《阿詩(shī)瑪》的改編策略與民間文本的多元傳承

薩支山

中華人民共和國(guó)成立初期，中央人民政府委員會(huì)對(duì)邊疆少數(shù)民族政策極為重視，在中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議上通過的具有臨時(shí)憲法性質(zhì)的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》中，第六章“民族政策”特別強(qiáng)調(diào)：“各少數(shù)民族均有發(fā)展其語(yǔ)言文學(xué)、保持或改革其風(fēng)俗習(xí)慣及宗教信仰的自由。人民政府應(yīng)幫助少數(shù)民族的人民大眾發(fā)展其政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育的建設(shè)事業(yè)?！雹偃珖?guó)人大常委會(huì)辦公廳、中共中央文獻(xiàn)研究室編：《人民代表大會(huì)制度重要文獻(xiàn)選編》第1冊(cè)，北京：中國(guó)民主法制出版社，2015年，第85頁(yè)。在具體的民族政策上，一方面是進(jìn)行民族識(shí)別；一方面是消除民族隔閡，二者相輔相成，以期達(dá)成各民族大團(tuán)結(jié)的目的。時(shí)任西南軍區(qū)政治委員的鄧小平相信：“只要我們真正按照共同綱領(lǐng)去做，只要我們從政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上誠(chéng)心誠(chéng)意幫助他們，就會(huì)把事情辦好。只要一拋棄大民族主義，就可以換得少數(shù)民族拋棄狹隘的民族主義。我們不能首先要求少數(shù)民族取消狹隘民族主義，而是應(yīng)當(dāng)首先老老實(shí)實(shí)取消大民族主義。兩個(gè)主義一取消，團(tuán)結(jié)就出現(xiàn)了。”②鄧小平：《關(guān)于西南少數(shù)民族問題》（1950年7月21日），中共中央文獻(xiàn)研究室編：《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第1冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第315頁(yè)。反映在文化政策上，幫助少數(shù)民族挖掘、整理自己優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，創(chuàng)造一個(gè)各民族文化百花齊放的繁榮局面，提高國(guó)家凝聚力，就成為當(dāng)時(shí)一項(xiàng)重要的政治工作和文化任務(wù)。③1950年代以來(lái)陸續(xù)整理出版的民間文學(xué)作品主要有，創(chuàng)世史詩(shī)：納西族的《創(chuàng)世紀(jì)》、彝族的《梅葛》、彝族支系阿細(xì)人的《阿細(xì)的先基》、布依族的《開天辟地》等；英雄史詩(shī)：藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾》與柯爾克孜族的《瑪納斯》，以及維吾爾族的《烏古斯傳》、傣族的《相勐》《蘭嘎西賀》等。彝族撒尼人的敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》就是在這樣的大背景下被搜集整理而出版的。

一、整理本的主題提煉

據(jù)親自參與《阿詩(shī)瑪》第一次整理本“創(chuàng)作小組”的原中央民族大學(xué)少數(shù)民族藝術(shù)研究所所長(zhǎng)黃鐵介紹，《阿詩(shī)瑪》是流傳于撒尼人民口頭上的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，早在1950年前后就曾經(jīng)個(gè)別同志片段翻譯介紹過，引起云南省領(lǐng)導(dǎo)注意，并囑咐必須認(rèn)真嚴(yán)肅地對(duì)待長(zhǎng)詩(shī)的發(fā)掘整理工作。1953年5月，云南省人民文藝工作團(tuán)組織了一個(gè)分別由文學(xué)、音樂、舞蹈等專門人才組成的十人“創(chuàng)作小組”，前往路南縣圭山區(qū)采風(fēng)，搜集素材。

在圭山區(qū)經(jīng)過兩個(gè)半月的深入生活，并與群眾建立感情和全面搜集、了解材料的過程，共收集到《阿詩(shī)瑪》傳說(shuō)二十份及其他民間故事三十八個(gè)，民歌三百多首。同時(shí)并對(duì)撒尼人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活、風(fēng)俗習(xí)慣、婚姻制度、民族性格等方面，也作了些調(diào)查，才開始進(jìn)入第二階段，就是對(duì)《阿詩(shī)瑪》原始材料的研究和討論階段。這個(gè)時(shí)期大約有半個(gè)月的樣子，除了仔細(xì)地將其資料分成六類，詳加分析外，其中著重討論了七個(gè)問題：如對(duì)故事的主題思想、傳說(shuō)特點(diǎn)、歷史的演變發(fā)展過程以及人物、語(yǔ)言、形象、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)方法和那些屬于人民性、封建性的部分，都作了研究。最后集中討論了如何整理加工的問題，在對(duì)整理的態(tài)度、方法、要求、目的四個(gè)基本原則有了一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)后，才開始進(jìn)入第三個(gè)階段——即綜合整理的階段。經(jīng)過兩個(gè)月的工作，大改三次，才將原稿拿出來(lái)。到1953年10月，由云南省文聯(lián)創(chuàng)作委員會(huì)及有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)召開了兩次座談會(huì)，經(jīng)過云南省黨、政部門的許多負(fù)責(zé)同志及文藝界同志們的指導(dǎo)與幫助，特別是省人民政府郭影秋副主席親自改作樣板以后，才進(jìn)入初稿修改的階段，即第四階段，臨時(shí)，軍區(qū)文化部公劉同志也參加了這一工作。最后，經(jīng)省委宣傳部袁勃副部長(zhǎng)及軍區(qū)文化部馮牧副部長(zhǎng)校正后，才算定稿。這樣，《阿詩(shī)瑪》長(zhǎng)詩(shī)經(jīng)過發(fā)掘、分析研究、綜合整理，直至最后修改定稿四個(gè)階段，共費(fèi)時(shí)半年，才算最后告一段落。①黃鐵：《〈阿詩(shī)瑪〉序》，《黃鐵文集》上冊(cè)，武漢：武漢出版社，2000年，第124頁(yè)。

這段敘述包含的信息非常豐富。首先，整理《阿詩(shī)瑪》是在云南省黨政部門的支持和領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的，而且他們還直接參與到了具體文本的修改討論。這說(shuō)明在《阿詩(shī)瑪》的文學(xué)意涵之外，有著相當(dāng)?shù)恼我夂?。其次，?duì)作品文學(xué)性的考量主要包括主題思想、傳說(shuō)特點(diǎn)、歷史演變、人物、語(yǔ)言、形象、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)方法八個(gè)方面。第三，搜集整理之主要目的并非是將之視為社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)的研究材料，更重要的是在此基礎(chǔ)上的整理和加工，加工的政治標(biāo)準(zhǔn)就是“人民性”（精華）和“封建性”（糟粕），以此標(biāo)準(zhǔn)來(lái)提煉主題，設(shè)置人物關(guān)系，考慮結(jié)構(gòu)等等。

黨政高層的直接關(guān)注，其動(dòng)因就是鄧小平所說(shuō)的少數(shù)民族政策中要在“文化上誠(chéng)心誠(chéng)意幫助他們”。對(duì)民族文化的搜集整理，是為了建構(gòu)一種新中國(guó)的民族新文化，正如毛澤東主席所指出的：“中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件，但是絕不能無(wú)批判地兼收并蓄?！雹诿珴蓶|：《新民主主義論》，《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》編寫組編：《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》，北京：中共中央黨校出版社，2016年，第169頁(yè)。這段話同樣適用于少數(shù)民族民間文化，《阿詩(shī)瑪》的整理者也正是依據(jù)這樣的思路來(lái)推進(jìn)工作的。①見楊知勇：《〈阿詩(shī)瑪〉第二次整理本序言》，趙德光主編：《阿詩(shī)瑪研究論文集》，昆明：云南民族出版社，2002年，第151頁(yè)。因此，在當(dāng)代文學(xué)的語(yǔ)境下，要將民間敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》的搜集整理工作，上升到“發(fā)展民族新文化提高民族自信心”這樣的政治高度來(lái)理解。

可見，撒尼敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》的整理、加工和普及，其目的不僅在于一部“文學(xué)藝術(shù)作品”的加工與完善，當(dāng)時(shí)是被當(dāng)作一件具有政治影響的文化事件來(lái)處理的，其目的更在于妥善處理各民族民間文化的差異性、多樣性與試圖建立的統(tǒng)一的民族國(guó)家的新文化之間的復(fù)雜關(guān)系，使之既能夠在文化上進(jìn)行“民族識(shí)別”，提高民族自信心，同時(shí)又能“消除隔閡”，增強(qiáng)民族國(guó)家共同體的凝聚力。

接下來(lái)的問題就是，《阿詩(shī)瑪》具體的整理加工以及是否達(dá)到上述的意圖。據(jù)整理者稱，他們采用了一種“總和”的方法進(jìn)行整理：“即將二十份異文全部打散、拆開，按故事情節(jié)分門別類歸納，剔除其不健康的部分，集中其精華部分，再根據(jù)突出主題思想，豐富人物形象，增強(qiáng)故事結(jié)構(gòu)等等的需要進(jìn)行加工、潤(rùn)飾、刪卻和補(bǔ)足?！雹谕?。

首先是主題的提煉，確定要講一個(gè)什么樣的故事。阿詩(shī)瑪?shù)膫髡f(shuō)在云南圭山地區(qū)流傳很廣，流傳的時(shí)間也很長(zhǎng)，不同的場(chǎng)合（祭祀、婚禮、喪葬、生育）吟唱的內(nèi)容也不同，異文很多，在故事結(jié)構(gòu)、描述詳略上，都有很大的差異，有的某部分過于繁瑣，而另一部分又過于簡(jiǎn)略，有的則是有頭無(wú)尾，或中間缺乏聯(lián)系，因而，很難有一個(gè)“定本”。根據(jù)收集到的20份原始資料，整理者將其大致歸納為6類，分別是：（1）控訴媳婦被公婆和丈夫虐待的痛苦；（2）反抗統(tǒng)治階級(jí)的婚姻掠奪，追求幸福和自由；（3）維護(hù)傳統(tǒng)習(xí)俗；（4）顯示女方親人的威力，使公婆丈夫不敢虐待；（5）羨慕熱布巴拉家的富有，阿詩(shī)瑪安心地在他家生活；（6）阿詩(shī)瑪變成抽牌神，群眾耳鳴是因阿詩(shī)瑪作怪，責(zé)備她死后不應(yīng)該變成惡神。③同上，第153頁(yè)。

在這六類題材的作品中，整理者選擇了“反抗統(tǒng)治階級(jí)的婚姻掠奪，追求幸福和自由”作為《阿詩(shī)瑪》的主題，只有這樣，才能“表現(xiàn)撒尼人民反抗統(tǒng)治階級(jí)的英勇斗爭(zhēng)和追求自由幸福的堅(jiān)強(qiáng)意志以及對(duì)未來(lái)充滿勝利的樂觀的信念”④《阿詩(shī)瑪》（云南人民文工團(tuán)圭山工作組搜集，黃鐵、楊知勇、劉綺、公劉整理）“前言”，北京：中國(guó)青年出版社，1954年，第2頁(yè)。。

二、整理本對(duì)人物關(guān)系的處理

主題確立之后，就得考慮人物關(guān)系，以及情節(jié)結(jié)構(gòu)的設(shè)置。在人物關(guān)系上，首先是階級(jí)關(guān)系的確立，這一點(diǎn)幾乎沒有什么爭(zhēng)議：“一邊是勞動(dòng)人民，一邊是剝削者，他們不同的性格都是以他們不同的階級(jí)性為基礎(chǔ)的。勞動(dòng)人民，熱愛勞動(dòng)，老老實(shí)實(shí)，但當(dāng)他們與惡勢(shì)力作殊死斗爭(zhēng)的時(shí)候，卻是勇敢非凡的。剝削者裝腔作勢(shì)，實(shí)際上卻都是怯懦鬼……阿黑，是一個(gè)勞動(dòng)人民而又有某些神人的性質(zhì)；阿詩(shī)瑪，雖然受時(shí)代意識(shí)的限制，在歸途中為巖神所暗害，但終于成為永生不滅的回聲。這都充分表明了：撒尼勞動(dòng)人民把希望和理想寄托在他們身上，把他們兄妹兩人作為自己民族的化身，因而他們兄妹二人也就成了撒尼勞動(dòng)人民的典型性格?！雹僭颇鲜∪嗣裎墓F(tuán)圭山工作組搜集整理、中國(guó)作家協(xié)會(huì)昆明分會(huì)重新整理：《阿詩(shī)瑪》，“序”，昆明：云南人民出版社，1960年，第4頁(yè)。在“創(chuàng)作小組”搜集到的20份原始資料中，那些符合這種要求的細(xì)節(jié)得到保留或加強(qiáng)，缺失的環(huán)節(jié)甚至得以添加②比如根據(jù)整理者自述，“對(duì)阿詩(shī)瑪，我們就著重從下述幾個(gè)方面加工。（1）增強(qiáng)她熱愛勞動(dòng)的描述，原材料關(guān)于她熱愛勞動(dòng)的描述非常簡(jiǎn)單，我們利用民歌中的材料作了補(bǔ)充；（2）阿詩(shī)瑪被搶時(shí)的態(tài)度，原材料沒有描述，我們作了補(bǔ)充；（3）原材料沒有說(shuō)到她和小伙伴的關(guān)系，以及她被搶走后群眾對(duì)她的懷念，我們作了補(bǔ)充；（4）她在路上和海熱的對(duì)話，原材料中是阿黑追上她以后阿黑和她的對(duì)話，有些材料之所以那樣處理，是與阿黑到熱布巴拉家顯示舅舅威力相呼應(yīng)，而作為反抗統(tǒng)治階級(jí)的婚姻掠奪這一主題來(lái)要求，這一安排就不恰當(dāng)，所以改為媒人海熱和阿詩(shī)瑪?shù)膶?duì)話，海熱炫耀熱布巴拉家的財(cái)富，阿詩(shī)瑪鄙棄他家的富有，揭穿他的財(cái)富是依靠掠奪得來(lái)；（5）增強(qiáng)她到熱布巴拉家以后和巴拉父子進(jìn)行面對(duì)面的尖銳斗爭(zhēng)，突出她不為金銀所惑，不為威武所屈的高貴品格?！睏钪拢骸丁窗⒃?shī)瑪〉第二次整理本序言》，趙德光主編：《阿詩(shī)瑪研究論文集》，昆明：云南民族出版社，2002年，第156頁(yè)。，而那些不符合要求的細(xì)節(jié)則被舍棄③如一份原始資料，內(nèi)容是阿詩(shī)瑪?shù)某砷L(zhǎng)和嫁人，將阿詩(shī)瑪家寫成看見官就走不動(dòng)道，看見夫家富裕有糧就高興，這些材料顯然不符合主題和人物刻畫的需要，就被果斷舍棄了。（李纘緒：《阿詩(shī)瑪原始資料集》，北京：中國(guó)民間文藝出版社，1986年，第169—173頁(yè)。）。在故事結(jié)構(gòu)上，原始資料并不完整，且各部分之間也缺少邏輯關(guān)聯(lián)，因而要將阿詩(shī)瑪講成一個(gè)情節(jié)完整、邏輯連貫的故事，也要進(jìn)行增刪修改。

但是，在處理阿黑和阿詩(shī)瑪關(guān)系的時(shí)候，就出現(xiàn)了不同意見，整理過程中還曾反復(fù)討論。阿黑和阿詩(shī)瑪?shù)降讘?yīng)該是兄妹關(guān)系還是情侶關(guān)系？從20份原始素材來(lái)看，并沒有說(shuō)到情侶關(guān)系，在整理討論時(shí)有人提出將兩人關(guān)系處理為情侶關(guān)系，更多的是從原詩(shī)的一般情調(diào)與個(gè)別矛盾上去附會(huì)線索④公劉：《有關(guān)“阿詩(shī)瑪”的新材料》，李纘緒編：《阿詩(shī)瑪原始資料集》，北京：中國(guó)民間文藝出版社，1986年，第472頁(yè)。。但事實(shí)上，1953年由昆明軍區(qū)政治部京劇團(tuán)排演的京劇《阿詩(shī)瑪》，就將二人的關(guān)系處理為情侶⑤吳楓、金素秋：《阿黑與阿詩(shī)瑪》（劇本），北京：北京寶文堂書店，1956年。。據(jù)黃鐵介紹，正是由于這出京劇的演出，才引起了云南省黨政領(lǐng)導(dǎo)的重視，有了十人“創(chuàng)作小組”的搜集整理行動(dòng)⑥黃鐵：《〈阿詩(shī)瑪〉序》，《黃鐵文集·上》，武漢：武漢出版社，2000年，第123頁(yè)。，可見云南省黨政領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于兩人的情侶關(guān)系是比較認(rèn)可的。

不過，在第一次整理的定本中，將阿詩(shī)瑪和阿黑處理成情侶關(guān)系的意見并沒有被接受，兩人的關(guān)系最終仍被處理成兄妹關(guān)系，整理成形的故事是這樣的：撒尼阿著底地方一戶農(nóng)家生了一個(gè)女兒阿詩(shī)瑪，她聰明、美麗而又能干，當(dāng)?shù)赜绣X有勢(shì)的熱布巴拉家欲娶阿詩(shī)瑪，說(shuō)媒不成，于是派人搶親，阿詩(shī)瑪?shù)母绺绨⒑诼動(dòng)嵹s回，追到熱布巴拉家，和熱布巴拉家父子斗智、比武，都勝利了，才把妹妹救出來(lái)。熱布巴拉家向惡神崖神禱告，崖神發(fā)洪水擋住兄妹兩人的歸路，阿詩(shī)瑪化為回聲。

1955年，公劉在《有關(guān)“阿詩(shī)瑪”的新材料》一文中，根據(jù)他在圭山地區(qū)幾個(gè)山寨的調(diào)查，證明在民間確有將阿黑和阿詩(shī)瑪視為情侶關(guān)系的說(shuō)法。⑦公劉：《有關(guān)“阿詩(shī)瑪”的新材料》，李纘緒編：《阿詩(shī)瑪原始資料集》，北京：中國(guó)民間文藝出版社，1986年，第472—474頁(yè)。1964年由上海電影制片廠拍攝完成，1979年元旦公演的同名影片《阿詩(shī)瑪》⑧最早的電影劇本由公劉執(zhí)筆，劇本發(fā)表在1957年4月的《人民文學(xué)》上。1964年，又由劉瓊擔(dān)任導(dǎo)演、葛炎擔(dān)任編劇、李廣田擔(dān)任文學(xué)顧問，于“文革”前拍攝完成，1979年才得以公演。，就將二者的關(guān)系確立為情侶。因?yàn)殡娪暗膫鞑バЧ陀绊懨嬉h(yuǎn)遠(yuǎn)大于文字，故今天大眾多認(rèn)為他們是情侶關(guān)系。

從主題表現(xiàn)的效果來(lái)說(shuō)，自然是將兩人的關(guān)系設(shè)置為情侶更有戲劇沖突的效果，也更有悲劇意味。事實(shí)上，公劉之所以提出“情侶說(shuō)”也有這方面的考慮，因?yàn)樗鸭淼某踔跃褪且皠?chuàng)作一部歌劇，作為繼京劇《阿詩(shī)瑪》以后的再一次試驗(yàn)。因此，參加工作組的十位同志中間，包含了文學(xué)、音樂、舞蹈各方面的專門人才”①公劉：《被遺忘了的平反——〈阿詩(shī)瑪〉瑣憶》，趙德光主編：《阿詩(shī)瑪研究論文集》，昆明：云南民族出版社，2002年，第218頁(yè)。。而“革命加戀愛”則是處理青年男女反抗（反封建、反專制、反抗地主階級(jí)的統(tǒng)治）主題的常用手法，延安時(shí)期著名的歌劇《白毛女》就是采用這一手法創(chuàng)作出來(lái)的，原本流傳于民間的“白毛仙姑”傳說(shuō)中，并沒有一個(gè)叫作“大春”的革命情侶。

“兄妹說(shuō)”與“情侶說(shuō)”之間的選擇，某種程度上可以說(shuō)明在阿詩(shī)瑪整理加工以及再創(chuàng)造過程中存在的一種在“原生態(tài)/再創(chuàng)作”之間游移不定的狀態(tài)，②當(dāng)代文學(xué)，這并不是孤立的現(xiàn)象，比如20世紀(jì)五六十年代關(guān)于歷史劇的討論，就一直糾纏于歷史與現(xiàn)實(shí)、歷史與文學(xué)關(guān)系的處理，當(dāng)時(shí)的主流意見以茅盾的《關(guān)于歷史與歷史劇》為代表，認(rèn)為文學(xué)可以加工、虛構(gòu)，但不應(yīng)違背歷史本來(lái)面目。當(dāng)然，今天在后結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的背景下，對(duì)此問題又會(huì)有完全不同的考慮思路。前者傾向于更多地忠實(shí)原始資料，后者傾向于有創(chuàng)造性的發(fā)揮，這和整理者想要達(dá)到的多個(gè)目的有關(guān)，既要保留原生態(tài)的粗獷與質(zhì)樸，又要“使口頭的傳說(shuō)通過搜集、整理，寫定成文字的《阿詩(shī)瑪》，再經(jīng)過撒尼人民的同意，廣泛地流傳，再回到群眾中去”③黃鐵：《〈阿詩(shī)瑪〉——“我們民族的歌”》，趙德光主編：《阿詩(shī)瑪研究論文集》，昆明：云南民族出版社，2002年，第172頁(yè)。，更進(jìn)一步，還要以此為基礎(chǔ)改編創(chuàng)作成歌劇。目的不同，對(duì)原始素材的忠實(shí)程度也會(huì)不同，從文學(xué)性角度考慮的創(chuàng)作型作家，如公劉等人，自然會(huì)傾向于以“情侶說(shuō)”替代“兄妹說(shuō)”。④也并非全無(wú)依據(jù)，哥妹相稱的當(dāng)然可以是情侶，另外，近年來(lái)亦有研究者提出“兄妹婚”的解釋。（謝國(guó)先：《阿詩(shī)瑪新論》，《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2001年第3期；謝國(guó)先：《試論阿詩(shī)瑪與阿黑的關(guān)系》，《西北民族研究》，2002年第2期。）

再比如“說(shuō)媒”“搶親”，以及最后的“比賽”“射箭”和“打虎”，這幾個(gè)環(huán)節(jié)都是《阿詩(shī)瑪》中最重要的“抗?fàn)帯鼻楣?jié)，但在20份原始資料中，它們都只是單篇的小故事，并不是長(zhǎng)篇敘事詩(shī)中的有機(jī)情節(jié)，甚至連時(shí)間的先后順序都不固定，無(wú)法構(gòu)成我們今天熟知的因果關(guān)系，只有經(jīng)過加工整理，它們才具有了時(shí)間的先后關(guān)系和邏輯的因果關(guān)系，成為《阿詩(shī)瑪》故事中不可缺少的有機(jī)環(huán)節(jié)。

又如“說(shuō)媒”和“搶親”，它們都涉及古代撒尼人的婚姻制度，“射箭”還涉及撒尼人的古代禮制⑤公劉在圭山地區(qū)進(jìn)行調(diào)查時(shí)，了解到“射箭”和當(dāng)?shù)匾环N叫“恩杜密色達(dá)”的保佑生育平安的古禮有關(guān)。（公劉：《有關(guān)“阿詩(shī)瑪”的新材料》，李纘緒編：《阿詩(shī)瑪原始資料集》，北京：中國(guó)民間文藝出版社，1986年，第474頁(yè)。）。如果將“搶親”處理成流行于當(dāng)?shù)氐囊环N民間習(xí)俗，那么，是否就不能將之理解為“婚姻掠奪”？再如結(jié)尾的“比賽”“打虎”，這是撒尼人“舅舅為大”生活認(rèn)知的儀式化表現(xiàn)還是婚姻反抗？或是顯示娘家人的力量使婆家不敢虐待媳婦？它和“搶親”風(fēng)俗又有何關(guān)系？如此種種，對(duì)這些疑問的解答，對(duì)更準(zhǔn)確地理解素材和提煉主題都很關(guān)鍵，需要反復(fù)琢磨。

盡管在對(duì)原始資料發(fā)掘、搜集的同時(shí)，“創(chuàng)作小組”也注意調(diào)查撒尼人“政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活、風(fēng)俗習(xí)慣、婚姻制度、民族性格”等方面內(nèi)容，但不可否認(rèn)的是，這十人小組是由文工團(tuán)組織的，其成員多是文學(xué)、音樂、舞蹈方面的專才，其社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)方面的知識(shí)儲(chǔ)備不足，民間文學(xué)搜集整理的規(guī)范意識(shí)不強(qiáng)。①事實(shí)上在1949年后大陸高校的學(xué)科設(shè)置中，就將民俗學(xué)劃歸中文系民間文學(xué)專業(yè)，更注重其中的文學(xué)內(nèi)容。從整理加工后的結(jié)果看，整理者對(duì)這些問題的處理是簡(jiǎn)單的，更多仍然是借用我們現(xiàn)在可理解的生活邏輯來(lái)組織結(jié)構(gòu)，生發(fā)情節(jié)，重新建構(gòu)了一個(gè)新阿詩(shī)瑪?shù)墓适?，和原始素材兩相?duì)照，不可避免地會(huì)出現(xiàn)一些矛盾和疑惑。比如整理本在“搶親”之后設(shè)計(jì)、增加了熱布巴拉家將阿詩(shī)瑪關(guān)進(jìn)“地牢”的情節(jié)，這樣處理就很容易理解“搶親”和之后阿黑“追趕”和“搭救”的邏輯關(guān)聯(lián)，可事實(shí)上，所有的原始資料都沒有類似情節(jié)，因而如何準(zhǔn)確、深入理解二者的因果關(guān)系就顯得很重要。又比如“打虎”“射箭”之后，一些原始素材所描述的并不是兄妹兩人同時(shí)離開熱布巴拉家，而是阿黑離開，阿詩(shī)瑪留下。這里就產(chǎn)生了一個(gè)如何理解“射箭”這一關(guān)鍵情節(jié)的問題；處理成阿黑阿詩(shī)瑪同時(shí)離開，表現(xiàn)的是攜手抗?fàn)幍膭倮?；而如果處理成阿黑單?dú)離開，則成為表現(xiàn)地方禮俗的一次儀式行為。

三、“傳播”與“傳承”的二分思路

1959年李廣田受命重新整理《阿詩(shī)瑪》，1960年出版了重新整理本。重整本對(duì)部分內(nèi)容作了再次修訂，其目的是“不要由于重新整理而使之與原作相去更遠(yuǎn)，而是要與之比較接近”，并在“序言”中就整理少數(shù)民族民間文學(xué)等問題提出一些新的看法。

李廣田借鑒了老舍《關(guān)于兄弟民族文學(xué)工作的報(bào)告》②老舍：《關(guān)于兄弟民族文學(xué)工作的報(bào)告——在中國(guó)作家協(xié)會(huì)第二次理事會(huì)擴(kuò)大會(huì)議上的報(bào)告》，中國(guó)民間文藝研究會(huì)上海分會(huì)編：《中國(guó)民間文學(xué)論文選（1949—1979）》上冊(cè)，上海：上海文藝出版社，1980年，第188頁(yè)。，認(rèn)為在《阿詩(shī)瑪》的文本整理中，有幾個(gè)問題值得特別注意：一是整理加工的忠實(shí)度問題?！霸谒鸭?、整理工作中，不可避免地會(huì)遇到文字記載或口頭傳說(shuō)的殘缺不全、不能銜接的現(xiàn)象，是抱殘守缺呢？還是將其添補(bǔ)上？回答是：不能隨便添補(bǔ)。還有，兄弟民族的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和語(yǔ)法有自己的特點(diǎn)，我們也不應(yīng)該輕易發(fā)揮整理者的想像力，隨便增減。我們應(yīng)當(dāng)盡量忠實(shí)于原作。”③李廣田：《李廣田全集》第2卷，昆明：云南人民出版社，2010年，第442頁(yè)。但是，忠于原作并不等于一字不改。李廣田認(rèn)為，整理者既要有歷史唯物主義的態(tài)度，也要具備一定的藝術(shù)修養(yǎng)，清楚地了解整理的參照度：“作為一個(gè)作品讓讀者去欣賞，去學(xué)習(xí)，那就不能不在盡量忠實(shí)于原作的原則之下適當(dāng)進(jìn)行加工。當(dāng)然，如果加工過分了，過多地發(fā)揮了整理者的想象力或創(chuàng)造力，在某些情節(jié)上進(jìn)行‘改寫或發(fā)展’，以致讀者看不到原作者的本來(lái)面目，而且破壞了少數(shù)民族人民口頭創(chuàng)作的特有風(fēng)格，那當(dāng)然又是極不妥當(dāng)?shù)??！倍菓?yīng)該更加重視“科學(xué)工作”的理論學(xué)習(xí)?！坝绕涫怯刹煌褡逭Z(yǔ)言的漢族干部來(lái)進(jìn)行這樣的工作，更非進(jìn)行充分的科學(xué)工作和各方面的學(xué)習(xí)不可。譬如關(guān)于民族地理、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗、習(xí)慣等等，都必須進(jìn)行充分的調(diào)查研究。就像《阿詩(shī)瑪》這樣的作品，到底是什么時(shí)代產(chǎn)生的，當(dāng)時(shí)的社會(huì)性質(zhì)、婚姻制度、宗教信仰到底是什么情況，實(shí)在有必要進(jìn)行認(rèn)真的研究……如果盡可能地弄清楚民族的歷史情況，也就更容易整理并理解其民族的文學(xué)作品。”三是民族民間文學(xué)的風(fēng)格保持。李廣田特別強(qiáng)調(diào)：“不要把漢族的東西強(qiáng)加到少數(shù)民族的創(chuàng)作上；不要把知識(shí)分子的東西強(qiáng)加到勞動(dòng)人民的創(chuàng)作上；不要把現(xiàn)代的東西強(qiáng)加到過去的事物上；不要用日常生活中實(shí)際事物去代替或破壞民族民間創(chuàng)作中那些特殊的富有浪漫主義色彩的表現(xiàn)方法?！雹倮顝V田：《序》，云南省人民文工團(tuán)圭山工作組等：《阿詩(shī)瑪》，昆明：云南人民出版社，1960年，第15—18頁(yè)。

當(dāng)革命敘事不再作為敘事主流的時(shí)候，不少研究者開始質(zhì)疑早期整理本的主題選擇，認(rèn)為整理者是有意識(shí)地以時(shí)代話語(yǔ)作為整理標(biāo)準(zhǔn)，這就不能不在相當(dāng)大的程度上扭曲了非漢民族的歷史記憶。②陳思和主編：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1999年，第131頁(yè)。這樣的指責(zé)當(dāng)然是有道理的，但也是超越時(shí)代局限的“求全責(zé)備”。這種馬后炮似的質(zhì)疑在某種程度上正是基于對(duì)“革命敘事”的否定，明顯缺乏一種歷史的關(guān)照。事實(shí)上，正如胡適在《實(shí)驗(yàn)主義》中所說(shuō)的：“實(shí)在（歷史）是一個(gè)很服從的女孩子，他百依百順的由我們替他涂抹起來(lái)，裝扮起來(lái)?！雹酆m：《立場(chǎng)·胡適論人生》，北京：九州出版社，2012年，第203頁(yè)。歷史況且如此，文學(xué)就更加逃不脫“任人裝扮”的命運(yùn)，作為服從于時(shí)勢(shì)政治需要的，需要借助階級(jí)矛盾來(lái)覆蓋民族隔閡的新的民族文學(xué)形式，選擇“反抗”主題作為《阿詩(shī)瑪》的第一主題，不能不視為一種時(shí)勢(shì)必然。民間文學(xué)本來(lái)就是隨著時(shí)間、空間的變化而不斷變異的文學(xué)形態(tài)，如果我們將十人“創(chuàng)作小組”視為民間文學(xué)傳承、創(chuàng)作中的一分子、一環(huán)節(jié)，那么，他們的“整理本”就可以被視作民間文學(xué)的一種“異文”，與其他20種異文一起，共同構(gòu)成民間文學(xué)變異性中的有機(jī)環(huán)節(jié)。

從原始素材中提煉一些積極元素作為強(qiáng)化主題，通過重新建構(gòu)與完善，使之成為大眾喜聞樂見的新的民族文學(xué)作品，也是整理工作的題中應(yīng)有之義。如果承認(rèn)這樣的“反抗”主題不僅在漢民族的歷史和現(xiàn)實(shí)中，同時(shí)也在少數(shù)民族的歷史和現(xiàn)實(shí)中有其現(xiàn)實(shí)性和合理性的話，那么就不應(yīng)該那么輕率地否認(rèn)作品整理、加工的合法性，也不應(yīng)給它貼上“扭曲了非漢民族的歷史記憶”的異化標(biāo)簽。

從文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)傳播的角度來(lái)說(shuō)，中華人民共和國(guó)成立初期對(duì)《阿詩(shī)瑪》的搜集整理并不是為了給社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和民俗學(xué)保存、提供研究的文獻(xiàn)資料，更重要的是要為新社會(huì)建構(gòu)一種具有民族精神象征意義的新的民族敘事詩(shī)。如果將1953年的第一次整理本與原始素材進(jìn)行對(duì)照，我們的確可以看到整理本的加工處理在某種程度上是以犧牲阿詩(shī)瑪傳說(shuō)的豐富性和多樣性為代價(jià)的，而且主題的提煉也比較單調(diào)，故事背后的民族習(xí)俗和社會(huì)關(guān)系也被簡(jiǎn)單化處理。但是，這并不意味著“反抗”主題的選擇是生造歪曲而沒有其合理性。盡管李廣田認(rèn)為整理本有許多不足，但對(duì)其主題的提煉仍然是贊賞的，認(rèn)為是“基本上符合于撒尼勞動(dòng)人民的愿望的。就是今天，回頭來(lái)用撒尼人民自己的創(chuàng)作再去教育他們自己，鼓舞他們自己，其作用也一定是很大的”。從“教育”與“傳播”的角度來(lái)說(shuō)，《阿詩(shī)瑪》的整理、改編堪稱為民間文學(xué)“再創(chuàng)作”的一個(gè)成功案例。

在中華人民共和國(guó)成立初期，對(duì)少數(shù)民族民間文學(xué)的整理和改編，是“幫助他們繼承和發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，幫助他們培養(yǎng)他們自己的作家，發(fā)展他們自己的文學(xué)藝術(shù)，以豐富祖國(guó)的文學(xué)寶庫(kù)，使少數(shù)民族和漢族一道共同創(chuàng)造社會(huì)主義內(nèi)容民族形式的新文學(xué)，共同為社會(huì)主義——共產(chǎn)主義的建設(shè)事業(yè)服務(wù)，也使我們的《中國(guó)文學(xué)史》真正成為全中國(guó)各族人民的文學(xué)史，而不只是漢族的文學(xué)史”④李廣田：《序》，云南省人民文工團(tuán)圭山工作組等：《阿詩(shī)瑪》，昆明：云南人民出版社，1960年，第14頁(yè)。，這是對(duì)《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》所提出的“民族政策”在文化上的具體貫徹和具體落實(shí)。從1950年代至1970年代，文學(xué)作品處理民族問題的一個(gè)重要思路是用階級(jí)矛盾來(lái)化解民族隔閡，天下窮人是一家，所以已經(jīng)翻身做主的窮苦人要幫助兄弟民族的窮苦人共同對(duì)付壓迫他們的地主階級(jí)，他們共同的敵人是統(tǒng)治者、剝削者，只有這樣，才能達(dá)成民族團(tuán)結(jié)的目的。在這樣的思路下，對(duì)“阿詩(shī)瑪”的整理，對(duì)其主題的提煉，就不能不是一個(gè)“反抗”的主題。

但是，盡管《阿詩(shī)瑪》文字整理本及《阿詩(shī)瑪》電影影響巨大，且經(jīng)久不衰，但那些原本活躍于民間、傳承于民間的素材文本，其所呈現(xiàn)的生活和它們背后的心理意識(shí)，同樣也有其現(xiàn)實(shí)性與合理性，這不是簡(jiǎn)單的舍棄就能遮蔽掉的，它們一定會(huì)在某些時(shí)候，像幽靈一樣闖進(jìn)來(lái)，贏回自己的合法空間。

彝族學(xué)者羅希吾戈對(duì)于“阿詩(shī)瑪”整理本的評(píng)價(jià)和回訪資料證明，民族民間文學(xué)作品的整理與傳播，以及民眾自身的堅(jiān)守與傳承，走的是完全不同的兩條文化道路。一方面，“經(jīng)過整理的《阿詩(shī)瑪》，堪稱我國(guó)民間文學(xué)中的良璞、美玉，贏得了國(guó)內(nèi)外文藝界的稱道，是十分自然的”。另一方面，“奇怪的是，《阿詩(shī)瑪》漢文整理本已出版二十多年，直到現(xiàn)在，撒尼群眾還不知道它，更談不上回到撒尼人民中去。撒尼群眾現(xiàn)在吟唱的《阿詩(shī)瑪》，仍然是未經(jīng)整理的，存在于民間的本子。即使是活躍在群眾中的文藝宣傳隊(duì)，他們演出的《阿詩(shī)瑪》臺(tái)本，也仍然是根據(jù)原來(lái)流傳于民間的本子改編的”。也就是說(shuō)，無(wú)論外界如何喜愛、接受并傳播著改編后的《阿詩(shī)瑪》，撒尼人民依然“在婚嫁喜慶的日子里，在談情說(shuō)愛的場(chǎng)合，在績(jī)麻、放牧的時(shí)候，情不自禁地吟唱著（未經(jīng)整理的）《阿詩(shī)瑪》”。①羅希吾戈：《對(duì)〈阿詩(shī)瑪〉翻譯和整理的幾點(diǎn)淺見》，《山茶》，1982年第2期。這是頑強(qiáng)傳承的民族文化，這是不以文化傳播為目的的民俗生活，這是只屬于他們自己的《阿詩(shī)瑪》。由此可見，大力改編和廣泛傳播的《阿詩(shī)瑪》，并沒有覆蓋和擾亂當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)詩(shī)的傳承生態(tài)。文化工作者整理、改編、傳播的《阿詩(shī)瑪》，與當(dāng)?shù)孛癖姶鷤鞒?、口口相傳的《阿?shī)瑪》，走的是互不干擾的兩種文化發(fā)展之路。