《吹劍錄》文學(xué)觀概述

(太原師范學(xué)院 文學(xué)院,山西 榆次 030600)

“宋代是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的最高階段。兩宋期內(nèi)的物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高度,在中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)歷史時(shí)期之內(nèi),可以說(shuō)是空前絕后的?！碑?dāng)今著名宋史專家鄧廣銘先生如此評(píng)價(jià)宋代的成就。[1]宋代成就如此巨大,人們談到宋代首先想到的就是宋之詞,然而,作為宋代文學(xué)一部分的筆記,也是我們研究宋文學(xué)不可忽略的一部分。筆記是一種隨筆記錄的文體,筆記之“筆”即文筆之分的“筆”,“記”意謂散記、隨筆、瑣記。

本文主要研究的是俞文豹的《吹劍錄》,俞文豹《吹劍錄》編排在《全宋筆記》系列叢書第七編第五冊(cè)。俞文豹,字文蔚,號(hào)堪隱,括蒼(今屬浙江麗水)人，約公元1240年宋理宗嘉熙末前后在世?！洞祫︿洝穬?nèi)容豐富,文、史、經(jīng)、學(xué)均有涉及,本文討論的是俞文豹的文學(xué)觀。俞文豹文學(xué)觀主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、文學(xué)在繼承與創(chuàng)新中發(fā)展

繼承與創(chuàng)新是人類社會(huì)所有課題生生不絕、歷久彌新的規(guī)律,文學(xué)也不例外。文學(xué)是在繼承前代成果的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新而形成自己獨(dú)特的風(fēng)格從而一代一代發(fā)展的。 《文心雕龍·通變》云:“文律運(yùn)周,日新其業(yè)。變則堪久,通則不乏。趨時(shí)必果,乘機(jī)無(wú)怯。望今制奇,參古定法?！盵2]330“通”指打通此前已有的成果,融會(huì)貫通,借鑒前人,從而在創(chuàng)作時(shí)左右逢源而無(wú)所羈絆;“變”指根據(jù)時(shí)代的發(fā)展需求賦予所學(xué)以新穎的藝術(shù)個(gè)性,使其保持永久的生命力。唐皎然《詩(shī)式》把這點(diǎn)概括為“復(fù)”與“變”的辯證關(guān)系,主張“復(fù)”中有“變”(變化發(fā)展),“變”中有“復(fù)”(繼承借鑒)，要求學(xué)習(xí)傳統(tǒng)與變化創(chuàng)新二者應(yīng)該相互結(jié)合。

俞文豹提倡文學(xué)應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新,他對(duì)于孔子的“加我數(shù)年,五十而學(xué)《易》,可以無(wú)大過(guò)矣”是這樣理解的:“蓋學(xué)到則理到,年長(zhǎng)則識(shí)長(zhǎng)。胡文定作《春秋傳》凡四十年,屢刪屢改,及書成,舊錄存者無(wú)幾?！笨鬃诱J(rèn)為五十歲知天命之年再學(xué)習(xí)《易》就不早不晚,可以對(duì)其有較深刻、較正確的理解。對(duì)于孔子的觀點(diǎn),俞文豹表示贊同,他認(rèn)為隨著學(xué)習(xí)的加深,對(duì)于事件背后所反映的道理會(huì)不言自明。胡文定作《春秋傳》用了四十年,期間經(jīng)過(guò)屢次刪改后,成書與初次下筆的內(nèi)容大不相同。這在個(gè)人來(lái)說(shuō)是指人們?cè)谀贻p的時(shí)候由于生活經(jīng)歷、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)少,對(duì)事物的認(rèn)識(shí)沒有那么全面,故言論、理解可能不是很周全,到晚年積累了一定的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)后,認(rèn)識(shí)可能會(huì)發(fā)生天翻地覆的變化。雖然晚年的感悟可能更在理,但如果完全擯棄早期的所悟所感,認(rèn)為其毫無(wú)意義,則也是不可取的。如若沒有早期認(rèn)識(shí)的積累,也不會(huì)有后期對(duì)其思想的發(fā)展。從文學(xué)的角度來(lái)看意味著文學(xué)是在繼承與創(chuàng)新中發(fā)展的,學(xué)習(xí)前代成果但不囿于前代遺產(chǎn)而是對(duì)其進(jìn)行適應(yīng)時(shí)代的改造。宋代魏泰所著《臨漢隱居詩(shī)話》也表達(dá)了同樣的意思:“詩(shī)惡蹈襲古人之意,亦有襲而愈工若出于己者。蓋思之愈精,則造語(yǔ)愈深也。魏人章疏云:‘福不盈身,禍將溢世。’韓愈則曰:‘歡華不滿眼,咎責(zé)塞兩儀。’李華吊古戰(zhàn)場(chǎng)文曰:‘其存其沒,家莫聞知。人或有言,將信將疑,娟娟心目,夢(mèng)寐見之?！愄談t云:‘可憐無(wú)定河邊骨,猶是春閨夢(mèng)里人?！w愈工于前也。”[3]328魏泰明確表示不贊賞中規(guī)中矩地完全抄襲古人的文字與內(nèi)涵,但他贊成在繼承基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新,雖沿用古人之意但卻更加工整,表達(dá)更深入人心。

二、解讀需出新意

對(duì)于詩(shī)詞的解讀,俞文豹認(rèn)為不能循規(guī)蹈矩沿用別人的意思,他贊賞“舊瓶裝新酒”,從熟知的內(nèi)容中解讀出全新的含義?！兑讳洝返?07節(jié):“《長(zhǎng)恨歌》:‘上窮碧落下黃泉,兩處茫茫都不見?！酥^是目連救母。孟浩然詩(shī):‘春眠不覺曉,處處聞啼鳥。夜來(lái)風(fēng)雨聲,花落知多少?！酥^是盲子。荊公宅乃謝安所居地,有謝公墩,公賦詩(shī)曰:‘我名公字偶相同,我宅公墩在眼中。公去我來(lái)墩屬我,不應(yīng)墩姓尚隨公。’人謂與死人爭(zhēng)地界。”白居易《長(zhǎng)恨歌》中“上窮碧落下黃泉,兩處茫茫皆不見”常規(guī)的解讀是運(yùn)用浪漫主義的手法比喻唐高宗命方士從天上到地下苦苦尋覓楊貴妃,茫茫渺渺,無(wú)所蹤跡,而這里解讀為目連救母。孟浩然詩(shī)本是對(duì)春天早晨剛剛醒來(lái)一瞬間的描寫和聯(lián)想,生動(dòng)地表達(dá)詩(shī)人對(duì)春天的熱愛和憐惜之情,這里卻一反常態(tài),解其為盲子,可謂新意無(wú)限。王安石《謝安墩之一》詩(shī)的前四句本是王安石對(duì)謝安的調(diào)侃,是一種幽默的書寫,是為下文表達(dá)凄涼心境的一種鋪墊,而這里卻說(shuō)“與死人爭(zhēng)地界”。作者摘錄的這三首詩(shī)不按照常規(guī)解讀,而賦予其全新的含義,作者將其集錄于此,作者對(duì)于創(chuàng)新解讀的推崇也就可見一斑了。

三、格去外物

俞文豹身處南宋,深受理學(xué)思想影響,故他認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該合“理”?！度洝返?節(jié):“文豹續(xù)集妄以《大學(xué)》格物之說(shuō)為桿格之格,謂格去外物,則良知至矣?；蛑^《詩(shī)》曰‘有物有則’,《易》曰‘君子以言有物’,《傳》曰‘納民于軌物’,《孟子》曰‘萬(wàn)物皆備于我’,則物亦善端也。愚按《樂記》曰:‘人生而靜,天之性也。感于物而動(dòng),性之欲也。物之感人無(wú)窮,人之好惡無(wú)節(jié),則是物至而人化物也。人化物者,滅天理而窮人欲也。’審如此說(shuō),是在內(nèi)則為物,在外則為欲,余所謂格去外物,正謂此也?！庇嵛谋谩抖Y記·樂記》的意思,認(rèn)為人的內(nèi)心受到外界事物的誘惑而發(fā)生變化,會(huì)泯滅天授予人類的善良本質(zhì)而去追求無(wú)窮的個(gè)人私欲。格去外物就是說(shuō)要破除外物在人內(nèi)心的不正確位置,使人的內(nèi)心能夠不接受外物的不正確或不正當(dāng)?shù)恼T惑和誘導(dǎo),這樣人的良知就會(huì)顯現(xiàn),從而,外物在人的內(nèi)心就有了正確的位置。俞文豹認(rèn)為應(yīng)“格”去“物”與“欲”,文學(xué)應(yīng)該是無(wú)物、無(wú)欲的合乎“理”的。

四、尊重客觀事實(shí)

俞文豹要求文學(xué)要寫實(shí),要以現(xiàn)實(shí)主義的手法描述一切客觀事物,對(duì)日、月等所敬重的事物更是不能隨意戲謔?！度洝返?4節(jié):“月與日并明,皆天子所敬事。而詞人墨客,以嫦娥之說(shuō)吟謔嘲弄,極其褻狎。至云:‘一二初三四,蛾眉天上安。待奴年十五,正面與君看?！庇嵛谋磳?duì)古今詞人墨客對(duì)月亮的各種吟詠,反對(duì)以浪漫主義的手法對(duì)月亮的描述?！抖脑?shī)品》“實(shí)境”章:“取語(yǔ)甚直,計(jì)思匪深。忽逢幽人,如見道心。清澗之曲,碧松之陰。一客荷樵,一客聽琴。情性所至,妙不自尋。遇之自天,冷然希音?！盵3]42描述了一種取語(yǔ)自然質(zhì)樸,“一客荷樵,一客聽琴”的隨性情而妙不自尋的情境,這種情境取自自然,實(shí)景描述,妙不可言。宋人講求實(shí)證,貪求生活的真實(shí)而非藝術(shù)的真實(shí),他們更注重事物在生活中原本的樣子。《六一詩(shī)話》:“詩(shī)人貪求好句,而理有不通,亦語(yǔ)病也。如‘袖中諫草朝天去,頭上宮花侍宴歸’,誠(chéng)為佳句矣,但進(jìn)諫必以章疏,無(wú)直用稿草之理。唐人有云:‘姑蘇臺(tái)下寒山寺,半夜鐘聲到客船?！f(shuō)者亦云,句則佳矣,其如三更不是打鐘時(shí)!如賈島哭僧云:‘寫留行道影,焚卻坐禪身。’時(shí)謂燒殺活和尚,此尤可笑也。若‘步隨青山影,坐學(xué)白塔骨’,又‘獨(dú)行潭底影,數(shù)息樹邊身’,皆島詩(shī),何精粗頓異也?”[3]269

五、引用遵從原始出處

對(duì)于古代文學(xué)典籍的引用,俞文豹要求引用準(zhǔn)確,要從最原始的出處摘錄。《三錄》第92節(jié):“東坡守錢塘日,每作文有所援引。雖熳熟事,亦令檢視。楊文公作文用事,必檢出處,錄以片紙,黏綴成幅,人謂之衲被。蓋明公多為博聞強(qiáng)記所誤。如宗學(xué)補(bǔ)試,出《公子與禮相應(yīng)賦》,以應(yīng)字作去聲。宗學(xué)堂試出《道之大原出于天論》,以于作於。補(bǔ)試《風(fēng)雅藹孤鶱詩(shī)》,以鶱作騫。平江補(bǔ)試出《圣人能內(nèi)外無(wú)患賦》,韻腳添唯字,以唯作惟。皆致喧哄,蓋《尚書》惟字皆從心。《毛詩(shī)》惟字皆從系。《左傳》惟字皆從口。陳尚書兼翰林院學(xué)士,草延昌公主誥詞,用本枝字。上問(wèn)《毛詩(shī)》本支字無(wú)木。退翁引《西漢諸侯王表》,上曰:‘何不且從本經(jīng)?！宋虒ふ撊??！蹲髠鳌贰局Π偈馈瘏s亦從木,要當(dāng)以本出處為正。”古代典籍經(jīng)過(guò)歷代手傳筆錄難免會(huì)有差錯(cuò),后人在引用時(shí)應(yīng)該追根溯源,無(wú)論是字詞還是語(yǔ)句都應(yīng)謹(jǐn)慎對(duì)待,盡量做到萬(wàn)無(wú)一失。

六、關(guān)于試卷書寫的建議

俞文豹對(duì)于試卷的書寫有較為明確的標(biāo)準(zhǔn)。《四錄》第三節(jié):“柳子厚《送韋秀才序》曰:‘今進(jìn)士歲數(shù)百人,咸多為文詞,道今古,角夸麗,務(wù)富厚。有司一朝而受者,不知幾千萬(wàn)言,讀不能十一,即偃仰疲耗,目眩而不欲視,心廢而不欲營(yíng)?！嘁娯曉褐`錄人說(shuō),每日拋下卷子若干,限以時(shí)刻,遲則刑責(zé)隨之,日夜不得休息,饑?yán)Ы还?眼目澀赤。見試卷有文省字大、涂注少,則心開目明,自覺筆健,樂為抄寫。又嘗見時(shí)文冊(cè)子,遇太學(xué)公私試,一題即印三二十篇,讀至五十篇,加至十?dāng)?shù),便已困倦,為考官者可知已。故凡程文,以簡(jiǎn)潔為上,大字楷書次之?！庇嵛谋嬲]廣大考生試卷的書寫要簡(jiǎn)潔,字體要大方、以楷書最佳,如此才能在閱卷老師身心疲憊的情況下使其眼前一亮,獲得較好的成績(jī)。

俞文豹主要從繼承與創(chuàng)新、解讀新意、格去外物、尊重客觀事實(shí)、引用自原始出處、試卷標(biāo)準(zhǔn)等方面闡述了他的文學(xué)觀,這對(duì)今天的文學(xué)創(chuàng)作也有一定的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧廣銘.談?wù)動(dòng)嘘P(guān)宋史研究的幾個(gè)問(wèn)題[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線,1986(2).

[2]劉勰.文心雕龍注釋[M].周振甫,注.北京:人民文學(xué)出版社,1981.

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