英雄人物事跡教育在大學生“三觀”生成中的作用研究

張俊濤

蘭州大學馬克思主義學院，甘肅 蘭州 730000

英雄人物事跡教育作為一種具體鮮活的道德教育手段，在對人品德的教化、激勵、引導方面十分有效。大學時期是人“三觀”生成的重要時期，但高校在大學生“三觀”的培育過程中存在許多現(xiàn)實問題。對大學生進行英雄人物事跡教育，通過弘揚英雄人物事跡中所凸顯的先進道德品質，引導大學生主動學習、看齊英雄人物事跡中所凸顯的道德理念和優(yōu)秀人格，進而引導大學生生成健康積極的“三觀”，并回應高校英雄人物事跡教育的現(xiàn)實需求，對高校進行的英雄人物事跡教育路徑的提升具有巨大的現(xiàn)實意義。

一、英雄人物事跡教育與大學生“三觀”形成的關系

(一)英雄人物事跡教育在大學生“三觀”生成中發(fā)揮崇拜引導效應

對當代大學生進行英雄人物事跡教育，進而引導大學生形成健康的“三觀”，這種做法主要是利用了崇拜心理學相關理論，尤其是人的英雄崇拜心理。黑格爾認為：崇拜是一種精神與精神的交契。崇拜是主體有目的的模仿和學習，是人自我意識發(fā)展的產(chǎn)物，是人的一種社會心理狀態(tài)。從歷史唯物主義和辯證唯物主義的角度來說：“人的本質并不是單個人所具有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”①，世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，而人作為獨立的個體與其他個體、與社會整體是存在相互影響的。個體肯定會受到其他人的影響，所以必定會出現(xiàn)影響力大的個體，比如社會中產(chǎn)生出的英雄。而英雄的出現(xiàn)同時也代表著社會的認可，英雄人物本身具有強大的影響力，從而會使個體產(chǎn)生對英雄的崇拜，這種社會行為轉移到自我意識尚未成熟的大學生身上，就會產(chǎn)生更加強烈的崇拜意識。

(二)大學生在英雄人物事跡教育的過程中，主動選擇、主動接收

大學生在接受英雄人物事跡教育的過程中，面對豐富多樣的教育內(nèi)容，這種研究方式是利用“三觀”形成過程中的接受機制的作用，所謂“三觀形成的接收機制是指三觀形成主體在面對多元的三觀信息時所進行的自發(fā)或自覺的判斷、選擇、整合三觀信息的心理活動過程”②，在大學生與英雄人物事跡在互動中，作為主體的大學生主動進行選擇、接受客體英雄人物事跡所提供的信息。根據(jù)現(xiàn)代發(fā)生認識理論“認識起源于主客體之間的相互作用”③，主體與客體之間雙向互動，使得主體大學生在互動過程中，以所提供的客體英雄人物為榜樣，產(chǎn)生出符合英雄人物所表現(xiàn)出的道德價值的“三觀”。

(三)在接受教育和進行選擇的過程中，大學生自我意識得以建構

在英雄人物事跡教育的過程中，大學生選擇性接受事跡教育中能夠幫助自己成長的部分，推動大自身形成積極健康的“三觀”，其實質是利用鮮活的道德形象——英雄人物事跡——幫助大學生完成自我意識的建構，使得自身德行得以形成。通過向大學生傳播英雄人物的先進事例，利用英雄人物事跡中所凸顯的人格感召力、情感共鳴力和行為帶動力來凝聚人、鼓舞人、塑造人，它不僅能夠使英雄人物所展現(xiàn)的、具體的道德規(guī)范與真實抽象人性相結合，進而融匯成德性，并且在日常生活中通過點滴的行為事例使德性得以彰顯，從而影響大眾，“通過發(fā)現(xiàn)和宣傳先進的道德典型，運用道德榜樣的力量，來激勵人們向先進的道德典型看齊，完善自己的道德品質，提高自己的道德境界，滿足自己的道德需要，從而形成重要的道德動力”④。尤其是對世界觀、人生觀、價值觀尚未完全定型的青年大學生，引發(fā)青年大學生積極主動地學習、效仿英雄人物。

二、目前高校英雄人物事跡教育現(xiàn)狀的問題分析

根據(jù)筆者自身調查與資料收集狀況，依據(jù)高校大學生英雄人物事跡教育過程中的邏輯環(huán)節(jié)，對高校進行的英雄人物事跡教育現(xiàn)狀問題分析如下：

(一)英雄人物事跡教育受關注度較低，教育內(nèi)容亟須變更

我國現(xiàn)處于中國特色社會主義進入了新時代，隨著我國社會快速發(fā)展和急劇轉型，各種思潮相互激蕩，多種價值觀念并存?，F(xiàn)代文明所產(chǎn)生的功利主義、享樂主義蠶食著民眾的精神世界，造成了個人對于物質的追求成為了主流，對自我的精神追求逐漸降低興趣，而對英雄人物的關注逐漸邊緣化的后果；同時偶像崇拜取代了傳統(tǒng)的英雄崇拜，成為了當代大學生的主流崇拜群體。大學生主動選擇崇拜對象，“追星”成了當代大學生認可的活動。但這種偶像崇拜是思想還不夠成熟的大學生尋求自我認可和情感依附的表現(xiàn)，“偶像崇拜或許就是一種暫解饑渴的希望”⑤。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生是對偶像群體外表形象的欣賞，其次是由于傳統(tǒng)的英雄人物教育不能夠滿足大學生豐富多元的精神需求。而明星偶像能否有效引導大學生生成健康穩(wěn)定的“三觀”，是一個值得考慮的問題。當前英雄人物教育現(xiàn)狀不僅不利于大學生生成健康穩(wěn)定的“三觀”，而且會對英雄人物教育工作帶來消極影響。

(二)傳統(tǒng)英雄人物事跡教育方式缺乏創(chuàng)新、受眾群體小、內(nèi)容失真明顯

首先，傳統(tǒng)英雄人物宣傳手段、教育的方式單一，基本都是政府機構、學校或帶有官方色彩的社會組織進行宣講教育，其形式以說教為主，通過懸掛橫幅、英雄人物先進事跡報告會、參觀革命遺址、組織主題教育活動等，這類宣傳教育手段已經(jīng)格式化，對大學生的吸引力明顯下降，缺乏相應的創(chuàng)新；其次，由于傳統(tǒng)英雄人物教育方式官方色彩強烈，缺乏較多的社會機構參與，因此這種教育方式的受眾群體缺乏廣大社會群體基礎，不能夠有效帶動眾多大學生的學習熱情；最后，宣傳教育的內(nèi)容失真化明顯，往往把英雄人物往往成了“神”一樣的人物，把英雄人物“完美化”，忽視了英雄人物也是群眾中的一員，把英雄人物放到高臺讓人敬仰，卻忘記了只有貼近生活的英雄人物才會與人民群眾產(chǎn)生共鳴，才能讓大學生萌發(fā)認同感與效仿意識。

(三)尚未形成穩(wěn)定健全的英雄人物事跡教育環(huán)境

穩(wěn)定的英雄人物教育環(huán)境應該包括教育工作者、英雄人物自身、受教育群體三個方面的相互配合、相互影響，共同生成穩(wěn)定的教育環(huán)境。

首先，英雄人物教育工作者尤其是高校教育工作者的作用發(fā)揮不夠充分，由于現(xiàn)代社會所產(chǎn)生的不良風氣出現(xiàn)在大學校園，影響到個別教師的教育理念和工作態(tài)度，高校教育工作者是和大學生聯(lián)系密切的群體，更是英雄人物先進事跡與精神的傳播者和解說者，高校教育工作者群體思想素質的高低直接影響著英雄人物教育作用的有效發(fā)揮；其次，當代所塑造的英雄人物容易“變質”，自身的先進性難以長期維持，“變質”后的英雄人物的負面影響會使群眾難以相信社會中的英雄人物，使教育工作失信于群眾，這將會對英雄人物教育工作產(chǎn)生難以根除的負面問題；最后，在大學生英雄人物教育工作中，主要是灌輸教育，忽略了教育的主體——當代大學生的主體地位。馬克思主義認為人是有意識的，并且人的意識具有能動性，“人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象”⑥，對大學生進行英雄人物教育，幫助大學生生成積極健康的“三觀”是高校教育工作重要有機部分。在進行教育的過程中，能否正確開展英雄人物教育實踐活動關系到教育的成敗。

三、發(fā)揮英雄人物先進事跡感化作用，促進大學生“三觀”教育

在體現(xiàn)時代性，尊重主體性，承認差異性的基礎上，從以下四點進行實踐。

(一)科學選取英雄人物、增強英雄人物事跡教育的真實性

選取合適的英雄人物事跡對大學生英雄人物事跡教育工作的成功開展會起到巨大的推動作用。英雄人物先進事跡表現(xiàn)出社會的主流價值取向，選取的英雄人物事跡越是符合受眾群體的要求，讓大學生認同所塑造的英雄形象，這種英雄事跡就越有可信度，就越能夠激發(fā)人們的學習心里，就越能達到教育的目的。由于社會上塑造的英雄人物，在英雄人物個人信息資料的收集、整合存在片面性，造成英雄人物所展現(xiàn)的只有其先進事跡，過分拔高其形象，導致英雄人物成為了“完美”形象，使人難以學習、效仿。這種英雄人物是不真實的，這種英雄人物教育事跡是虛假的。

當今的英雄人物，應該是可信的、可敬的、可學的。首先，應該符合社會發(fā)展的需要，體現(xiàn)出時代特征，代表著社會上公認的道德價值理念，這是一種現(xiàn)實超越，是能夠讓大學生進行效仿的；其次，應該適合大學生的精神需求，能夠滿足大學生自我價值追求，這樣的英雄人物。其代表的思想、道德規(guī)范、價值理念才會在大學生的心中起到潤物無聲的作用，才能夠幫助大學生樹立自身價值理念，在受教育的過程中生成積極健康的“三觀”。

(二)教育過程以大學生為主體，教育內(nèi)容與優(yōu)秀傳統(tǒng)道德相結合，與社會主義核心價值觀相聯(lián)系

對大學生進行英雄人物事跡教育其目的是在于激發(fā)大學生的主體能動性，傳統(tǒng)的教育模式忽略了大學生的主體地位，是以行政力量為主導進行教育活動，不利于大學生的進行富有積極性、創(chuàng)造性的學習。梁啟超在《少年中國說》一文中曾講：“少年智，則國智；少年強，則國強”⑦。當今時代，大學生的主體地位日漸突起，在教育過程中要培養(yǎng)提高大學生的主體意識，更加理性，對權威富有批判意識，能夠減少對英雄人物的排斥，能夠引發(fā)大學生深入了解英雄人物。

同時在教育的過程中，以優(yōu)秀傳統(tǒng)道德和社會主義核心價值觀為筋脈，把共同理想、民族精神、時代精神具體到英雄人物事跡教育工作的方方面面，增強大學生的民族認同感和時代責任感。習近平指出：“核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標準……青年要從現(xiàn)在做起、從自己做起，使社會主義核心價值觀成為自己的基本遵循，并身體力行大力將其推廣到全社會去”⑧。讓當代大學生結合民族精神、時代內(nèi)涵生成自己的“三觀”，做時代的弄潮兒。

(三)開展多種教育實踐活動，拓寬受眾范圍

對大學生進行英雄人物事跡教育不能夠僅限在課堂上，不能停留在紀念館里，不能停留在報告廳中，還要有社會活動、課外實踐、文體活動等。英雄人物教育離不開家庭、學校、社會多方參與，要增強英雄事跡教育內(nèi)容的實效性，以理論引導和實踐創(chuàng)新回應大學生英雄人物教育的現(xiàn)實需求，讓英雄人物事跡教育走出課堂、走出紀念館、走出報告廳，讓更多的學生參與，在參與的過程中學習英雄人物的精神，進而內(nèi)化于心、外化于行。

在實踐創(chuàng)新中拓寬英雄教育的途徑，充分利用現(xiàn)代傳媒技術，比如微博、微信、知乎等輿論傳播陣地，通過各種媒介尤其是主流媒體加大對英雄人物事跡的宣傳教育和推廣，讓更多的大學生開始了解英雄人物、對他們開始感興趣，進而形成熱烈的討論氛圍、積極的學習風氣，讓更多的大學生主動參與到教育的過程中。

(四)完善英雄人物事跡教育長效機制、對英雄人物事跡教育進行保障監(jiān)督

完善英雄人物教育長效機制首先要對英雄人物進行權益保障機制的完善，在社會中，流血又流淚的英雄不在少數(shù)，好人沒有得到好報，這種社會現(xiàn)象阻礙了大學生對英雄人物的學習，看到這種不公平的現(xiàn)實，內(nèi)心對英雄人物就會產(chǎn)生同情與排斥，這對進行英雄人物教育工作產(chǎn)生巨大負面作用。所以，對英雄人物的權益進行保障是進行英雄人物教育工作的一個重要前提。

“英雄的監(jiān)督機制主要是指對英雄形象的先進性進行監(jiān)督，促使英雄繼續(xù)發(fā)揮良好的教育作用”，⑨這是為了防止英雄人物的“變質”而必須做的工作。一個喪失了原本具有優(yōu)秀道德內(nèi)涵的英雄人物是難以繼續(xù)成為教育素材，相反會成為反面教材，成為阻礙英雄人物教育工作的絆腳石。塑造一個包容環(huán)境，正確看待英雄人物的優(yōu)缺點，與英雄人物共同成長是最好的監(jiān)督。

四、結論

英雄人物事跡作為一定社會歷史時期的道德行為典范，其本身具有能激發(fā)人們尊崇敬仰的可模仿性。英雄人物事跡所凸顯的崇高道德，是具有強大的內(nèi)在生命力，是對社會現(xiàn)實的一種深刻反映，是對社會道德價值規(guī)范的生動實踐。當代大學生具有較高的知識水平和較強的求新求異心理，在自身“三觀”尚未成型階段，面臨著對社會中復雜多樣的“三觀”進行選擇，而英雄人物作為先進道德的代表，會對大學生產(chǎn)生道德吸引。大學生已有的價值觀念會對這些崇高道德進行篩選，選擇自己認同的道德規(guī)范，進而將這些外在規(guī)范內(nèi)化為自身的道德素養(yǎng)，在道德內(nèi)化的過程中以英雄人物的崇高道德為模范生成積極健康的“三觀”。當前高校大學生英雄人物事跡教育工作之所以實效性不高，存在許多問題就是因為缺乏方法論意識，忽視方法的理論性特征。當前高校進一步開展對大學生的英雄人物教育事跡工作，有助于提高大學生思想政治教育的科學化水平，深化以英雄人物教育為主題的大學生思想政治教育方法論研究，并且從工作實踐的角度看，從歷史唯物主義、辯證唯物主義的認知立場看，進一步深化大學生英雄人物教育工作的研究，進一步探討大學生英雄人物教育的本質、理論基礎和實踐發(fā)展，有助于切實回應在大學生英雄人物事跡教育工作實踐中諸多現(xiàn)實問題。

[ 注 釋 ]

①中央編譯局.馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京：人民出版社，1995.60.

②程新英.大學生世界觀、人生觀、價值觀形成中的接收機制[J].倫理學研究，2004.

③皮亞杰.發(fā)生認識原理[M].王憲鈿，等譯.北京：商務印書館，1997.21.

④駱郁廷.精神動力論[M].武漢：武漢大學出版社，2003：282.

⑤徐紅波，彭懷祖.偶像崇拜現(xiàn)象的德育思考[J].教育學術月刊，2010(11).

⑥中央編譯局.馬克思恩格斯全集.第42卷[M].北京：人民出版社，1979：127.

⑦梁啟超.飲冰室合集：第一冊第五卷[M].北京：中華書局，1936.1.

⑧習近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學師生座談會上的講話[N].人民日報，2014-5-5.

⑨李靜.當代青少年英雄教育探究[D].天津師范大學，2015.

[ 參 考 文 獻 ]

[1]中央編譯局.馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京：人民出版社，1995.60.

[2]程新英.大學生世界觀、人生觀、價值觀形成中的接收機制[J].倫理學研究，2004.

[3]皮亞杰.發(fā)生認識原理[M].王憲鈿，等譯.北京：商務印書館，1997.21.

[4]駱郁廷.精神動力論[M].武漢：武漢大學出版社，2003：282.

[5]徐紅波，彭懷祖.偶像崇拜現(xiàn)象的德育思考[J].教育學術月刊，2010(11).

[6]中央編譯局.馬克思恩格斯全集.第42卷[M].北京：人民出版社，1979：127.

[7]梁啟超.飲冰室合集：第一冊第五卷[M].北京：中華書局，1936.1.

[8]習近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學師生座談會上的講話[N].人民日報，2014-5-5.

[9]李靜.當代青少年英雄教育探究[D].天津師范大學，2015.