(tǒng)和恬靜優(yōu)美、古樸寂寥的原始自然色彩[2]。因此，哈代對家鄉(xiāng)的田園生活、風(fēng)土人情和自然環(huán)境充滿深情和熱愛。哈代的文學(xué)作品，尤其是小說作品始終貫穿著一種濃濃的鄉(xiāng)土情結(jié)，無一例外地以農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)業(yè)為主題。

小說《綠蔭下》《一雙藍(lán)眼睛》《遠(yuǎn)離塵囂》《貝妲的婚姻》等作品的發(fā)表代表著哈代文學(xué)創(chuàng)作的第一個階段。這一時期的小說作品，在題材、主題和藝術(shù)風(fēng)格上自成一體，主要描寫了原始生態(tài)的田園風(fēng)光、宗法社會的自然文明和農(nóng)村傳統(tǒng)習(xí)俗，反映威塞克斯農(nóng)村充滿詩情畫意的田園生活，表現(xiàn)勞動人民的淳樸誠實、歡快樂觀、善良寬容、敢于追求、勇于犧牲的精神和品德，抒發(fā)了作者美麗的田園理想和對農(nóng)村生活的向往和贊美。

1878年，以哈代小說《還鄉(xiāng)》的出版為標(biāo)志，哈代小說創(chuàng)作進(jìn)入第二階段。其小說主題雖然還涉及傳統(tǒng)宗法制農(nóng)村社會的傳統(tǒng)習(xí)俗、農(nóng)村詩情畫意的田園生活，然而，這一階段的作品開始更多地關(guān)注農(nóng)民們的挫折和煩愁，表現(xiàn)這個古老社會的動蕩不安，作者從以幽默輕松的筆調(diào)描寫人間喜劇轉(zhuǎn)為以凝重低沉的文字反映社會悲劇。這一時期的作品以《還鄉(xiāng)》《卡斯特橋市長》和《林地居民》為代表。

以《德伯家的苔絲》出版為標(biāo)志，哈代小說創(chuàng)作進(jìn)入第三階段[2]。哈代這一時期作品主要描寫農(nóng)民階級解體和農(nóng)村社會消亡后英國農(nóng)民的前途和命運，作品變得陰郁低沉，映射出作者對農(nóng)村生活的一種悲觀無望情緒。這一時期的作品以《德伯家的苔絲》和《無名的裘德》為代表，這兩部小說被公認(rèn)為哈代現(xiàn)實主義創(chuàng)作的巔峰。兩部小說講述了在資本主義入侵下，英格蘭南部農(nóng)村青年男女走投無路、陷于絕境的悲劇故事。作品真實地再現(xiàn)了工業(yè)文明造成農(nóng)民階級破產(chǎn)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)崩潰以及給農(nóng)民帶來深重苦難的歷史悲劇。

二、哈代小說作品中的“三農(nóng)”主題透視

哈代早期小說作品充滿了對農(nóng)村生活的贊美和熱愛，對大自然和田園風(fēng)光的向往和追求，對純樸、善良的農(nóng)民的謳歌和敬佩。其晚期作品則集中反映了資本主義對農(nóng)村的侵蝕和破壞，對農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的破壞，對農(nóng)村傳統(tǒng)習(xí)俗的瓦解，對農(nóng)民造成的災(zāi)難和迫害。

(一)哈代小說創(chuàng)作的農(nóng)村色彩

哈代出生的農(nóng)村背景，成長的農(nóng)村環(huán)境，創(chuàng)作的農(nóng)村情結(jié)，使得農(nóng)村成為哈代作品的根基。哈代小說一直以故鄉(xiāng)多塞特郡和該郡附近的農(nóng)村地區(qū)作為故事發(fā)生的背景，農(nóng)村是哈代理想的精神家園。

透視哈代早期作品中的農(nóng)村，山川秀麗、環(huán)境幽僻、花草豐茂、牛羊遍地、民風(fēng)淳樸、溫馨和諧，充滿著寧靜歡快、恬淡祥和的田園詩般鄉(xiāng)村生活。這里，人與自然和諧相處，其樂融融。這里，古樸悠遠(yuǎn)的民俗依然盛行：人們用《圣經(jīng)》和鑰匙占卜；將仇人的蠟像放在火里燒熔，來表示仇恨和詛咒；用針刺破皮膚檢驗流出的是紅血還是黑血，判斷是否是巫婆；延續(xù)幾百年的五朔節(jié)舞，節(jié)日的燭火、鄉(xiāng)村的舞會依然是那樣充滿情趣；老婦的單方、老翁的經(jīng)驗仍然影響著人們的生活[3]。所有這些盎格魯·撒克遜時代遺留下來的古老傳統(tǒng)，深深地根植于這個農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和宗法制為主的原生態(tài)土壤里。這些作品中，作者極盡筆墨描繪了環(huán)境優(yōu)美、淳樸清幽的鄉(xiāng)村美景，謳歌了民風(fēng)淳厚、人情純樸的農(nóng)村社會，表現(xiàn)了哈代對傳統(tǒng)生活方式及田園自然風(fēng)光、農(nóng)村生活有著深厚的懷舊和依戀之情。

然而在資本主義入侵后，農(nóng)村被一層層的陰霾所替代。原來融洽的人際關(guān)系變得疏遠(yuǎn)，淳樸的民風(fēng)遭遇挑戰(zhàn)，寧靜和諧的田園生活被打破，生態(tài)環(huán)境遭受破壞，農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)崩潰，傳統(tǒng)古樸的鄉(xiāng)村生活方式和鄉(xiāng)土文化經(jīng)歷工業(yè)文明和現(xiàn)代文明的侵蝕，正在一步步地消亡。作者對資本主義工業(yè)文明給傳統(tǒng)宗法制社會和田園詩般農(nóng)村生活帶來的不和諧音符表示出深深的擔(dān)憂和焦慮。

(二)哈代小說創(chuàng)作的農(nóng)民情懷

哈代對農(nóng)民情有獨鐘，農(nóng)民是哈代小說中的靈魂，作品中幾乎所有的重要人物都是土生土長的農(nóng)民。哈代小說作品通過描寫青年農(nóng)民的愛情故事和生活經(jīng)歷，揭示農(nóng)民的本色和特點。他們純樸、忠厚、善良、真誠；他們勤勞勇敢、任勞任怨、熱愛自然、勇于擔(dān)當(dāng)。哈代作品對農(nóng)民的談吐、飲食、起居、娛樂、婚戀、思想、生產(chǎn)和生活進(jìn)行了栩栩如生的刻畫和詳實的記敘，通過這些情節(jié)發(fā)展和人物刻畫，哈代對來自鄉(xiāng)村的、接近大自然的勞動農(nóng)民的才干和力量進(jìn)行了由衷的贊美和歌頌。

同時，作者對資本主義世界的教育、婚姻、道德、宗教等重大社會問題進(jìn)行了深刻的思考。通過描寫英國農(nóng)民遭受資本主義社會剝削和殘害的悲慘命運，猛烈抨擊了19世紀(jì)后半葉英國社會工業(yè)革命和資本主義擴張對農(nóng)民的迫害，揭露了工業(yè)資本主義社會制度下小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)和農(nóng)民的掙扎的社會現(xiàn)實[4]331?！兜虏业奶z》中的主人公苔絲是一個美麗、純潔、誠實、善良的農(nóng)村姑娘，但由于資本主義的入侵，淪為資本主義制度的犧牲品。通過塑造苔絲這一農(nóng)村姑娘的形象，謳歌勞動人民的勤勞、勇敢和善良，抨擊社會的不平等和資產(chǎn)階級對勞動人民的殘酷剝削，揭露了資產(chǎn)階級道德和法律觀念的虛偽性[2]?！稛o名的裘德》是哈代創(chuàng)作的最后一部小說作品，通過主人公裘德和淑一生的遭遇，對英國資本主義社會的腐朽、反動的上層建筑進(jìn)行了無情的揭露和批判[4]314。小說真實、具體地反映了19世紀(jì)末英國農(nóng)村中資本主義形成和發(fā)展后，個體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一步步走向消亡的痛苦過程。

哈代小說中的農(nóng)民們，由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)和失去土地，被迫進(jìn)入城市淪為貧民，過著貧窮苦難的生活。淪為雇工的農(nóng)民，被迫替資產(chǎn)階級打工而受到嚴(yán)重的剝削。他們不僅生活困苦，而且身份低下，受盡人格侮辱，青年工人亞伯惠特被雇主逼著光著下半身干活。那些流離失所的農(nóng)民被警察抓捕和監(jiān)禁的事情比比皆是，顧德易納芙太太流浪街頭因深夜在教堂附近小便而被當(dāng)局以“傷風(fēng)敗俗罪”抓捕和審判。婦女處境更加悲慘，他們不僅要在外面辛苦工作，養(yǎng)家糊口，在家里還是男人發(fā)泄怨氣的對象，經(jīng)常挨打受罵。不少婦女被丈夫當(dāng)牛馬一樣的賣掉[5]。

哈代小說中還反映出農(nóng)民中的宿命論迷信思想和封建倫理道德觀、婚姻觀[5]。當(dāng)苔絲被誘奸生下孩子后，村民議論苔絲淪落這個地步都是命中注定的結(jié)果。農(nóng)民們遇到不幸時，總會在內(nèi)心痛苦和困惑地向蒼天和命運詰問。對于遭到亞雷玷污的苔絲，村民們非但不同情憐憫她，反而以一種腐朽沒落的世俗輿論和傳統(tǒng)道德觀評價指責(zé)她。當(dāng)她追求到自己的真正愛情時，卻無法擺脫世俗封建婚姻觀的束縛，最后不得不放棄屬于自己的愛情，違心地回到前夫費勞遜身邊。

哈代小說通過資本主義文明和當(dāng)時閉塞落后的鄉(xiāng)村舊道德、舊習(xí)俗的沖突，揭示資本主義制度是造成農(nóng)民悲慘命運的根源，從而向社會敲響警鐘，呼吁社會關(guān)注、正視和拯救農(nóng)民。因此，哈代作品本質(zhì)上是對英國破產(chǎn)的農(nóng)民的出路和命運的探索。

(三)哈代小說創(chuàng)作的農(nóng)業(yè)側(cè)影

農(nóng)業(yè)是哈代小說創(chuàng)作的側(cè)影，雖然不是小說內(nèi)容的主線，但哈代小說中有著大量對于英國社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營活動的描寫和記敘。從中不難看出，在資本主義入侵之前，英國農(nóng)村依然保持著原始陳舊的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營方式。農(nóng)民使用簡陋的生活生產(chǎn)工具，他們?nèi)粘龆鳎章涠?，完全遵照春夏秋冬四季變化和白晝黑夜交替的自然?guī)律生活和從事生產(chǎn)經(jīng)營活動。農(nóng)民們做生意全憑記憶和個人感覺；從事農(nóng)耕不聽天氣預(yù)報，依賴占卜；作息時間通過觀察日月星斗；完全過著一種簡樸、原始、自然的按部就班的生活?！犊ㄋ固貥蚴虚L》中的主人公亨察爾，是一個典型的英國農(nóng)民，他沒有文化，不懂科學(xué)管理，只會按照古老而粗糙的方式從事糧草經(jīng)營。做生意從不記賬，全靠記憶力，買賣進(jìn)出全靠自己一句話，是古老宗法制社會農(nóng)村經(jīng)濟(jì)關(guān)系和生產(chǎn)方式的典型體現(xiàn)[3]。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以農(nóng)業(yè)種植、畜牧業(yè)、傳統(tǒng)手工業(yè)為主?！稛o名的裘德》中的裘德，雖有一手無所不能的手藝，也僅僅是替人鑿墓碑、撰墓志、裝石頭護(hù)欄、砌外墻等。哪里有活干便帶著一家人奔向哪里，過著行蹤無常、漂泊不定的生活?！哆€鄉(xiāng)》中荒原上的農(nóng)民以割荊棘、挖草皮、編掃帚為生，收入極其低下[5]。

19世紀(jì)中葉之后，資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)入英國農(nóng)村，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到資本主義和工業(yè)化的影響，手工勞作逐漸被機器化大生產(chǎn)取代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)開始使用播種機、脫粒機。村民們的生活由原來恬靜、悠閑的鄉(xiāng)村田園生活變?yōu)闄C器轟鳴、高強度、快節(jié)奏的緊張生活[6]。而且，伴隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)，農(nóng)民失去土地和生產(chǎn)資料，自耕農(nóng)民被迫成為雇傭工人，大量農(nóng)民由從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)被迫進(jìn)入城市，從事商業(yè)經(jīng)營活動和工業(yè)生產(chǎn)活動。

三、哈代小說作品對“三農(nóng)”發(fā)展的啟示

哈代小說中對農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)業(yè)主題的大手筆描寫，主觀上，是作者對生于斯長于斯的農(nóng)村、農(nóng)民的特殊情感，是濃郁的鄉(xiāng)土情結(jié)的集聚；客觀上，小說通過聚焦“三農(nóng)”主題，映射了19世紀(jì)末英國社會發(fā)展中的農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)業(yè)問題，具有對農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)業(yè)問題的針對性和目的性，為我們從歷史角度和現(xiàn)代文明角度審視和反思“三農(nóng)”問題提供了重要的借鑒。

(一)生態(tài)文明理念

生態(tài)文明是以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，追求人與生態(tài)、自然協(xié)調(diào)發(fā)展。哈代作品大量描寫人對動物的保護(hù)，人與自然的和睦相處，體現(xiàn)了哈代尊重自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明思想，以及人與動物、自然和諧共生的生態(tài)文明理念[7]?，F(xiàn)代社會，人仍然是大自然的一部分，大自然仍然一如既往地養(yǎng)育人類，而人類卻瘋狂地掠奪自然，破壞自然生態(tài)平衡，從而給人類自身帶來了沉重的災(zāi)難。

人類具有自覺性和實踐性的特點，使得人類通過自身的勞動實踐來引起、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換過程。在人與自然的物質(zhì)變換中，人只有在認(rèn)識、肯定和遵循自然界的規(guī)律時，才能實現(xiàn)有利于人類自身的目的。馬克思提出，為了解決現(xiàn)代社會日益惡化的環(huán)境問題，實現(xiàn)人與自然的和諧共生，必須實現(xiàn)人類同自然的和解以及人類本身的理想和解[注]參見黃斌《馬克思自然觀視域中的生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)實啟示》，載于《理論導(dǎo)刊》2009第11期。。

人類愈來愈傾向于一種回歸自然、返璞歸真的自然化趨勢。那些越是古樸、簡約，越是原始、生態(tài)的東西，越發(fā)受到人們的青睞和追捧。例如，農(nóng)家菜、農(nóng)家飯、家養(yǎng)肉禽蛋、自然生態(tài)的東西備受現(xiàn)代都市人的喜愛。人們休閑娛樂，首先看重的是傳承歷史、帶有原生態(tài)意味的古村故落，例如，麗江古城、平遙古城、安徽古村落、王家大院、晉祠、華陽古鎮(zhèn)等，無一例外的都是充滿鄉(xiāng)村氣息、充滿原始韻味、貼滿生態(tài)標(biāo)簽、充溢民族地域特色的各種事物。如今，城市周邊農(nóng)家樂雨后春筍般地出現(xiàn)，各種采摘節(jié)、農(nóng)耕文化節(jié)、園林藝術(shù)節(jié)競相登場，回歸自然的各種山水田園游樂風(fēng)靡一時，都有力地佐證了人類對生態(tài)文明的向往和追求。

中國傳統(tǒng)文化中占主導(dǎo)地位的思維方式是天人合一，這是人與自然和諧共生的思想觀念，如今我們更應(yīng)堅持和履行。黨的十八大報告把生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會建設(shè)相提并論，提出了“五位一體”的戰(zhàn)略布局。黨的十八屆五中全會首次提出了：“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的五大發(fā)展理念，進(jìn)一步明確了發(fā)展的綠色趨勢，為生態(tài)文明發(fā)展指明了方向。生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和繁榮是人類的根本利益所在，和諧和可持續(xù)發(fā)展是人類社會追求的理想目標(biāo)。人類要想持續(xù)發(fā)展就必須充分認(rèn)識自然的價值，尊重和保護(hù)自然，與自然和諧相處。當(dāng)前，中國正處在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展轉(zhuǎn)型期，我們應(yīng)從自然和生態(tài)環(huán)境遭遇破壞給人類帶來的慘重教訓(xùn)中學(xué)會善待和敬畏自然，尊重和保護(hù)自然，按照自然規(guī)律利用和開發(fā)自然，維護(hù)生態(tài)平衡，達(dá)到人類與自然的和諧共生。只有重視和加強生態(tài)文明建設(shè)，我們的農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)業(yè)以及整個社會才能得到持續(xù)的發(fā)展，我們的子孫后代才能永享碧水、藍(lán)天、綠地，才能建設(shè)好中華民族的美麗家園。

(二)可持續(xù)發(fā)展觀

中國是一個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)耕文明綿延幾千年，農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)發(fā)展舉足輕重。改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，農(nóng)業(yè)也取得了顯著的發(fā)展和進(jìn)步，但因部分社會主體片面追求經(jīng)濟(jì)效益、物質(zhì)利益和眼前利益，農(nóng)村相當(dāng)數(shù)量的土地被工業(yè)、商業(yè)開發(fā)，農(nóng)業(yè)用地迅速減少的問題日益突出；森林、草原被過度開發(fā)，綠色植被減少，生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞，影響和制約了農(nóng)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。為了單純提高糧食和經(jīng)濟(jì)作物的產(chǎn)量和收益，農(nóng)業(yè)、食品生產(chǎn)中濫用農(nóng)藥、催化劑、添加劑等，造成農(nóng)產(chǎn)品和食品質(zhì)量安全問題和隱患，影響到人民群眾的生命健康。為了在現(xiàn)實生活中避免類似哈代小說中描寫的資本主義和工業(yè)文明對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的破壞，我國農(nóng)業(yè)發(fā)展一定要樹立可持續(xù)、協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念。2012年11月，黨的十八大報告第一次把科學(xué)發(fā)展觀確立為黨的指導(dǎo)思想，要求我們以科學(xué)發(fā)展觀思想指導(dǎo)和處理“三農(nóng)”問題，保護(hù)好森林、耕地、牧場、植被、水源、濕地等，使我國農(nóng)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)多樣性和可持續(xù)性，增強農(nóng)業(yè)發(fā)展的后勁和潛力。

當(dāng)前，在加快農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民發(fā)展的過程中，一方面要抓住工業(yè)化和城市化進(jìn)程的有利時機和條件，加快農(nóng)村小城鎮(zhèn)建設(shè)步伐；另一方面又要合理利用土地和保護(hù)耕地，保護(hù)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境。以農(nóng)家樂為例，一方面要科學(xué)規(guī)劃，合理安排，發(fā)展農(nóng)村第三產(chǎn)業(yè)，繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，增加農(nóng)民收入。另一方面，也要警惕殺雞取卵、目光短淺的思維和經(jīng)營模式，防止單純追求經(jīng)濟(jì)效益而忽視社會效益；單純追求物質(zhì)利益而破壞生態(tài)環(huán)境；單純追求物質(zhì)享受而遺失了傳統(tǒng)的、民族的、生態(tài)的東西。

協(xié)調(diào)可持續(xù)性的科學(xué)發(fā)展觀要求我們改變傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)營理念和生產(chǎn)管理模式，通過科學(xué)技術(shù)水平的提高和科技資本投入，增加農(nóng)業(yè)的收益，提高農(nóng)民的生活水平和質(zhì)量。當(dāng)今中國，隨著工業(yè)化和城市化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)的小農(nóng)自耕經(jīng)濟(jì)正在一步步退出歷史的舞臺，機械化、商業(yè)化、規(guī)模集約化經(jīng)營正成為農(nóng)業(yè)發(fā)展的主要模式。應(yīng)該大力發(fā)展農(nóng)民專業(yè)合作和股份合作，培育新型經(jīng)營主體，發(fā)展多種形式規(guī)模經(jīng)營，構(gòu)建集約化、專業(yè)化、組織化、社會化相結(jié)合的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營體系。實現(xiàn)農(nóng)業(yè)發(fā)展由粗放型向精細(xì)型轉(zhuǎn)變，由經(jīng)驗型向科學(xué)型轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)經(jīng)營水平質(zhì)的突破。

(三)科教興農(nóng)思想

哈代作品中的農(nóng)民在離開家鄉(xiāng)后，大多遭遇悲劇性的結(jié)局，表面上看是他們不能適應(yīng)外部新的環(huán)境，但深層次的原因在于他們?nèi)狈Ρ匾穆殬I(yè)技能和謀生手段，歸根結(jié)底是農(nóng)民職業(yè)教育方面的缺陷。因此，在我國農(nóng)業(yè)社會向多元化社會轉(zhuǎn)型發(fā)展時期，我們應(yīng)該高度重視農(nóng)民的基礎(chǔ)教育和職業(yè)技能教育。提高了農(nóng)民的知識水平和職業(yè)技能，就提高了農(nóng)民的生存和適應(yīng)能力，就為“三農(nóng)”發(fā)展提供了人力資源基礎(chǔ)和保障。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和經(jīng)營模式的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)業(yè)的發(fā)展，必然要求具有較高的文化知識、科技水平和先進(jìn)理念的新型農(nóng)民。新時期我們要大力強化科教興農(nóng)意識，落實科技是第一生產(chǎn)發(fā)展力的指導(dǎo)思想。重視農(nóng)村地區(qū)教育的發(fā)展，在全面實行農(nóng)村九年義務(wù)教育的基礎(chǔ)上，應(yīng)繼續(xù)擴大并最終普及高中階段義務(wù)教育；大力加強農(nóng)村職業(yè)技術(shù)教育，強化農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)，豐富農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)的內(nèi)容、手段和方法，提高農(nóng)民職業(yè)技術(shù)教育的效率和效果，培養(yǎng)出高素質(zhì)的新型農(nóng)民，使長期以來我國農(nóng)業(yè)依賴人力投入轉(zhuǎn)為依靠科技投入，只有這樣，才能真正實現(xiàn)我國農(nóng)業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展和跨越式發(fā)展，建成農(nóng)村小康社會。

針對當(dāng)前我國大量的農(nóng)村青年走出農(nóng)村、進(jìn)城務(wù)工的現(xiàn)狀，需要建立對農(nóng)民工職業(yè)和心理培訓(xùn)機制，讓他們能夠掌握一技之長，不斷提高其文化修養(yǎng)和文明素養(yǎng)，盡快適應(yīng)城市工作、學(xué)習(xí)和生活的環(huán)境，適應(yīng)工業(yè)社會發(fā)展的要求。

(四)城鄉(xiāng)、工農(nóng)統(tǒng)籌發(fā)展觀

哈代作品揭露的工業(yè)對農(nóng)業(yè)的污染，城市對農(nóng)村的掠奪，資本家對農(nóng)民的壓榨剝削，構(gòu)成了城鄉(xiāng)、工農(nóng)的對立和沖突，最終導(dǎo)致了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的崩潰和農(nóng)民階級的破產(chǎn)。這是工業(yè)革命時代“三農(nóng)”問題。時下，伴隨著中國工業(yè)化、城市化進(jìn)程的加快，在一定范圍和一定程度上出現(xiàn)了城市侵蝕農(nóng)村，工業(yè)、商業(yè)用地侵占農(nóng)業(yè)用地的現(xiàn)象，不少農(nóng)民因而失去了土地。為了避免哈代作品中類似悲劇的發(fā)生，我們要堅定不移地推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程，做到城鄉(xiāng)、工農(nóng)統(tǒng)籌發(fā)展。正確處理農(nóng)業(yè)、商業(yè)、工業(yè)用地的關(guān)系，處理好農(nóng)村發(fā)展與城市發(fā)展的關(guān)系，處理好農(nóng)民失地與就業(yè)、謀生之間的關(guān)系，處理好農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工與家鄉(xiāng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)系，解決好農(nóng)村留守人員和隨遷子女家屬的教育、生活等問題。

在農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)中，我們要扎實推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)，切實提高農(nóng)民衣食住行條件，加強農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改善農(nóng)村人居環(huán)境，千方百計增加農(nóng)民收入，提升農(nóng)民文化和知識層次，提高農(nóng)民生活水平和質(zhì)量，逐步縮小城鄉(xiāng)差距。對于進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民，職能部門要做好牽線搭橋的中介服務(wù)工作，合理引導(dǎo)農(nóng)民進(jìn)入城市，并根據(jù)農(nóng)民工的身體、技能、特長等條件，科學(xué)有序地指導(dǎo)農(nóng)民進(jìn)入不同的行業(yè)，從事適合農(nóng)民自身條件的工作。對農(nóng)民的工資待遇、工作和生活條件實行實時監(jiān)管，保護(hù)農(nóng)民工的合法權(quán)益，讓農(nóng)民們在城市建設(shè)中，能夠以主人翁的態(tài)度平等參與城市建設(shè)，平等和諧地融入都市生活圈中。

農(nóng)業(yè)和農(nóng)民為主是中國社會的特色，只有正確認(rèn)識和處理農(nóng)業(yè)與工業(yè)的相互關(guān)系，達(dá)到城市農(nóng)村的協(xié)調(diào)、互補和融合，才能最終全面實現(xiàn)中華民族的復(fù)興之夢。發(fā)展中國農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)業(yè)，我們必須按照黨的十八大報告提出的要求，加大統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展力度，增強農(nóng)村發(fā)展活力，逐步縮小城鄉(xiāng)差距，促進(jìn)城鄉(xiāng)共同繁榮。堅持工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，城市支持農(nóng)村。加快完善城鄉(xiāng)發(fā)展一體化機制，著力在城鄉(xiāng)規(guī)劃、基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)等方面推進(jìn)一體化，促進(jìn)城鄉(xiāng)要素平等交換和公共資源均衡配置，形成以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)、工農(nóng)互惠、城鄉(xiāng)一體的新型工農(nóng)、城鄉(xiāng)關(guān)系。

(五)農(nóng)村文化發(fā)展觀

農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)化社會的轉(zhuǎn)型，不僅是物質(zhì)生活方式的轉(zhuǎn)變，而且是精神生活、文化生活、社會風(fēng)俗習(xí)慣、理念的轉(zhuǎn)變；不僅是物質(zhì)生活享受的追求，而且是精神文化生活享受的追求。面對多姿多彩、眼花繚亂的外面世界，農(nóng)村青年往往很迷茫，如何才能保證農(nóng)民不被外面的世界所迷惑而迷失方向；如何在城市物欲橫流、銅臭充斥的商品社會，讓農(nóng)民工保守自己的道德底線和人格底線；如何避免苔絲的悲劇和命運在中國年輕一代農(nóng)民工中重演，是我們在中國社會轉(zhuǎn)型期需要著力解決的重要課題和面臨的重大挑戰(zhàn)。加強農(nóng)村文化建設(shè)，提高農(nóng)村精神文化生活質(zhì)量，是解決上述問題的重要途徑和有效方法。

新時期的“三農(nóng)”發(fā)展中，要大膽改革農(nóng)村中落后、腐朽、愚昧、迷信的東西和妨礙社會進(jìn)步、發(fā)展的事物，積極破除封建迷信思想和迂腐陳舊觀念，敢于向命運挑戰(zhàn)，向命運抗?fàn)?，引?dǎo)農(nóng)民過積極健康向上的農(nóng)村精神文化生活。中國農(nóng)村社會中，性別歧視和性別偏見較為嚴(yán)重，表現(xiàn)為更多的男性外出打工，而女性則更多留守在家里照顧老人、孩子和田地。田野、雞場、奶場、采摘等都以女性為主，這與夫權(quán)制、性別歧視偏見、男尊女卑不無關(guān)系。要保護(hù)農(nóng)村社會婦女和兒童等社會弱勢群體的權(quán)益，體現(xiàn)男女就業(yè)、報酬、選舉等各方面的平等，消除男權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)等封建落后觀念的遺毒，以保障婦女平等的社會地位。

對于現(xiàn)代文明、城市生活和各種外來文化采取包容、接納和吸收的開放態(tài)度，大力弘揚新型農(nóng)村文化精神生活。我們的文學(xué)、文藝工作者，要針對新型農(nóng)民的特點，創(chuàng)作農(nóng)民喜聞樂見的藝術(shù)形式，開展適合農(nóng)民口味的精神文化活動；完善體育設(shè)施，建立農(nóng)村影劇院、娛樂活動室，弘揚地方戲劇，開展豐富多彩的農(nóng)村文化活動，為農(nóng)民創(chuàng)造精神文化享受的機會，向農(nóng)民提供精神文化享受的盛宴。

在工業(yè)化和城市化進(jìn)程中，要關(guān)注“三農(nóng)”的現(xiàn)狀及其發(fā)展。在“三農(nóng)”發(fā)展中，我們要重視具有地方、民族傳統(tǒng)特色的農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是農(nóng)村傳統(tǒng)手工藝、祖?zhèn)骷妓?、祖?zhèn)髅胤健⑥r(nóng)家院落群、農(nóng)家飲食、地方特色產(chǎn)品、地方文化的保護(hù)和開發(fā)。