周代“稅喪”禮探析
——以“三禮”文本為中心

□董　政

喪禮是中國古代禮儀制度中極為重要的一種，所謂“事死如事生，事亡如事存”(《禮記·中庸》)，古人對于“送死”在某種程度上超過“養(yǎng)生”。喪禮繁縟，其中有常禮，也有變禮，喪服制度中所規(guī)定的喪期因為外在的諸多客觀因素，不得不適當(dāng)?shù)刈鞒鲎兏c調(diào)整，由此可見先民在制禮之初便對喪葬儀節(jié)有著全面而周詳?shù)目紤]。

據(jù)《儀禮·喪服》記載，喪服分?jǐn)厮?、齊衰、大功、小功、緦麻五大類。斬衰服是最重的喪服，兒子為父親、父親為長子、妻子為丈夫都要服斬衰服。齊衰有齊衰三年、齊衰杖期、齊衰不杖期、齊衰三月的區(qū)別，父卒為母、母親為長子服齊衰三年；父親在為母親、為妻子服齊衰杖期；孫子為祖父母、伯父母、叔父母，為兄弟、為已經(jīng)出嫁的姑姑、姐妹服齊衰不杖期；丈夫和未出嫁或出嫁回來省親的女子為宗子、為曾祖父母服齊衰三月。大功是輕于齊衰的喪服，有大功殤九月、七月和大功九月、繐衰裳的區(qū)別，為已經(jīng)出嫁的姑姑、姐妹、女兒，為堂兄弟服大功九月。小功是比大功輕的喪服，小功有小功殤五月、小功五月的區(qū)別，為父親的伯父母、叔父母、已經(jīng)出嫁的孫女服小功五月喪服。緦麻是喪服中最輕的一種，服緦麻的時間是三個月，為曾祖父的兄弟及其妻子，為外甥、女婿、岳父母、姑姑的兒子、舅舅、舅舅的兒子服緦麻三月。

喪服中有降服之禮，車垓《內(nèi)外服制通釋》卷二云：“降者，下也，減也。本服重而減之從輕?！笨傮w而言，降服可分為“由重服而輕服”和“由有服而無服”兩類。稅喪禮是喪期已過而追服喪服的禮儀，屬于變禮，因服喪者與死者的親疏關(guān)系，加之喪期已過才聞喪，原本當(dāng)服重服的降而服輕服，有喪服的變?yōu)闊o服。

一、“稅喪”禮的內(nèi)容及施行原則

三禮文本中與稅喪禮相關(guān)的記載并不多，《儀禮·喪服》篇雖然通論喪服制度，但是對于稅喪禮這一變例卻未明言，只有《禮記》的部分篇章有零星的記述，《禮記·檀弓上》引曾子云：

“小功不稅，則是遠兄弟終無服也。而可乎？”

鄭玄注云：“據(jù)禮而言也。日月已過，乃聞喪而服曰稅。大功已上然，小功輕，不服?！?《禮記正義》)在這里，鄭玄首先對“稅”的含義進行了解釋，即“日月已過，乃聞喪而服曰稅”。《通典》卷九四“奔喪及除喪而后歸制”條引晉董勛答問云：

“稅者，喪與服不相當(dāng)之言也。”

即喪期與服制不是一種正常偕配的關(guān)系，而是一種變例。

鄭玄認(rèn)為稅喪禮“大功已上然，小功輕，不服”，進一步指出五服中稅喪禮的施行原則：大功以上(斬衰、齊衰、大功)需要行稅喪禮，而小功以下(小功、緦麻)因為服輕就可以免除。這一點，董勛也曾提到，他說：

“小功、緦麻，在遠聞喪，服制已過，但舉哀而已，不復(fù)追服也”。

通過經(jīng)文及鄭、董二家的解說，對于稅喪禮的內(nèi)容我們已大致了解，但是對于這一禮制的具體降服原則依舊難以明晰，經(jīng)文中提到“小功不稅”，但降服究竟該降幾等，也未明確提示。按遠兄弟即同族兄弟，根據(jù)《儀禮·喪服》篇中的記載，為族兄弟當(dāng)服小功五月喪，鄭玄指出“大功已上然，小功輕，不服”?！抖Y記·喪服小記》中恰好有與此相關(guān)的一段文字：“降而在緦、小功者，則稅之?！编嵭⒃疲骸爸^正親在齊衰、大功者，正親緦、小功，不稅矣?！币饧捶收弑井?dāng)為正親服齊衰和大功的，因為要降服，所以行稅喪禮時改服小功和緦麻。如果是本當(dāng)服小功和緦麻的，降服以后便不再追服。鄭玄在這里未曾提到斬衰是否降服，我們暫且先不討論。但根據(jù)經(jīng)文及鄭注所言，對于稅喪禮中降服的原則我們依然可以總結(jié)得出：大功以上，即齊衰、大功如果聞喪時已過喪期，依然要進行追服，降服二等，改服小功和緦麻。而小功以下，即小功和緦麻因降服后已出五服，所以便可以不再追服。

二、“稅喪”禮的變例

“稅喪”禮期后服喪，已經(jīng)屬于變禮，但是變禮中同樣還存在著變例，上文所言只是稅喪禮降服的通例?！秵史∮洝分羞€提到兩種降服后當(dāng)追服，但實際上卻不追服的情況：“生不及祖父母、諸父、昆弟，而父稅喪，己則否。為君之父、母、妻、長子，君已除喪，而后聞喪，則不稅?！?/p>

對于第一種情況，鄭玄認(rèn)為：“謂子生于外者也。父以他故居異邦而生己，己不及此親存時歸見之，今其死，于喪服年月已過乃聞之。父為之服，己則否者，不責(zé)非時之恩于人所不能也。當(dāng)其時則服?！?《禮記正義》)

《通典》卷九八“生不及祖父母不稅服議”引王肅云：“謂父與祖離隔，子生之時，祖父母已死，故曰生不及祖父母。若至長大，父稅服，己則不服也。諸父，伯叔也。昆弟，諸父之昆弟也?！眱烧f基本相同，都認(rèn)為未能在其親生時相見，父親行稅喪禮，自己則可以免去。但鄭并未明言死者為祖父母，而王肅卻直言為祖父母，同時又認(rèn)為昆弟為“諸父之昆弟”，恐誤。

據(jù)《儀禮·喪服》記載，父親為祖父服斬衰，為祖母服齊衰，為伯父、叔父服齊衰不杖期，為長子服斬衰，均在大功以上，而且降服二等也在五服之內(nèi)，因而需要追服。這與鄭注所言“大功已上然，小功輕，不服”是相一致的。而自己為祖父母、伯父、叔父及兄弟本應(yīng)服齊衰不杖期，按理說聞喪時如果已經(jīng)過了喪期，也當(dāng)降服二等為小功，但是卻為何不行稅喪禮呢？按照鄭玄的說法，是因為父親在異邦生的自己，未能在故去的親人活著的時候與之相見，即鄭玄所謂“不責(zé)非時之恩于人所不能也?！蓖瑫r，由于父親已經(jīng)服稅喪禮，所以自己便可以不再追服。

而對于第二種情形，鄭玄認(rèn)為：“臣之恩輕也。謂卿大夫出聘問，以他故久留?！?/p>

國君本應(yīng)為其父服斬衰，為其母服齊衰，為其妻服斬衰杖期，為其長子服斬衰。而臣為國君的父母、妻、長子本應(yīng)服齊衰不杖期。按照稅喪禮降服的通例，臣在聞喪時，如果其君已除喪，即使降服二等也當(dāng)服大功，可此處卻言不稅。鄭玄在這里也只是說“臣之恩輕也”。其實這里又牽涉到所謂“正服”與“義服”的問題?！罢奔礊楸咀谟H屬所制定的標(biāo)準(zhǔn)的正規(guī)喪服。此外，還包括為與自己有血親關(guān)系的外親以及妻之父母等服喪對象所制定的標(biāo)準(zhǔn)的正規(guī)喪服。而“義服”則是指依據(jù)一定的政治關(guān)系或間接的親屬關(guān)系而為一些沒有血親關(guān)系的服喪對象所制定的喪服。(丁鼎《〈儀禮·喪服〉考論》)臣為其君之父母、妻、長子服齊衰不杖期，本來就不是正服，而是義服，屬于“從服而降”的情況，所以如果聞喪時其君已除喪，就不再追服。

三、稅喪禮中所蘊含的文化內(nèi)涵

中國古代喪服制度具體來說包括喪期和服飾規(guī)制兩個方面，兩者通過時間的長短與衣飾的精粗來體現(xiàn)服喪者與逝者之間的遠近親疏關(guān)系，是極具中國特色的一項禮儀制度。雖然其具體內(nèi)容與儀節(jié)歷代均有損益，在各地的施行情況也略有差異，但正如王國維先生曾指出的：“周人制度之大異于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及喪服之制。”(《殷周制度論》)喪服制度在中國文化上的意義與影響是不言而喻的。

孔子曾言：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”禮儀制度不只是一種外在的形式，也不僅僅是玉帛、鐘鼓等器物，更為重要的是，在這些形式與器物背后，蘊含著制禮者對宇宙、社會、生命、倫理的一整套認(rèn)識。而借助于各種禮儀、禮器，這些深刻的含義又得以呈現(xiàn)。稅喪禮作為一種變禮，其意義就在于既照顧了服喪者所處的具體情況，又彌補了服喪者與喪期之間無法同步進行的缺憾，由此我們也能看到其中所蘊藏的深刻的禮義。