唐代洛陽粟特人與中西方文化交流

李　喬

中古時期生活在中亞阿姆河和錫爾河之間地區(qū)，即今塔吉克斯坦與烏茲別克斯坦一帶的粟特人，以康國為中心，建立了包括康、安、曹、石、米、史、何、火尋、戊地等國，漢文史籍稱為“昭武九姓”，唐代又稱其為“九姓胡”。他們利用身處中亞西部絲綢之路干線上的地理優(yōu)勢，頻繁往來于中亞與中原之間，成為當(dāng)時最活躍的商業(yè)民族，許多人逐漸在經(jīng)商之地留居下來，并最終融入當(dāng)?shù)厣鐣?，唐都長安、東都洛陽兩地就是粟特人的重要聚居地。粟特人在從事絲綢的貿(mào)易的同時，還對歐亞內(nèi)陸地區(qū)傳播多元文化和多種宗教有過重要影響，對中西文化的交流、融通起過至關(guān)重要的作用。關(guān)于長安粟特人在中西方文化交流中的貢獻(xiàn)，已有不少研究成果①榮新江、張志清：《從撒馬爾干到長安粟特人在中國的文化遺跡》，北京：北京圖書館出版社，2004年；榮新江：《中古中國與粟特文明》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014年；陳海濤、劉慧琴：《來自文明十字路口的民族唐代入華粟特人研究》，北京：商務(wù)印書館，2006年；單海瀾：《長安粟特藝術(shù)史》，西安：三秦出版社，2015年；韓香：《唐代長安中亞人的聚居及漢化》，《民族研究》2000年第3期；曾玉華、許萬林：《絲綢之路上的粟特人對唐代長安體育文化的影響》，《體育文化導(dǎo)刊》2004年第8期；李少雷：《唐代長安昭武九姓的婚姻類型》，西北大學(xué)碩士論文，2007年，等等。，而洛陽粟特人的相關(guān)研究還比較薄弱②毛陽光：《唐代洛陽粟特人研究——以出土墓志等石刻史料為中心》，《鄭州大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2015年第4期。。本文將在系統(tǒng)整理洛陽粟特人墓志和石刻資料的基礎(chǔ)上，結(jié)合歷史文獻(xiàn)以及考古資料，通過對唐代洛陽粟特人與中原人的交流、互動、融合的分析，探討粟特人在中西方文化交流中的貢獻(xiàn)。

一、唐代居住洛陽的粟特人

唐代洛陽作為東都，尤其是唐高宗、武則天時期作為神都，是全國的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化中心，吸引了周邊少數(shù)民族紛紛內(nèi)遷這里，其中就有不少粟特人，近年來洛陽出土的大量粟特人墓志以及石刻資料也證明了這一點。僅洛陽粟特人墓志就有57方之多，涉及“昭武九姓”中影響較大的幾個姓氏，其中康姓墓志22方，分別是康達(dá)、康敦、康固、康敬本、康郎、康老師、康留買、康磨伽、康婆、康氏、康庭蘭、康威、康武通、康仙昂、康杴、康續(xù)、康元敬、康遠(yuǎn)、康贊羨、康昭、康智、康子相墓志；安姓墓志16方，分別是安備、安崇禮、安度、安懷、安靜、安菩、安神儼、安師、安氏、安守忠、安思節(jié)、安思溫、安萬金、安孝臣、安延、安重遇墓志；史姓墓志9方，分別是史多、史瓘、史諾匹延、史喬如、史然、史氏、史陁、史孝章墓志；曹姓墓志6方，分別是曹德、曹公、曹諒、曹氏、曹曄墓志；何姓墓志4方，分別是何澄、何夫人、何摩訶、何盛墓志。

從身份分析，在這些洛陽粟特人中，既有內(nèi)遷的粟特人部族首領(lǐng)，如《翟氏墓志》記載，其夫為康國大首領(lǐng)，因使入唐，被授予檢校折沖都尉，天寶八載（749）卒于“福善坊之宅”，“葬于河南縣平樂鄉(xiāng)之原”。①周紹良、趙超：《唐代墓志匯編》，上海：上海古籍出版社，1992年，第1634頁。六胡州安國首領(lǐng)安菩入唐后，封定遠(yuǎn)將軍，與其妻何氏與子金藏居洛陽惠和坊。②（清）徐松撰，李健超增訂：《增訂唐兩京城坊考》，西安：三秦出版社，2006年，第331頁。也有武將，如呼論縣開國公、新林府果毅史陁“遷居洛陽之縣”，“顯慶四年八月十六日合葬于東都北邙之山”③周紹良、趙超：《唐代墓志匯編》，上海：上海古籍出版社，1992年，第297頁。，其三個孫女也都居于洛陽，并葬于洛陽。④周紹良、趙超：《唐代墓志匯編》，上海：上海古籍出版社，1992年，第335頁、第845頁；喬棟等：《洛陽新獲墓志續(xù)編》，北京：科學(xué)出版社，2007年，第54頁。安元壽歷任右武衛(wèi)義仁府折沖都尉、右驍衛(wèi)郎將、左監(jiān)門衛(wèi)中郎將，官至右威衛(wèi)將軍、上柱國，卒于“東都河南里之私第”⑤周紹良、趙超：《唐代墓志匯編續(xù)集》，上海：上海古籍出版社，2001年，第272頁。。史多官至冠軍大將軍、上柱國，葬于洛陽城南。⑥趙振華：《唐代粟特人史多墓志初探》，《湖南科技學(xué)院學(xué)報》2009年第11期。康仙昂由于任河南府慕善府右果毅都尉，“敕支省城使，出入宮禁，侍衛(wèi)丹墀”⑦趙君平、趙文成：《河洛墓刻拾零》，北京：北京圖書館出版社，2007年，第385頁。。

但更多留居?xùn)|都洛陽的粟特人是商人。由于洛陽地處全國之中，是水陸交通樞紐，山東和江淮運往兩京的各種物資多在這里聚散或運往長安，使得唐代洛陽的商業(yè)空前繁榮。洛陽作為當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)中心，吸引了以善于經(jīng)商牟利而著稱的粟特人到這里進(jìn)行貿(mào)易。如大商人康婆，“世襲衣纓，生資豐渥，家僮數(shù)百，藏鏹巨萬，招延賓□，門多軒蓋。錦衣珠服，入必珍饈。擊鐘鼎食，出便聯(lián)騎”⑧周紹良、趙超：《唐代墓志匯編》，上海：上海古籍出版社，1992年，第96頁。。康老師“金鞍寶馬，去來三市之傍；綏頰高談，出入五侯之第。何曾侈靡，不能逾一萬之錢；劉毅雄豪，不能多百萬之費。陸大夫之宴喜，愿得分庭；孫丞相之招賢，方齊置驛”，也是一位巨商⑨喬棟等：《洛陽新獲墓志續(xù)編》，北京：科學(xué)出版社，2007年，第54頁。。龍門石窟的兩方題記，更是反映了唐時洛陽粟特商人之眾。藥方洞上方的“北市香行社造像龕”內(nèi)的永昌元年題記載：“北市香行社社官：安僧達(dá)，錄事孫香表、史玄策、常行師、康惠登、李寸誓、孫元楷、陶善意、呂孝敬、郭弘濟(jì)、王思泰、劉元佑、□思□、郝行客、李智緒、蘭敬賓、何難迪、房玄林、□守鈞、單雅、康靜智、張玄福、衛(wèi)善慶，右件社人等一心供養(yǎng)，永昌元年三月八日起手?！睆男彰袛?，在出資營造佛像人員中，安僧達(dá)、史玄策、康惠登、何難迪、康靜智等人當(dāng)是在洛陽北市經(jīng)營香料貿(mào)易粟特商人，他們以群體的形式出現(xiàn)，足以說明當(dāng)時洛陽城內(nèi)粟特商人數(shù)量之多。古陽洞上方的“北市絲行造像題記”中的康玄智，當(dāng)是在北市經(jīng)營絲綢生意的粟特人。①李文生主編：《龍門石窟志》，北京：中國大百科全書出版社，1996年，第171頁。

還有許多粟特人僧侶。由于唐高宗和武則天的支持，佛教在唐朝發(fā)展到全盛時期，鑿窟雕像、建廟立寺、廣譯佛經(jīng)等各種佛事活動空前活躍，有不少粟特人參與其中。如在洛陽翻譯《華嚴(yán)經(jīng)》、創(chuàng)立佛教華嚴(yán)宗的康法藏就是粟特人。《宋高僧傳》載：“釋法藏字賢首，姓康，康居人也?！雹冢ㄋ危┵潓帲骸端胃呱畟鳌肪?，《義解篇·周洛京佛授記寺法藏傳》，北京：中華書局，1987年，第89頁。法藏本康居國人，其祖父僑居長安，以康為姓。武周時期，他在洛陽大遍空寺從事譯經(jīng)活動，翻譯《華嚴(yán)經(jīng)》80卷，并于武則天圣歷二年（699）十月八日，在東都佛授寺講新譯《華嚴(yán)經(jīng)》，是華嚴(yán)宗的第三祖。

二、唐代洛陽社會胡化之風(fēng)

唐代，隨著胡人大舉進(jìn)入內(nèi)地，長安、洛陽等地的社會風(fēng)俗都發(fā)生了較大變化，出現(xiàn)了“太常樂尚胡曲，貴人御饌，盡供胡食，士女皆竟衣胡服”③《舊唐書》卷45，《輿服志》，北京：中華書局，1975年，第1958頁。的局面。居住洛陽的粟特人在接受中原文化的同時，也對洛陽當(dāng)?shù)厣盍?xí)慣、宗教信仰產(chǎn)生了一定影響，穿胡服、飲胡食、賞胡曲、觀胡舞，成為唐人的一個新風(fēng)尚。

1.著胡服

受包括粟特人在內(nèi)的胡人服飾文化的影響，胡服得到洛陽百姓的認(rèn)可，穿著胡服成為唐代洛陽的流行時尚。詩人元稹曾感嘆洛陽及長安的胡化現(xiàn)象，他在《法曲》詩中這樣寫道：“自從胡騎起煙塵，毛毳腥膻滿咸洛。女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂……胡音胡騎與胡妝，五十年來競紛泊?！甭尻柼颇钩鐾恋拇罅可碇奶召敢沧C明了這一點，1952年在洛陽東郊就出土了許多著胡裝的人俑，其中有套衣俑5個，戴鳳冠，冠巾垂肩，披胡式外套；胡俑2個，戴高氈帽，帽檐反卷，著胡式衣；仆俑4個，戴便帽，亦著胡式衣；武士俑2個，頭戴盔式風(fēng)帽，身著甲衣，胸腹締結(jié)紐帶，肩臂披膊。女俑5個，半袖襦裙，裙高過胸。④郭寶鈞、林壽晉：《一九五二年秋季洛陽東郊發(fā)掘報告》，《考古學(xué)報》1955年第9期。1981年在洛陽南郊龍門東山北麓發(fā)掘的安菩墓，出土了代表各種身份的人物俑，其中有兩件漢族男俑，卻身著圓領(lǐng)窄袖長袍、腰束革帶的胡服。⑤趙振華、朱亮：《洛陽龍門唐安菩夫婦墓》，《中原文物》1982年第3期。2005年洛陽發(fā)掘的一些隋唐墓葬中也可以見到類似的著有胡服的胡人俑出現(xiàn)，洛陽王城大道唐墓就發(fā)現(xiàn)大量胡人俑，頭戴卷沿帽、深目高鼻、眉眼突出、絡(luò)腮胡，還有牽駝胡人俑、風(fēng)帽女俑等，他們都著有典型的胡服。⑥洛陽市第二文物工作隊：《洛陽王城大道唐墓（IM2084）發(fā)掘簡報》，《文物》2005年第8期。由此可見，隋唐時期，著裝胡服成為一種社會時尚，為當(dāng)?shù)厝藗兯邮堋?/p>

2.飲胡食

唐代社會，胡食普遍流行，受到人們的廣泛喜愛，不僅“貴人御撰，盡供胡食”，而且普通百姓對胡食也有著極大的興趣，尤以胡餅最為普通百姓喜愛，胡餅店隨處可見?！短綇V記》載：“東平尉李磨，初得官，自東京之任，夜投故城店中，有故人賣胡餅為業(yè)，共妻姓鄭，有美色?！庇?，“（任氏）既行，及里門，門扁未發(fā)。門旁有胡人鬻餅之舍，方張燈熾爐”。①（宋）李昉等編：《太平廣記》卷451、卷452，北京：中華書局1961年，第3681、3693頁。隋唐時期，飲胡酒也非常流行，洛陽城內(nèi)就有大大小小的胡人酒肆數(shù)十家。當(dāng)時胡人開設(shè)酒店很多，被稱為“酒家胡”。美酒佳釀的誘惑使得李白多次進(jìn)入胡人酒肆之中，其在《少年行》詩說：“五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風(fēng)。落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中?！薄肚坝胁菩小酚终f：“胡姬貌如花，當(dāng)壚笑春風(fēng)。笑春風(fēng)，舞羅衣，君今不醉將安歸?！焙浦凶顬橛忻漠?dāng)為葡萄酒，“胡人歲獻(xiàn)葡萄酒”成為長安、洛陽等地人們飲用的佳釀。在唐人的詩歌中，葡萄酒和酒家胡常常聯(lián)系在一起，王績《過酒家詩》就有“蒲萄帶曲紅”“慚愧酒家胡”之句。

3.賞胡曲

本是康國流行的潑寒戲，唐朝時期也在洛陽風(fēng)行一時。唐中宗喜好潑寒戲，曾于神龍元年（705）十一月，“御洛城南門樓觀潑寒胡戲”②《舊唐書》卷7《中宗紀(jì)》，北京：中華書局，1974年，第141頁。。唐中宗不僅自己看，還要求文武百官看，景龍三年（709）十二月“乙酉，令諸司長官向醴泉坊看潑胡王乞寒戲”③《舊唐書》卷7《中宗紀(jì)》，北京：中華書局，1974年，第149頁。。潑寒胡戲的場面很大，并州清源縣尉呂元泰的上疏中描述神龍元年的那次演出時說：“比見坊邑相率為渾脫隊，駿馬胡服，名曰《蘇莫遮》。旗鼓相當(dāng)，軍陣勢也；騰逐喧噪，戰(zhàn)爭象也?！雹埽ㄋ危┩蹁撸骸短茣肪?4，北京：中華書局，1998年，第626頁。在演出中人們“裸露形體，澆灌衢路，鼓舞跳躍”，而這種風(fēng)氣在當(dāng)時是“積漸成俗，因循已久。至使乘肥衣輕，競矜胡服。闐城溢陌，深點華風(fēng)”⑤（宋）宋敏求：《唐大詔令集》卷109《禁斷臘月乞寒敕》，北京：中華書局，2008年，第565頁。，潑寒胡戲風(fēng)靡程度可見一斑。王建《涼州行》中所描繪的“城頭山雞鳴角角，洛陽家家學(xué)胡樂”則是對胡樂在洛陽流行情況的描述。

4.傳祆教

粟特人的原始宗教信仰是祆教，隨著粟特人大量移居中原，傳教士也隨之進(jìn)入這一地區(qū)，唐代洛陽城內(nèi)有多處祆神廟?！短苾删┏欠豢肌份d，會節(jié)坊有祆祠⑥（清）徐松撰，李健超增訂：《增訂唐兩京城坊考》，西安：三秦出版社，1996年，第340頁。、立德坊有胡祆祠⑦（清）徐松撰，李健超增訂：《增訂唐兩京城坊考》，西安：三秦出版社，1996年，第362頁。。唐人張鷟《朝野僉載》記載，“河南府立德坊及南市西坊，皆有僧祆神廟?！膘祆暨€是粟特人經(jīng)常舉行宗教活動的場所，“每歲商胡祈福，烹豬羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞。酬神之后，募一僧為祆主，看者施錢并與之。其祆主取一橫刀，利同霜血，……吹毛不過，以刀刺腹，刃出于背，仍亂擾腸肚流血。食頃，噴水咒之，平復(fù)如故。此蓋西域之幻法也?！雹啵ㄌ疲堹|撰，趙守儼點校：《朝野僉載》，北京：中華書局，1979年，第64-65頁。其中的“祆主”當(dāng)是管理祆教的粟特人，而且是世代沿襲。宋人張邦基《墨莊漫錄》：“東京城北有祆廟。祆神本出西域，蓋胡神也，與大秦穆護(hù)同入中國。俗以火神祠之。京師人畏其威靈，甚重之。其廟祝姓史，名世爽，自云家世為祝累代矣?！雹伲ㄋ危埌罨骸赌f漫錄》卷4《祆廟廟祝及英濟(jì)王祠祠祝累代相繼》，北京：中華書局，2002年，第110頁。

三、洛陽粟特人的漢化途徑

從墓志來看，洛陽粟特人并不是集中居住，而分散在洛陽城市的多個里坊里，和其他民族雜居在一起。長期生活在以漢文化為中心的環(huán)境中，必然會受到漢地社會習(xí)俗和價值觀念的影響和濡染，同時為了能夠融入當(dāng)?shù)厣鐣?，他們也在積極改變自己的價值觀念和生活方式，最終在姓名、風(fēng)俗、婚姻、信仰、價值觀念等方面與當(dāng)?shù)貪h族人趨同。歸納起來，粟特人融入漢族群體主要有以下幾種方式。

1.改漢姓

粟特人“以部落稱姓，因以為氏”，因此有安、康、史、曹、何等姓氏。其姓氏本與漢族姓氏沒有任何聯(lián)系，但在唐代注重門第觀念的背景下，粟特人想方設(shè)法與漢族同姓建立聯(lián)系。為此，他們先是從尋找華夏祖先作為突破口，對自己的姓氏起源進(jìn)行建構(gòu)?？敌杖苏业搅丝凳?，如《康遠(yuǎn)墓志》曰：“君諱遠(yuǎn)，字遷迪，其先衛(wèi)康叔之門華，風(fēng)俗通之?dāng)⑹觥！雹趨卿撝骶帲骸肚浦君S新收墓志》，西安：三秦出版社，2006年，第136頁?！犊嫡涯怪尽吩疲骸肮M昭，字德明。自衛(wèi)康叔初封于康，其后氏焉?！雹坂嵱迅Γ骸堵尻栃鲁鐾撂拼谔厝丝嫡涯怪究坚尅罚逗幽峡萍即髮W(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2014年第3期。安姓人找不到漢族祖先，就把入侍漢朝的安息國王子認(rèn)作始祖?！栋矌熌怪尽贩Q：“天孫出降；侍子入朝?！M師，字文則，河南洛陽人也。十六代祖西華國君，東漢永平中，遣子仰入侍，求為屬國，乃以仰為并州刺史，因家洛陽焉?！雹苤芙B良、趙超：《唐代墓志匯編》，上海：上海古籍出版社，1992年，第385頁?！扒沧友鋈胧獭敝傅木褪菛|漢時安息王子入侍之事。為了能夠?qū)崿F(xiàn)與漢族的對接，安姓人又將安息國與軒轅黃帝建立了聯(lián)系，唐張說《唐河西節(jié)度副使安公碑》云：“公諱忠敬，武威人也。軒轅帝孫，降居弱水；安息王子，以國為姓。世高之違漢季，自河南而適遼東；高陽之受魏封，由陰山而宅涼土。”⑤《全唐文》第3冊，北京：中華書局，1982年，第2331頁。曹姓更是把始祖追到黃帝后裔陸終、西漢開國丞相曹參等人，《康氏（曹君夫人）墓志》稱：“曹氏之先，蓋六終之別族，邾郯君之遠(yuǎn)裔也。”⑥周紹良、趙超主編：《唐代墓志匯編續(xù)集》，上海：上海古籍出版社，2001年，第667頁?！恫苁希稻蓿┠怪尽吩疲骸胺蛉瞬苁险?，沛郡譙人也。漢相曹參之后，實當(dāng)涂之苗胤。”⑦周紹良、趙超：《唐代墓志匯編》，上海：上海古籍出版社，1992年，第633頁。

在門閥制度下，郡望不同的同一姓氏士族集團(tuán)，也有貴賤、尊卑之分。為能提高自己的身份地位，粟特人又開始攀附名門望族。曹姓粟特人則以最為顯赫的譙郡曹姓為郡望，如，《曹德墓志》曰：“君諱德，字建德，譙人也，今貫河南洛、汭鄉(xiāng)興化里焉。”⑧周紹良、趙超：《唐代墓志匯編》，上海：上海古籍出版社，1992年，第504頁?！恫苁夏怪尽吩疲骸胺蛉瞬苁险?，沛郡譙人也。漢相曹參之后，實當(dāng)涂之苗胤。”⑨周紹良、趙超：《唐代墓志匯編》，上海：上海古籍出版社，1992年，第633頁。何姓粟特人以廬江郡為郡望?！逗畏蛉四怪尽贩Q：“夫人廬江人也”。題頭作“廬江郡夫人”。⑩毛陽光：《新見四方唐代洛陽粟特人墓志考》，《中原文物》2009年第6期。

粟特人還開始使用漢名。初居洛陽粟特人的名字多是由本民族語言音譯而來，本身并不具有實際意義，詞尾常含有“陁”“達(dá)”“延”等字，具有明顯的異域特點。如，康婆祖父康陁（《康婆墓志》）、安度祖父安陁（《安度墓志》）、康杴父親康陁（《康杴墓志》）、安懷夫人史氏祖父史盤陁（《安懷墓志》）；康婆長子康須達(dá)（《康婆墓志》）、康達(dá)（《康達(dá)墓志》）、康威父親康達(dá)（《康威墓志》）；史諾匹延（《史諾匹延墓志》）、安延（《史諾匹延墓志》）等。但隨著在洛陽居住時間的增長，其名字逐漸開始使用帶有寓意的漢字，表達(dá)自己的追求或?qū)ψ约旱膭裾]。如，史陁之子史敬忠（《史陁墓志》），康杴之子康善義、康善恭、康善行（《康杴墓志》），安孝臣之子安興宗、安承宗、安榮宗（《安孝臣墓志》）等。

粟特人不僅有自己的名，還開始模仿漢人使用字。入洛早期的粟特人用字者不多，即或使用，其用字也多采用音譯，沒有明確含義，更談不上名與字之間的關(guān)聯(lián)。如史多，字北勒（《史多墓志》）；安延，字貴薛（《安延墓志》）；康婆，字季大（《康婆墓志》）；何摩訶，字迦（《何摩訶墓志》）等。但唐中后期發(fā)生了較大變化，不僅用字人數(shù)增多，而且名與字關(guān)聯(lián)程度非常高，如史孝章，字得仁（《墓志》）；安守忠，字信臣（《安守忠墓志》）；安度，字善通（《安度墓志》）；康敬本，字延宗（《康敬本墓志》）等。

粟特人在對姓氏起源以及郡望的建構(gòu)，以及使用漢人名、字之后，單從姓名上已很難看出其少數(shù)民族身份了。

2.習(xí)漢俗

居住洛陽的粟特人在生活習(xí)俗方面也發(fā)生了巨大變化，僅以葬俗來說，粟特人在中亞本土以天葬為主，來到中原地區(qū)后，其葬俗也發(fā)生了深刻變化，居住在洛陽地區(qū)的粟特人紛紛改為土葬，講究風(fēng)水，多選擇葬于邙山，在葬具的使用、喪葬方式等方面也與當(dāng)?shù)匕傩諞]有兩樣。如，從已發(fā)掘的安菩墓來看，整座墓葬平面呈凸字形，由墓道、墓門、甬道和墓室四部分構(gòu)成，墓室東西兩邊各有一棺床，有墓志以及大量三彩明器等喪葬用具，是典型的漢族土洞墓。許多居洛粟特人夫婦采用了漢地流行的夫妻合葬的方式，如曹諒與妻安氏、安延與妻劉氏、康武通與妻康氏、康杴與妻曹氏、安師與妻康氏、安菩與妻何氏、安神儼與妻史氏、安懷與妻史氏、康敦與丈夫安公，等等。而許多居洛粟特家族還有自己的家族墓地，家族人去世后都要入葬祖塋，這無疑是受中原喪葬傳統(tǒng)“歸葬先塋”的影響。①毛陽光：《唐代洛陽粟特人研究——以出土墓志等石刻史料為中心》，《鄭州大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2015年第4期?！犊嫡涯怪尽酚涊d，康昭生前曾叮囑家人將其安葬在兩位亡兄的墳塋旁邊，“兄之院西，即亡二兄之塋。身歿之后，安此域內(nèi)”②毛陽光、余扶危主編：《洛陽流散唐代墓志匯編》下，北京：國家圖書館出版社，2013年，第523頁。。即便是在外地去世的人，也要歸葬洛陽，如，康磨伽在長安為官，但在去世后仍“返葬于洛州河南縣平樂之原”③周紹良、趙超：《唐代墓志匯編》，上海：上海古籍出版社，1992年，第695頁。；邠寧節(jié)度使史孝章在長安去世并安葬后，還要歸葬“河南府河南縣張陽村夫之先塋”④郭茂育、趙振華：《唐〈史孝章墓志〉研究》，《中國邊疆史地研究》2007年第4期。。

3.通婚姻

居洛粟特人還通過與漢族人通婚的手段加快融入漢族社會的步伐。粟特人內(nèi)部通婚是普遍現(xiàn)象，在粟特人墓志中可以看出，粟特人內(nèi)部以及與中亞民族的通婚的例子占了大多數(shù)，但隨著居住內(nèi)地時間的增長，與漢族通婚的例子明顯增多，而且是有越來越多的趨勢。在57方粟特人墓志中，有32方有明確的婚姻信息，其中墓主與粟特人通婚的有18例，與其他少數(shù)民族通婚的有3例，與漢族通婚的有12例。如果將唐朝立國時間平均分為兩段的話，其前期粟特人內(nèi)部通婚的17例，與少數(shù)民族通婚的3例，與漢族通婚的6例，粟特人與漢人通婚僅占全部婚姻的23%，但在唐后期粟特人與漢人的通婚率卻高達(dá)86%。而且墓志中父母輩還是粟特人內(nèi)部婚，到了子女輩就變成粟特人與漢人通婚了，如，安萬金的母親為粟特人曹氏，他娶何氏、米氏、王氏、張氏、趙氏為妻；安守忠的母親為粟特人曹氏，他娶漢人趙氏為妻，他的兩個女兒也分別嫁于張繼鄰、王世及。由此也可以看出，粟特人婚姻由內(nèi)部婚到胡漢通婚的演進(jìn)過程。

4.信佛教

粟特人原始宗教信仰是祆教，因為長期居住在具有濃厚佛教氛圍的生活環(huán)境中，許多粟特人逐漸開始接受漢地流行的佛教。洛陽出土墓志表明，粟特人精通佛教的比比皆是，如，康昭“靜心三業(yè)，躬勤釋門。持戒修齋，廣為勝?！雹汆嵱迅Γ骸堵尻栃鲁鐾撂拼谔厝丝嫡涯怪究坚尅?，《河南科技大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2014年第3期。；安靜“鏡浮生之遽促，植來果于福田，鑒大夜之遐長，祛往緣于欲界。深該六度，妙蘊四禪”②周紹良、趙超：《唐代墓志匯編》，上海：上海古籍出版社，1992年，第268頁。；史夫人“崇遵釋教，傾信首于法城”③周紹良、趙超：《唐代墓志匯編》，上海：上海古籍出版社，1992年，第584頁。；安思溫“博學(xué)聰惠，遇物多能，儒釋二門，特加精意”④毛陽光：《洛陽新出土唐代粟特人墓志考釋》，《考古與文物》2009年第5期。；康敬本“司成碩學(xué)，就釋卜翼之微”⑤周紹良、趙超：《唐代墓志匯編》，上海：上海古籍出版社，1992年，第530頁。；康威“第四兄惠觀沙門，內(nèi)勤釋教”⑥周紹良、趙超：《唐代墓志匯編》，上海：上海古籍出版社，1992年，第1270頁。。大歷二年（767），密教高僧不空請降誕日度僧五人中，畢數(shù)延、康守忠、畢越延、石惠璨等4人都是粟特人⑦圓照：《代宗朝贈司空大辨正廣智三藏和上表制集》卷2，《請降誕日度僧五人》，《大正新修大藏經(jīng)》第52冊，臺北：臺灣新文豐出版有限公司，1983年，第835-836頁。，龍門石窟中的安多富、安沺藏、安愛、安砵葉等粟特人造像題記，也都說明粟特人信仰佛教是比較普遍的。

5.習(xí)儒學(xué)

文化對一個民族的影響是最為深刻的。陳寅恪就認(rèn)為，區(qū)分一個民族，文化比血統(tǒng)更重要，他說：“凡漢化之人即目為漢人，胡化之人即目為胡人，其血統(tǒng)如何，在所不論?！雹嚓愐。骸短拼问肥稣摳濉?，上海：上海古籍出版社，1982年，第17頁。儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主流，對漢族的影響是最為深刻的。粟特人要與漢人深度融合，必須從接受儒學(xué)教育開始。粟特人也是這樣做的，韓香說：“唐代長安中亞諸國人的漢化表現(xiàn)最深的是在其習(xí)文儒方面，一個民族如果能從文化上參與到另一個民族中去，那么他們之間融合的步伐就加快了。中亞諸國人初來長安者，其上層人往往被授予武職，或從事譯語等職業(yè)，很少有觸及文物典章方面的。不過，隨著定居時間的延長及受漢民族的影響，往往漸染華風(fēng)，有的人開始接受漢族傳統(tǒng)文化并參與到其中。如從唐初安興貴一支徙居長安之始，其‘從兄弟，或徙居京華，習(xí)文儒，與士人通婚者，稍染士風(fēng)’。至中晚唐時，中亞諸國人習(xí)文儒情況已很常見，有的甚至科舉及第。”①韓香：《隋唐長安與中亞文明》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2006年，第149-150頁。實際上，洛陽粟特人也是如此。洛陽粟特人墓志中，修習(xí)儒業(yè)的例子就有不少，如康敬本儒學(xué)修養(yǎng)很高，在貞觀年間射策中第，墓志稱他“文秀事刃之歲，窮覽孔府之書；子山受□之年，洞曉姬公之籍”“司成碩學(xué)，就釋十翼之微；弘文大儒，詢明六義之奧”“以貞觀年中，鄉(xiāng)貢光國，射策高第，授文林郎，尋除忠州清水縣尉”。②吳鋼：《全唐文補遺》（第二輯），西安：三秦出版社，1995年，第234頁。史孝章“長則忠厚，服儒家之業(yè)”。安思溫精通儒學(xué)，書法也很出色，擅長隸書與篆書，“孝友仁慈，淑善溫克。博學(xué)聰惠，遇物多能。儒釋二門，特加精意。篆隸得回鸞之妙，莊周自天性之奇”③毛陽光：《洛陽新出土唐代粟特人墓志考釋》，《考古與文物》2009年第5期。。受儒家文化的濡染，粟特人逐漸接受了儒家價值觀念，講究仁義道德，如康元敬“生于□□之門，幼聞仁義之訓(xùn)。居心廉慎，□無擇言。立性恭儉，交游以信。不貪榮祿，怡然自安”④周紹良、趙超：《唐代墓志匯編》，上海：上海古籍出版社，1992年，第571頁。；安神儼“仁惠之道，資訓(xùn)自天，孝友之方，無假因習(xí)”⑤周紹良、趙超：《唐代墓志匯編》，上海：上海古籍出版社，1992年，第669頁。；何澄“言涉忠信，謀當(dāng)適時。仁禮冠于家邦，惠恤周于姻族”⑥毛陽光：《新見四方唐代洛陽粟特人墓志考》，《中原文物》2009年第6期。，類似例子不勝枚舉。

有唐一代，處于絲綢之路起點的洛陽，中西文化交流頻繁，活動于此的以擅長經(jīng)商著稱的粟特人人口較多，他們的到來對洛陽的社會風(fēng)氣產(chǎn)生了一定影響，著胡裝、食胡食、奏胡樂、跳胡舞成為一種時尚。同時，為了融入當(dāng)?shù)厣鐣?，粟特人也開始接受漢族的生活方式，接受以儒學(xué)為主體的漢文化教育。粟特人與漢族人的雙向互動，促進(jìn)了中西文化交流，也有力地促進(jìn)了民族融合，為中華文化的傳承發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。