地域文化境域下苗族文化保護(hù)與傳承
——以貴州臺江為個案的考察

□楊　圓

黨的十八大報告指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用。”中共十九大則進(jìn)一步指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！钡赜蛭幕療o疑是“中華文化大家庭”中的重要一員，在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)程中起著不可替代的作用。

一、 地域文化釋義

中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，它植根于中國960萬平方公里的廣袤大地，植根于中華5000年燦爛的歷史長河中，植根于億萬中國人民的實踐創(chuàng)造中。但究竟什么是文化？至今仍眾說紛紜。一般認(rèn)為，“文化”通常有“廣義”和“狹義”之分，與此相應(yīng)，地域文化亦有“廣義”和“狹義”之別。就“狹義的地域文化”而言，是指某一個特定區(qū)域范圍內(nèi)的精神財富，而“廣義的地域文化”則是指某一個特定區(qū)域內(nèi)的物質(zhì)財富和精神財富的總和。從“定性”上說，“地域文化”仍然是一種“文化”，是我國文化寶庫中的重要組成部分。眾所周知，處在不同地理環(huán)境中的地域文化往往會呈現(xiàn)出鮮明的特色。一般而言，地域文化的特征是由該地區(qū)的自然地理環(huán)境、人文環(huán)境、生活習(xí)性、民風(fēng)民俗、宗教信仰以及該地區(qū)長期積淀下來的文化特質(zhì)所共同決定的。

我們黨和國家歷來高度重視文化建設(shè)。早在新民主主義革命時期，毛澤東就提出：“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)。” “民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化?！?《新民主主義論》)新中國成立后，毛澤東還提出了“古為今用、洋為中用，推陳出新、百花齊放”的文化建設(shè)方針。例如，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中指出：“百花齊放、百家爭鳴的方針，是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針，是促進(jìn)我國的社會主義文化繁榮的方針。藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭論?！?/p>

黨的十七屆六中全會明確地將建設(shè)文化強(qiáng)國作為國家戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。黨的十八大在此基礎(chǔ)上對建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國作了進(jìn)一步的論述，十八大報告指出：“建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，必須走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向，堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾的原則，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化?！?中共十九大指出：“要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國?！?/p>

原文化部部長蔡武在《堅守文化責(zé)任，彰顯文化力量——深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平同志在全國宣傳思想工作會議上的重要講話精神》一文中亦指出：“把力量凝聚到黨中央的戰(zhàn)略部署上來，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，開拓創(chuàng)新，努力推動文化建設(shè)各項工作再上新臺階，為建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢作出新的貢獻(xiàn)。”

筆者認(rèn)為，大力弘揚(yáng)民族文化，不斷豐富中華文化的寶庫，是增強(qiáng)我國綜合國力、實現(xiàn)美麗中國夢的必然要求。而充分認(rèn)識中華民族燦爛文化的發(fā)展規(guī)律，深入挖掘和開發(fā)地域文化，亦是建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的題中應(yīng)有之義。

二、貴州臺江的苗族地域文化概說

臺江縣位于貴州省東南部、黔東南苗族侗族自治州中部，地處云貴高原東部苗嶺主峰雷公山北麓、清水江中游南岸。臺江山川秀麗，景色宜人，生態(tài)優(yōu)勢明顯。人們常說，“一方山水，養(yǎng)育一方人”，風(fēng)光旖旎、人杰地靈的臺江素有“天下苗族第一縣”之美譽(yù)，全縣境內(nèi)共有苗、侗、土家、布依等十幾個少數(shù)民族居住，其中苗族占絕大多數(shù)。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，目前，臺江縣共擁有16.7萬人口，其中苗族同胞占全縣總?cè)丝诘?7%。

臺江的民族風(fēng)情古樸濃郁，可謂得天獨厚。這里不僅有依山傍水的民居建筑，精美絕倫的苗族刺繡，巧奪天工的銀飾盛裝，瑰麗奪目的工藝制品，而且還有心驚肉跳的牛斗狗爭，驚險火爆的舞龍噓花，熱情奔放的笙鼓舞蹈，浩如煙海的文學(xué)藝曲，崇尚文明的禮儀風(fēng)范，別具情趣的婚戀習(xí)俗等。這里的節(jié)日氣息濃厚非凡：有“世界第一俗”之稱的祭祖節(jié)；有“世界最古老的情人節(jié)”——姊妹節(jié)，臺江的姊妹節(jié)素有“藏在花蕊里的節(jié)日”之雅稱；有“世界唯一的獨木龍舟節(jié)”——施洞龍舟節(jié)；有遐邇聞名的“東方迪斯科”——反排木鼓舞；亦有榮獲2003年度西部民歌大賽金獎的苗族大歌——反排多聲部、方召情歌。

貴州臺江可以說是苗族同胞聚居最集中、苗族風(fēng)情最濃厚、苗族文化保存得最完好的地域之一。臺江苗族文化素有“文化藏在身上，史書從頭讀起”之說。臺江苗族文化源遠(yuǎn)流長、厚重淳樸，特別引人注目的是，臺江苗族還是一個傳統(tǒng)節(jié)日豐富多彩的民族，苗族的傳統(tǒng)節(jié)日業(yè)已成為苗族文化的重要表現(xiàn)形式。以下便是臺江縣傳統(tǒng)節(jié)日一覽表。

農(nóng)歷漢釋節(jié)日名稱正月初一、十五姊妹節(jié)二月二敬橋節(jié)二月十五姊妹節(jié)三月(選晴天)姊妹節(jié)三月十五姊妹節(jié)四月(開秧門前)姊妹節(jié)四月八敬牛節(jié)四月末至五月初開秧門五月卯日祭秧節(jié)五月二十四至二十七獨木龍舟節(jié)六月六吃新節(jié)七月十三七月半八月第一個卯日吃新節(jié)九月二十七斗牛節(jié)十月第一個卯日大苗年十一月第二個卯日小苗年每十三年一次祭祖節(jié)

從表中可以看出，臺江的傳統(tǒng)節(jié)日多姿多彩，不僅種類繁多，而且持續(xù)時間長。豐富的傳統(tǒng)節(jié)日是臺江苗族文化的鮮明特色。筆者認(rèn)為，充分弘揚(yáng)臺江傳統(tǒng)節(jié)日的元素，是保護(hù)和傳承臺江苗族地域文化的題中應(yīng)有之義。

三、貴州臺江地域文化建設(shè)實踐中面臨的諸問題

臺江有著悠久的歷史和燦爛的苗族文化，濃郁的民族風(fēng)情和淳樸的民族文化哺育著一代又一代的苗族兒女。但近年來，臺江地域文化建設(shè)也面臨著諸多問題和挑戰(zhàn)。筆者將其概括為四個方面：一是臺江的經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)與文化之間矛盾凸顯；二是臺江苗族地域文化元素在年輕一代中逐漸削弱；三是臺江的生態(tài)文明建設(shè)尚待加強(qiáng)；四是臺江苗族地域文化的創(chuàng)新元素還有待提高。下面筆者將依此展開論述。

(一)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)與文化之間矛盾凸顯

臺江一直以來是貴州這一欠發(fā)達(dá)地區(qū)的貧困縣，同時也是國家級貧困縣。臺江的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比較落后，各項社會保障尚待完善，人民生活水平較低，尤其是與東部發(fā)達(dá)地區(qū)相比，差距甚大。但與此形成鮮明對照的是，這里的地域文化卻非常繁榮。經(jīng)濟(jì)的落后與文化的繁榮這一矛盾逐漸凸顯。然而畢竟是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，從長遠(yuǎn)來看，如果沒有發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)作支撐，文化的發(fā)展也將難以為繼。

苗族一直以來被譽(yù)為“銀子穿在身上的民族”，苗族銀飾是苗族地域文化的重要表征。富麗堂皇的苗族銀飾通常采用鏤、刻、錘、纏等多種制銀技藝制作而成，其精湛的工藝令人嘆為觀止?？墒?，我們也必須注意到這樣一個事實，銀子的價格通常比較昂貴。按照現(xiàn)在的市場價，一整套銀衣的價格大約是四到五萬元。而貴州臺江卻是一個以農(nóng)業(yè)為主的國家級貧困縣，這里的人們收入普遍較低，一套銀衣的價格對于生活并不寬裕的苗族同胞來說的確是一筆不小的數(shù)字。可是筆者卻發(fā)現(xiàn)，臺江農(nóng)村家庭幾乎每家每戶都有一套完整的銀衣。這些價格不菲的銀衣是苗族同胞通過節(jié)衣縮食積攢下來的，事實上，臺江苗族同胞的住房條件、生活狀況、孩子的受教育程度等方面都并不樂觀。

很明顯，文化的發(fā)展需要以堅實的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作支撐。然而，文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)究竟該如何協(xié)調(diào)發(fā)展，這是苗族地域文化發(fā)展進(jìn)程中的一項重要課題。

(二)苗族地域文化元素在年輕一代中逐漸削弱

隨著改革開放的縱深發(fā)展，人口流動越來越頻繁。由于工作調(diào)動或異地通婚等種種因素，大批人口入住臺江或者移出臺江，使得苗族人口聚集程度呈下降趨勢?？陀^地說，人口流動對促進(jìn)城鄉(xiāng)商品流通，繁榮市場，提高人口素質(zhì)，緩解農(nóng)村生育壓力，加快城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程，促進(jìn)現(xiàn)代生活方式多元化等方面均起到了積極的促進(jìn)作用。但隨著外來人口大量涌入臺江，地域文化卻在逐漸削弱，這也是不爭的事實。

需要強(qiáng)調(diào)的是,“返英雄化”趨勢的出現(xiàn),并不是要重新回到“完美型”或者“缺陷型”英雄塑造的固有模式上去炒冷飯,而是要面對后現(xiàn)代文化的語境和消費(fèi)社會的媒介傳播現(xiàn)實,積極探索英雄敘事的真實性與大眾認(rèn)知的對接點;探索英雄空間中的英雄類型多樣性與大眾的英雄觀念變遷之間的對接點;探索英雄形象的新構(gòu)建與大眾消費(fèi)娛樂活動中的審美需求的對接點。在這三個對接點中,就體現(xiàn)了當(dāng)代文藝實踐努力踐行以人民為中心的文藝觀,立足于服務(wù)大眾、引領(lǐng)消費(fèi)、提升審美、塑造民族精神而確立的新英雄觀,由此而構(gòu)建的主流英雄形象才是新時代中國形象的生動體現(xiàn)。

另外，由于“四海同音”的普通話的全面推廣和普及，愈來愈多的家長教育自己的孩子從小說普通話，尤其是在學(xué)校，老師嚴(yán)格要求學(xué)生只說普通話。這樣一來，下一代對自己本民族的方言就知之甚少。就現(xiàn)在的情況而言，能夠流利地說一口地道苗語的人已經(jīng)寥寥無幾。我們知道，一門語言乃是祖輩們在長期的社會實踐中積淀下來的，苗族語言是苗族文化的重要載體。因此，要保護(hù)好苗族文化，首先應(yīng)從傳承好苗語做起。

不僅是苗語，其他的苗族文化元素也在不斷削弱。年輕人一味追求時髦，而對自己本民族文化的傳承熱情不高，文化保護(hù)意識淡薄。在一年一度的苗族姊妹節(jié)，大型民族盛裝游演、原生態(tài)飛歌大賽、獨木龍舟賽、苗族“能工巧匠”刺繡大賽等活動開展得如火如荼，然而參加這些民族特色活動的絕大多數(shù)都是中年人和老年人，而年輕人很少。這種現(xiàn)象再度預(yù)示苗族地域文化在年輕一代中逐漸削弱。

(三)生態(tài)文明建設(shè)尚待加強(qiáng)

臺江燦爛的苗族文化植根于青山綠水之中，是幾千年來苗族人民在這片沃土上長期實踐積淀下來的。可以說，臺江的山山水水賦予苗族文化特色鮮明的精氣神。其中，臺江的山孕育了苗族文化的淳樸與厚重，臺江的水孕育了苗族文化的浪漫與靈動。然而，近些年來，環(huán)境的質(zhì)量在急劇下降。當(dāng)?shù)鼐用袢狈Νh(huán)境保護(hù)意識，為了眼前的蠅頭小利而濫砍濫伐，使得植被面積逐年減小。微小型企業(yè)的“工業(yè)三廢”(即廢氣、廢水、廢渣)未經(jīng)嚴(yán)格處理便排放到河流中，使得縣境內(nèi)的清水江、巴拉河、翁你河、翁密河等水域均受到不同程度的影響，昔日清澈的河水被污染。由于水質(zhì)的下降，河里的水草和魚蝦也在銳減。此外，由于植被的破壞，各河流的水流量明顯減小，甚至在旱季出現(xiàn)河水干枯的現(xiàn)象，這嚴(yán)重影響到沿江兩岸百姓的生產(chǎn)和生活。生態(tài)的破壞對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會文化等各個方面均產(chǎn)生不利影響。

恩格斯在《自然辯證法》一書中這樣寫道：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)?！?為了充分說明這一道理，恩格斯列舉了大量鮮明事例，恩格斯說：“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫。”恩格斯接著舉例說道：“阿爾卑斯山的意大利人，當(dāng)他們在山南坡把在山北坡得到精心保護(hù)的那同一種樅樹林砍光用盡時，沒有預(yù)料到，這樣一來，他們就把本地區(qū)的高山畜牧業(yè)的根基毀掉了；他們更沒有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時間內(nèi)枯竭了，同時在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上?！倍鞲袼箤笕说恼佌伕嬲]發(fā)人深省，蘊(yùn)意深遠(yuǎn)。臺江的生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)迫在眉睫。

(四)苗族地域文化的創(chuàng)新元素還有待提高

臺江盡管苗族地域文化濃郁，傳統(tǒng)節(jié)日眾多，但這些傳統(tǒng)節(jié)日往往缺乏創(chuàng)新元素。就以“東方最古老的情人節(jié)”——姊妹節(jié)來說，在一年一度的苗族姊妹節(jié)里，我們每每看到大型民族盛裝游演、原生態(tài)飛歌大賽、獨木龍舟賽、苗族“能工巧匠”刺繡、姊妹花選秀活動、民間斗雞、斗鳥、牛王爭霸賽、攝影作品展、武術(shù)散打比賽、姊妹狂歡篝火晚會等諸多活動。雖然活動的內(nèi)容豐富多彩，但是筆者卻發(fā)現(xiàn)每年的姊妹節(jié)都如此，逐漸形成了一個比較固定的模式，循環(huán)反復(fù)，缺乏創(chuàng)新元素，這樣一來，游客們也逐漸產(chǎn)生“審美疲勞”。如此年復(fù)一年，愿意來臺江觀光的游客便越來越少。特別是外國游客，近年來更是呈現(xiàn)出銳減趨勢，在十年前的姊妹節(jié)盛會中，金發(fā)碧眼、高鼻梁、身材魁梧的外國游客比比皆是，而在今天的節(jié)日盛會中外國游客卻寥寥無幾。從長遠(yuǎn)來看，這對臺江地域文化的發(fā)展必將產(chǎn)生不利影響。

更是有外來的游客對臺江的牛王爭霸賽表示不滿。牛在中國十二生肖中的寓意是勤勞，而勤勞恰恰是中華民族的傳統(tǒng)美德。牛還是印度教的圣物，是人類忠實的朋友，也是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展中的重要力量。然而在臺江苗族的民族節(jié)日里，人們卻用牛來取樂。例如，在牛王爭霸賽中，兩只參賽的牛王大打出手，遍體鱗傷，甚至死亡。這無疑是對生命的漠視。此外，還有不少游客對臺江的舞龍噓花活動表示深深的憂慮。舞龍噓花雖然很刺激，也很精彩，號稱“世界上最瘋狂的舞龍節(jié)”。然而過多地燃放煙花會對環(huán)境造成污染，更為嚴(yán)重的是，刺激背后往往隱藏著諸多安全隱患，例如，煙花傷人事件、煙花引起火災(zāi)等安全事故時有發(fā)生。因此，筆者提議，民族節(jié)日里的活動務(wù)必在確保安全的前提下來舉行，同時應(yīng)適當(dāng)增加一些創(chuàng)新的元素。

四、新形勢下苗族地域文化的保護(hù)與傳承路徑探微

那么，在新形勢下，如何做好苗族地域文化的保護(hù)與傳承工作呢？筆者認(rèn)為至少可以從以下三個方面著手。

(一)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)文化建設(shè)的步伐

中共十八大首次提出“建設(shè)美麗中國”這一嶄新命題，并將“生態(tài)文明建設(shè)”納入中國特色社會主義事業(yè)的總體布局。實際上，“建設(shè)美麗中國”與“生態(tài)文明建設(shè)”相輔相成，是有機(jī)統(tǒng)一的。在貴州臺江這樣一個民族文化極其濃郁的苗族聚居地，如何實現(xiàn)文化建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，這已經(jīng)成為一項非常重要的課題。苗族文化之“美”源于得天獨厚的青山綠水之中，文化建設(shè)的順利開展亦受益于良好的生態(tài)基礎(chǔ)，二者相得益彰。筆者認(rèn)為，在積極開展生態(tài)文明建設(shè)的同時，還應(yīng)注重企業(yè)生態(tài)社會責(zé)任的培育，用良好的道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范自身的行為，通過營造良好的企業(yè)生態(tài)氛圍促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。此外，當(dāng)?shù)卣铜h(huán)保部門還應(yīng)加大對環(huán)境的監(jiān)督與保護(hù)力度，促進(jìn)臺江的生態(tài)文明建設(shè)。

(二)加大傳統(tǒng)文化教育工作

(三)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，扎實推進(jìn)文化建設(shè)

就目前的情況而言，貴州臺江當(dāng)前的交通還是相對閉塞，人民生活水平相對偏低，各項社會保障還有待進(jìn)一步完善，區(qū)域的經(jīng)濟(jì)水平也相對落后。這對地域文化的保護(hù)和傳承無疑是一個“瓶頸”。

筆者認(rèn)為，文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)融入經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程之中。臺江應(yīng)堅持“引進(jìn)來”與“走出去”相結(jié)合的原則，大力推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的同時，應(yīng)積極探索生態(tài)化的生產(chǎn)方式，大力發(fā)展生態(tài)循環(huán)經(jīng)濟(jì)，將生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作融入到生產(chǎn)過程的始終，加快發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，實現(xiàn)“傳統(tǒng)企業(yè)”向“綠色企業(yè)”的轉(zhuǎn)型。此外，還應(yīng)不斷培育新的經(jīng)濟(jì)增長極。例如，大力推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，大力發(fā)展諸如大棚蔬菜、稻田養(yǎng)魚、葡萄種植等特色農(nóng)業(yè)；努力打造一批諸如金銀首飾、民族刺繡等“名優(yōu)特”產(chǎn)品。最后，要不斷創(chuàng)新扶貧機(jī)制，實現(xiàn)扶貧工作由“輸血型”向“造血式”的轉(zhuǎn)變，多措施、全方位推進(jìn)扶貧工作。

結(jié)語

貴州臺江歷史悠久，自然風(fēng)光旖旎，苗族文化濃郁，民族風(fēng)情淳樸。但近年來，臺江苗族地域文化的發(fā)展也面臨一些問題。例如，臺江經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)與文化之間的矛盾凸顯，苗族地域文化元素在年輕一代中逐漸削弱，生態(tài)文明建設(shè)尚待加強(qiáng)，苗族地域文化的創(chuàng)新元素不足等。在新形勢下，有效地保護(hù)和傳承苗族文化刻不容緩。具體而言，要加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)文化建設(shè)的步伐，加大傳統(tǒng)文化教育工作，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，扎實推進(jìn)文化建設(shè)。當(dāng)然，苗族文化的保護(hù)與傳承，這是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程。尚需專家學(xué)者的進(jìn)一步研究，同時也需要廣大苗族同胞的群策群力與廣泛參與。