近年來我國農(nóng)民的價值取向研究綜述

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(山西農(nóng)業(yè)大學(xué),山西 太谷 030801)

在當(dāng)前我國社會轉(zhuǎn)型期間，各種價值觀念交織，產(chǎn)生激烈沖突，農(nóng)民的思想觀念和價值取向隨著農(nóng)村發(fā)展和社會變革而變化。切實探討和深入研究農(nóng)民價值取向的相關(guān)問題，是塑造農(nóng)民靈魂、構(gòu)建農(nóng)民精神世界的迫切需要，也是當(dāng)前轉(zhuǎn)型期引導(dǎo)和規(guī)范農(nóng)民社會行為以及增強對社會主義核心價值觀認(rèn)同的重要途徑，同時也是對“三農(nóng)”問題的微觀分析。近年來，國內(nèi)眾多學(xué)者對農(nóng)民的價值取向和價值觀問題進行了深入的研究和探討，在理論層面取得了豐碩的成果。

一、價值取向以及農(nóng)民的價值取向概況

(一)何為“價值取向”

“價值取向”一詞一般從心理學(xué)角度解釋，我國對價值觀與價值取向的研究較早，眾多學(xué)者基于不同視角和理論進行了許多探討，得出豐碩成果。“價值取向”就是人們依據(jù)一定的價值標(biāo)準(zhǔn)對于身處環(huán)境的各個方面所作出的一種價值選擇，是“在同一個歷史階段、同一地域內(nèi)生活的一種群體所接受和認(rèn)可的總的社會方向”[1]，是人們對相關(guān)事物進行取舍選擇的具有自覺性、結(jié)構(gòu)化的價值體系。[2]并且它是人們在長期社會實踐中形成的，依據(jù)價值目標(biāo)主動從事社會活動。研究農(nóng)民的價值取向是中國人價值取向研究中不可或缺的一部分，楊宜音認(rèn)為價值是一種外顯的或內(nèi)隱的，主要解釋“值得的”，在此基礎(chǔ)上，具有普遍性和組織性特點的構(gòu)念系統(tǒng)，稱之為“價值取向”。楊宜音將“價值取向”和“價值(觀)”進行了清晰的區(qū)分，至此，其余相關(guān)學(xué)者對于“價值(觀)”的理解不僅局限于——“人們內(nèi)在的欲望、喜好、職責(zé)、需求、反感、道德等選擇傾向”，而是將其理解為“一種影響選擇的建構(gòu)”[3]。

(二)何為“農(nóng)民的價值取向”

“農(nóng)民的價值取向”是農(nóng)民在農(nóng)村特定的環(huán)境下，對所經(jīng)歷的事物進行價值選擇和價值決策過程中的思想傾向性和相應(yīng)的比較確定的心理和行為定勢，是農(nóng)民自身的動機、情感、意志的集中體現(xiàn)。儲誠煒和李薈芹認(rèn)為，“現(xiàn)代性”價值歸屬下，農(nóng)村教育以及對農(nóng)民的引導(dǎo)中必然要求遵循和堅持正確的價值取向，新型職業(yè)農(nóng)民和現(xiàn)代農(nóng)民的教育同樣也屬于“現(xiàn)代性”內(nèi)涵要求下的農(nóng)民教育范圍。[4]

二、農(nóng)民價值取向的多角度研究

當(dāng)前，針對農(nóng)民價值觀念和價值取向的研究，大多數(shù)學(xué)者和專家主要從以下五方面進行：

(一)基于不同發(fā)展背景下農(nóng)民價值觀念變遷的分析

新時期，大多數(shù)專家以及學(xué)者將研究方向鎖定于農(nóng)民價值觀變化歷程以及未來的價值取向。從農(nóng)民價值觀念發(fā)展趨向來看，眾多學(xué)者基于不同研究背景展開研究。第一，基于社會主義新農(nóng)村建設(shè)展開研究。李曉霞從推進新農(nóng)村建設(shè)出發(fā)，對農(nóng)民價值觀現(xiàn)狀進行了剖析，提出從創(chuàng)新農(nóng)民價值觀等措施加以解決；[5]文強基于新農(nóng)村建設(shè)視野，分析農(nóng)民價值觀念基本價值取向，從社會平臺、現(xiàn)實載體、正確導(dǎo)向等方面提出針對性的措施。[6]第二，基于社會轉(zhuǎn)型背景研究農(nóng)民價值觀念的變遷?？祦碓圃谖覈鐣兏锏谋尘跋?，探索農(nóng)民群眾的價值觀發(fā)展歷程，概括并總結(jié)農(nóng)村受眾價值觀念發(fā)展的特點，同時預(yù)測未來的價值走向。[7]李倫與王義芳著重認(rèn)為我國傳統(tǒng)價值觀存在一定的合理性，加之西方普世價值的不斷滲透，傳統(tǒng)落后價值觀難以消除，多種因素相互作用，致使農(nóng)民群體的價值觀念發(fā)生變化。[8]林成?；谏鐣D(zhuǎn)型的大背景研究農(nóng)民價值觀念的轉(zhuǎn)變，并概括其特點：一是農(nóng)民競爭意識的增強；二是農(nóng)民商品意識的逐漸增強；三是開放意識的增強；四是農(nóng)民自主意識的深化。同時，也有少數(shù)學(xué)者基于城鎮(zhèn)化視角研究。[9]韓元君從城鎮(zhèn)化進程中農(nóng)民價值的積極變化、消極變化以及原因分析出發(fā)，對農(nóng)民價值觀教育突出新農(nóng)村建設(shè)、科普宣傳、強化教育等方面構(gòu)建“新模式”。[10]

(二) 對農(nóng)民問題某一類別或者某一具體問題的價值觀研究

農(nóng)民價值觀研究包括鄉(xiāng)土價值觀、政治價值觀、倫理價值觀等幾個方面。千百年來，農(nóng)民固守在土地上，鄉(xiāng)土是農(nóng)民生活得以延續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。周曉虹指出農(nóng)民與鄉(xiāng)土的聯(lián)系具有兩個方面：農(nóng)民之間的社會關(guān)系和農(nóng)民與土地之間的自然關(guān)系。鄉(xiāng)土作為農(nóng)民賴以生存的根本，傳統(tǒng)農(nóng)民對其擁有“生于斯長于斯”的濃厚感情。[11]陳英等人從理論構(gòu)建角度，用土地價值量表預(yù)測分析農(nóng)民土地意識方面發(fā)生的變化，其中身份認(rèn)同、情感認(rèn)知是農(nóng)民依賴土地不可或缺的兩個因素。[12]梅東海通過對一些地區(qū)展開實地調(diào)查，得出農(nóng)民對土地的依賴程度較為理性，包括經(jīng)濟和生存兩個方面。[13]賀雪峰分析得出農(nóng)民價值的三種類型：精神層面的價值、社會層面的價值、人的基礎(chǔ)性價值，并對三種價值的相互關(guān)系進行了闡述，其原因是現(xiàn)代化的影響，農(nóng)民價值觀重塑，出現(xiàn)一系列倫理性危機。[14]肖唐鏢和余泓波針對農(nóng)民的政治價值觀對江蘇、山西、上海、重慶、江西五省的60個村實地調(diào)查，得出教育程度、工作經(jīng)歷、政治面貌、社會經(jīng)濟地位等因素是影響農(nóng)民政治價值觀變化的主要原因，并正向現(xiàn)代化變遷。[15]總體而言，農(nóng)民群體的價值觀念變化與我國農(nóng)民改革的方向是一致的。

(三) 對革命家和政治家對農(nóng)民價值觀念研究的理論分析

這類研究主要是關(guān)于中央領(lǐng)導(dǎo)基于農(nóng)民價值觀的分析對中國革命和建設(shè)中發(fā)揮作用的研究。高飛認(rèn)為毛澤東的農(nóng)民價值觀是研究農(nóng)民理論的基石，一方面認(rèn)同毛澤東提出農(nóng)民的社會價值相關(guān)理論，中國革命和建設(shè)離不開農(nóng)民，中國是一個農(nóng)民國度，同時農(nóng)民是擁護社會主義改造和建設(shè)的社會主體，另一方面作者認(rèn)為毛澤東的農(nóng)民價值觀也在制約著其晚年農(nóng)民運動的實踐，導(dǎo)致重大失誤。[16]高占春與戴福元研究鄧小平的農(nóng)民價值觀和作用中得出，鄧小平的農(nóng)民價值觀由利益觀、講求實效觀、生產(chǎn)力觀以及共同富裕觀組成。[17]周達(dá)疆從鄧小平農(nóng)民價值觀理論出發(fā)，分析鄧小平農(nóng)民價值觀的內(nèi)容，認(rèn)為其批判并繼承了毛澤東的農(nóng)民價值觀，從根本上維護農(nóng)民的利益，理論核心是提高農(nóng)民收入，實現(xiàn)共同富裕是最終目標(biāo)。[18]趙杰從認(rèn)識農(nóng)民、解決農(nóng)民問題、農(nóng)民教育等方面分析毛澤東農(nóng)民價值觀對當(dāng)前培育農(nóng)民社會主義核心價值觀的借鑒意義，并提出應(yīng)該不斷豐富社會主義核心價值觀的載體，助推農(nóng)民價值觀念的更新。[19]由此可見，中國革命家或者政治家對農(nóng)民價值觀的研究對今天的“三農(nóng)”問題的解決仍然具有很大的借鑒意義。

(四) 對農(nóng)民某一特殊群體的價值觀念進行分析和研究

近年來，農(nóng)民工問題越來越引起各級黨委、政府以及社會各界的關(guān)注，農(nóng)民工是農(nóng)村精英，是農(nóng)民價值觀念更新的引領(lǐng)者和實踐者，農(nóng)民工作為當(dāng)前轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的特殊群體，眾多學(xué)者和專家對其展開探討和研究。艾鶴、李德從城市環(huán)境、組織環(huán)境、文化環(huán)境等幾個方面對農(nóng)民工價值觀的影響作出了分析，同時從人生觀、婚戀觀、道德觀、法律觀等方面對農(nóng)民工價值觀做了研究。有的對農(nóng)民工價值觀的婚戀觀、子女觀、就業(yè)觀等具體方面做了研究。[20]對比研究，陳昌興認(rèn)為，隨著市場經(jīng)濟和大眾傳媒的滲透，外出務(wù)工人員大規(guī)模增多，包括政治、婚姻、孝道、財富在內(nèi)的鄉(xiāng)村社會倫理已經(jīng)發(fā)生變化。[21]黃進建議，從社會制度改革入手，以社會主義核心價值觀為基礎(chǔ)對農(nóng)民工價值觀念變化進行有效的引導(dǎo)和教育，消除新生代農(nóng)民工代際差異引起的價值矛盾。[22]賀雪峰則指出農(nóng)村出現(xiàn)倫理性危機，表現(xiàn)為本體性價值觀、社會倫理觀、基礎(chǔ)性倫理觀。[14]管愛華的觀點是，社會變革使代際差異縮小、代際沖突縮小，為新鄉(xiāng)村價值觀生長奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)，提供了價值資源。[23]由此可見，保守、小農(nóng)意識的傳統(tǒng)農(nóng)民價值觀逐漸被崇尚自由、追求幸福的新農(nóng)民價值觀變化和發(fā)展，農(nóng)民工群體價值觀的變化近年來呈現(xiàn)普遍趨勢。

三、農(nóng)民價值取向的其他研究視角

除袁銀川、秦永洲、賀雪峰、康來云、錢海婷等人對農(nóng)民價值取向和價值觀念基礎(chǔ)理論作出分析之外，一些學(xué)者結(jié)合個案對農(nóng)民價值觀、價值取向進行了實證分析。金盛華從心理學(xué)測量價值取向的量表，對全國5514名農(nóng)民的40 個條目展開調(diào)查，從差異性角度對不同教育水平、工作狀況、婚姻狀況、地域、年齡等方面進行了統(tǒng)計分析，表明農(nóng)民的價值取向整體上是積極向上的。[2]陳柏峰以皖北李圩村為個案，從李圩村的贍養(yǎng)和孝道、分家和家庭關(guān)系等方面分析農(nóng)民的生活價值問題，得出農(nóng)民價值世界的倒塌，家庭關(guān)系逐漸向理性化轉(zhuǎn)變，孝道文化逐漸衰落。[24]薛峰、周其厚以青島為個案，結(jié)合城鎮(zhèn)化進程對農(nóng)民擇業(yè)觀、交際觀、知識觀以及消費觀等方面分析變化，并提出農(nóng)民價值觀念的積極變化將有利于城鎮(zhèn)化水平和社會主義新農(nóng)村建設(shè)。[25]王義芳、李倫以湖北為個案，分析得出農(nóng)民傳統(tǒng)文化出現(xiàn)裂變，農(nóng)民價值觀念隨之變遷，提出構(gòu)建農(nóng)村政治生活規(guī)范、農(nóng)村社會文化生活新規(guī)范、農(nóng)村經(jīng)濟生活新規(guī)范等理論體系，引導(dǎo)農(nóng)民樹立正確價值觀念。[8]梁偉軍、吳春梅通過對湖北黃梅和大治的實地調(diào)查，從農(nóng)民的發(fā)展期望、生活感受、宗教信仰、道德觀念以及政治、經(jīng)濟、文化、社會思想等現(xiàn)狀進行了分析，提出通過國家政策調(diào)整、政府轉(zhuǎn)變職能、發(fā)揮村民自治等措施加以引導(dǎo)農(nóng)民的思想觀念。[26]趙健羽以黑龍江為個案，對青年農(nóng)民價值觀的變化作出分析，從社會主義核心價值觀教育、改善社會生活、發(fā)揮黨組織領(lǐng)導(dǎo)、開展青年農(nóng)民的文化教育等方面提出青年農(nóng)民價值觀的培育路徑。[27]

除了以上研究角度外，毛成耀、譚英、吳春梅、蔣懿、李紅艷等不少學(xué)者開始轉(zhuǎn)向新型媒體、大眾傳媒對農(nóng)民生活造成影響的研究，毛成耀從大眾傳媒對農(nóng)民消費的影響角度出發(fā)，認(rèn)為電視廣告引領(lǐng)農(nóng)民對時尚生活的追逐，同時引起新型消費模式、新型消費理念的產(chǎn)生。[28]同時，譚英在《中國鄉(xiāng)村傳播實證研究》中通過對中西部地區(qū)農(nóng)民的調(diào)查與研究，認(rèn)可了電視媒介對傳統(tǒng)農(nóng)民的生活觀念、道德規(guī)范、行為取向的正面影響。[29]李紅艷在其著作《鄉(xiāng)村傳播學(xué)》中肯定了傳媒對農(nóng)民生活方式、價值追求方面的影響，指出了大眾傳媒的積極作用，即給農(nóng)民構(gòu)建橋梁，搭建起了與城市對話交流的平臺。[30]吳春梅基于社會轉(zhuǎn)型和我國體制改革的背景，認(rèn)為受當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)的影響，農(nóng)民對社會主導(dǎo)的價值觀的認(rèn)同方面出現(xiàn)倫理性和結(jié)構(gòu)性并存的雙重困境，應(yīng)該通過完善農(nóng)村公共基礎(chǔ)建設(shè)、加強精神文化建設(shè)等方式引導(dǎo)農(nóng)民對于社會主義核心價值觀的認(rèn)同。[31]姬會然和楊青認(rèn)為培養(yǎng)鄉(xiāng)賢文化和農(nóng)民骨干來引導(dǎo)農(nóng)民社會主義核心價值觀認(rèn)同和價值取向。[32]蔣懿則表示，互聯(lián)網(wǎng)思維下的當(dāng)代農(nóng)民，擁有追求自我、熱愛自由、奮斗與享受并存、重視情感等新型婚姻理念，這些特點已然證明農(nóng)民價值觀念的變化。以上這些學(xué)者大部分通過實證研究，關(guān)注大眾傳媒對農(nóng)民每一方面行為的影響，由此引發(fā)的觀念變化。[33]

四、解決農(nóng)民問題必須引導(dǎo)農(nóng)民樹立正確價值取向

當(dāng)前，我國發(fā)生了巨大變化，一系列重大改革為“三農(nóng)”問題的突破和解決提供了基礎(chǔ)和機遇，也對農(nóng)民自身的發(fā)展作出了更加嚴(yán)格的要求。對于我國固守在土地的傳統(tǒng)農(nóng)民而言，生于斯長于斯、穩(wěn)定單一的生活方式早已改變，這必然對傳統(tǒng)農(nóng)民造成認(rèn)識觀念上的沖突以及強烈的心理沖擊。農(nóng)民的所展現(xiàn)出來的價值取向，應(yīng)該根據(jù)唯物辯證法發(fā)展、全面、聯(lián)系的正確合理的方法加以引導(dǎo)，充分地滿足農(nóng)民實現(xiàn)個人的價值時作出正確的抉擇。

社會意識對社會存在具有很大的反作用，價值取向作為一種意識形態(tài)，深植于人們的腦海，對經(jīng)濟和社會發(fā)展起著巨大的作用。從縱向時間角度來看，近十年以來，我國學(xué)者主要從以上幾個方面對農(nóng)民價值取向展開研究；橫向來看，主要從整體層面分析農(nóng)民價值取向的內(nèi)容、從不同維度剖析農(nóng)民價值取向的影響因素、從多元視角探索農(nóng)民價值取向的引導(dǎo)途徑。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為影響農(nóng)民價值取向的因素主要是農(nóng)民自身素質(zhì)較低、社會保障機制不夠、深刻的傳統(tǒng)烙印、互聯(lián)網(wǎng)信息化的發(fā)展以及西方社會思潮的滲透等。農(nóng)民價值取向是研究農(nóng)民、農(nóng)村工作的出發(fā)點，能夠?qū)鉀Q三農(nóng)問題和三農(nóng)工作的開展起導(dǎo)向作用。學(xué)術(shù)界關(guān)于農(nóng)民在各個方面的價值取向都有涉及研究，并且提出不同程度的合理因素，對農(nóng)民的發(fā)展有很大的啟發(fā)價值?？祦碓铺岢?，要注重功能互補，尋找解決農(nóng)民工價值取向問題的對接點。[7]166從實現(xiàn)摒棄制度排斥與消除心理歧視的功能對接、實現(xiàn)提高經(jīng)濟地位與政治地位的功能對接、實現(xiàn)物質(zhì)補償與文化重建的功能對接、實現(xiàn)保障權(quán)利與明確義務(wù)的功能對接、實現(xiàn)農(nóng)民工教育與提高城市市民素質(zhì)的功能對接、實現(xiàn)提供社會保障與強化社區(qū)服務(wù)的功能對接。同時應(yīng)該注意，農(nóng)民價值觀和價值取向是由社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)決定的，面臨市場經(jīng)濟的負(fù)面沖擊，社會主義意識形態(tài)的導(dǎo)向作用的削弱，價值觀教育和引導(dǎo)的乏力，造成了農(nóng)民價值觀選擇上的迷茫。要通過加強社會主義核心價值觀教育，打造正確的認(rèn)同態(tài)度，促進廣大農(nóng)民對社會主義核心價值觀的認(rèn)同；為農(nóng)民提供多元的文化服務(wù)，滿足其不同文化需求，破除適應(yīng)性障礙，引導(dǎo)農(nóng)民價值觀念變革；采用豐富多彩的社區(qū)文化教育形式，挖掘農(nóng)村的自組織潛力，加強對不同群體的引導(dǎo)和服務(wù)，促進農(nóng)民價值觀更新和塑造。

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