探析《論語(yǔ)》中“孝”觀念的內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值

□付歡歡

中華文明有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，“孝”觀念亦是如此?！靶ⅰ弊肿钤绯霈F(xiàn)在《尚書(shū)·堯典》中：“岳曰：‘瞽子，父頑，母嚚，象傲；克諧以孝，烝烝乂，不格奸?！彼匆孕⑿懈谢胰?，從而使家庭和諧?！墩f(shuō)文解字·老部》將“孝”解釋為：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也?！薄靶ⅰ笔侵干朴诜钍谈改傅娜?。

最初，“孝”體現(xiàn)為對(duì)祖先的崇拜。《禮記·坊記》記載：“祭祀之有尸也，宗廟之有主也，示民有事也。修宗廟，敬祀事，使民追孝也。以此坊民，民猶忘其親?！闭f(shuō)明當(dāng)時(shí)已有祭祀祖先的現(xiàn)象。殷周之際的“孝”以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，隨著人們對(duì)祭祀之禮的重視，“孝”的觀念開(kāi)始深入人心，“孝死”也逐漸發(fā)展到了“孝生”。周人認(rèn)為生命是祖先給的，要把祖先的生命延續(xù)下去，對(duì)“孝”的重視從尊祖敬宗擴(kuò)展到了傳宗接代上,人們就有了回報(bào)父母生養(yǎng)之恩的意識(shí)。如《邶風(fēng)·凱風(fēng)》：“凱風(fēng)自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞?！痹?shī)人看到棗樹(shù)在吹拂中發(fā)芽生長(zhǎng)，聯(lián)想到母親養(yǎng)育兒女的辛勞而不能回報(bào)，生出自責(zé)之心。

《論語(yǔ)》也注重提倡“孝生”和“孝死”，如“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”(《論語(yǔ)·為政》)。不僅如此，孔子在繼承西周孝道的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)以對(duì)在世父母的“孝生”為核心的具有普遍倫理意義的個(gè)人道德修養(yǎng)，賦予了“孝”獨(dú)特的倫理價(jià)值，“孝”觀念的政治價(jià)值也開(kāi)始被重視，孔子將“孝”觀念的意義從家庭范圍擴(kuò)及到了社會(huì)范圍,“孝”觀念在家國(guó)同構(gòu)中產(chǎn)生了巨大作用。

一、《論語(yǔ)》中“孝”的內(nèi)容

“仁”是孔子儒家思想體系的核心，《論語(yǔ)》提出：“孝”是為仁的基礎(chǔ)?！熬觿?wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)仁者“愛(ài)人”，孔子把“愛(ài)人”追根溯源到了“孝”上，“愛(ài)人”首先要愛(ài)自己的父母?！白釉唬骸茏尤雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)先學(xué)會(huì)做人，有余力再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)典籍,“孝”又是做人的根本,所以做人首先應(yīng)該行“孝”。《論語(yǔ)》中的“孝”不只是流于言語(yǔ)和文字，更多地體現(xiàn)在躬行實(shí)踐中?！墩撜Z(yǔ)》中的“孝”指向了兩個(gè)方面：從家庭層面來(lái)看，“孝”體現(xiàn)為對(duì)父母的敬愛(ài)孝養(yǎng)；從國(guó)家層面來(lái)看，“孝”即是對(duì)統(tǒng)治者的忠誠(chéng)和服從。

1.家庭層面

“孝”是家庭和睦的重要因素，使家庭成員在血緣的基礎(chǔ)上將親情深化為巨大的凝聚力和向心力，維護(hù)家庭的和諧。《論語(yǔ)》中“孝”要求內(nèi)心做到“敬”，表現(xiàn)在躬行實(shí)踐上則是“恭”，子女在具體細(xì)微之處皆能“孝養(yǎng)”父母。

其一，懷著恭敬之心孝養(yǎng)父母。“子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？’”(《論語(yǔ)·為政》)犬馬皆有所養(yǎng)，人如果只是在衣食方面贍養(yǎng)父母，而沒(méi)有恭敬之心，那么人與犬馬又有何區(qū)別？“子曰：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？’”(《論語(yǔ)·為政》)“孝”應(yīng)該對(duì)長(zhǎng)輩和顏悅色，懷有恭敬之心。如果不能做到和顏悅色，就不能算是真正的“孝”?？鬃舆€主張要了解父母的年齡，“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼”(《論語(yǔ)·里仁》)。子女應(yīng)當(dāng)關(guān)心父母的年齡和身體，時(shí)刻掛念父母。

其二，要盡量陪在父母的身邊。“子曰：‘父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！?《論語(yǔ)·里仁》)古時(shí)交通不便，音訊難達(dá)，若是父母有急事，因兒女遠(yuǎn)游，無(wú)法立刻回家，容易造成終身悔恨。且中國(guó)自古就是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)，男子一般為家庭勞動(dòng)主力，應(yīng)在家里專事農(nóng)桑，替父母分擔(dān)辛勞。故而父母健在，不宜遠(yuǎn)游。即使遠(yuǎn)游，也應(yīng)該有一定的方位，使父母可以召之即回。現(xiàn)代社會(huì)交通和通訊都很方便，即使如此，也會(huì)因突發(fā)情況來(lái)不及回家探望父母，所以更應(yīng)該體諒古人盡孝的心意。

其三，要順從父母的心意。不僅僅在父母健在時(shí)懷有恭敬之心，父母去世后依然要懷有恭敬之心，故而有“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。做子女的，應(yīng)該順從父母的意愿，做到“無(wú)違”。

其四，子女須謹(jǐn)慎持身，不讓父母為其擔(dān)憂。要愛(ài)惜自己的身體，不讓父母擔(dān)心自己的身體健康?！霸佑屑?，召門(mén)弟子曰：“啟予足！啟予手！詩(shī)云，‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！穸螅嶂夥?！小子！”(《論語(yǔ)·泰伯》)古代戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，醫(yī)療也不發(fā)達(dá)，天災(zāi)人禍較多，身體健康與否不能完全受自己掌控，至少也要讓父母除了為子女的身體健康擔(dān)憂之外沒(méi)有什么可擔(dān)憂的，做到“父母唯其疾之憂”(《論語(yǔ)·為政》)。

其五，不僅要在父母生前盡孝，在父母死后依然應(yīng)該盡孝。如“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”(《論語(yǔ)·為政》)。父母在世時(shí)，以禮侍奉父母；父母去世后，以禮埋葬和祭祀。即便父母去世，子女也應(yīng)該對(duì)父母懷有恭敬之心，順從父母的心意，如《論語(yǔ)·學(xué)而》提出的“三年無(wú)改于父之道”。

2.國(guó)家層面

《論語(yǔ)》中的“孝”還具有一定的政治價(jià)值，《論語(yǔ)》中對(duì)“孝”的政治作用進(jìn)行說(shuō)明的也有很多。“或謂孔子曰：‘子奚不為政？’子曰：‘《書(shū)》云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為為政？”(《論語(yǔ)·為政》)孔子闡發(fā)了孝悌與為政、齊家與治國(guó)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?？梢钥闯?，儒家的“孝”不單單是講“孝”本身，《論語(yǔ)》中的“孝”突出的一點(diǎn)就是孔子將“孝”與“忠”緊密聯(lián)系了起來(lái)。在孔子那里，“孝”與“忠”是一體的，“孝”是放在家國(guó)天下同構(gòu)的層面上來(lái)強(qiáng)調(diào)的。

《論語(yǔ)》中記載的“孝”，具有一定的雙向性?？鬃釉趶?qiáng)調(diào)臣盡臣道和子盡子道的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)君要盡君道，父要盡父道。然而，后來(lái)封建統(tǒng)治集權(quán)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，強(qiáng)化君、父的地位和權(quán)力，真正意義的“孝”被扭曲，刻意強(qiáng)調(diào)了“子”對(duì)“父”、“臣”對(duì)“君”的義務(wù)，而忽視了“父”對(duì)“子”所應(yīng)盡的撫養(yǎng)、慈愛(ài)，“君”對(duì)“臣”的禮愛(ài)等義務(wù)?！墩撜Z(yǔ)》在強(qiáng)調(diào)臣忠子孝的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)君仁父慈，如“子曰：‘臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！?《論語(yǔ)·為政》)孔子認(rèn)為：在位者能以恭莊嚴(yán)肅臨下，民眾方能敬其上，忠其上。在位者能自己率先做到“孝慈”，培養(yǎng)社會(huì)良好的美德，民眾也會(huì)以美好的德行來(lái)報(bào)之。可見(jiàn)，君主以“孝”治國(guó)在孔子那里具有很高的地位。孔子的孝道思想是雙向的，體現(xiàn)了春秋時(shí)期倫理思想相對(duì)性、平等性的特點(diǎn)(王長(zhǎng)坤、張存庫(kù)：《論孔子對(duì)西周傳統(tǒng)孝道觀念的重構(gòu)》，載《太原理工大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第3期)。

二、“孝”在倫常關(guān)系中的經(jīng)與權(quán)

(一)敬與諫

孔子在強(qiáng)調(diào)人們要懷著恭敬之心孝養(yǎng)父母的同時(shí)，還認(rèn)為子女可以勸諫父母。“子曰：‘事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！?《論語(yǔ)·里仁》)可見(jiàn)，孔子并非主張子女要無(wú)條件地順從父母，如果父母的言行有不對(duì)的地方，子女可以注意方式方法，委婉地對(duì)父母進(jìn)行勸諫?？鬃诱J(rèn)為最終晚輩還是要聽(tīng)長(zhǎng)輩的，但他強(qiáng)調(diào)不能盲從，子女在明顯知道父母做錯(cuò)了的情況下，可以在“敬”的前提下去“諫”。

(二)直與隱

“直”是儒家非?？粗氐囊粋€(gè)道德品質(zhì)。何謂“直”？子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之” (《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)。微生高借醋給人以博譽(yù)于鄉(xiāng)里，孔子從微小處斷定微生高并非“直”。孔子所謂的“直”，基本含義應(yīng)該是正直，正直是以心誠(chéng)為前提和基礎(chǔ)的，為人處世應(yīng)以坦誠(chéng)為重。像微生高那般委曲世故，曲意掠恩，就不可謂“直”(李娜：《〈論語(yǔ)〉中的“孝”：親情本位的倫理精神》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2013年第1期)。更重要的一點(diǎn)是，儒家認(rèn)為“孝”即是“直”?！叭~公語(yǔ)孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！鬃釉唬骸狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱?！痹谄渲幸??！?《論語(yǔ)·子路》)在儒家看來(lái)，親情是最本真純粹的一種感情，不建議大義滅親，使親情泯滅，不能因客觀的律法和公正而放棄親情。孔子所說(shuō)的父子相隱，是不傷害至親之舉，因而是孔子眼中的“直”。正如朱熹《論語(yǔ)集注》所說(shuō)：“父子相隱，天理人情之至也。故不求為直，而直在其中。”儒家以親情為倫理本位，因?yàn)檠墏惱砬楦袑?duì)每個(gè)人的影響都是深遠(yuǎn)而重大的。故而，在公共領(lǐng)域事務(wù)與血緣倫理情感相糾纏時(shí)，儒家最終都會(huì)呈現(xiàn)為對(duì)“家”的精神與文化的依歸。

三、“孝”的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

“孝”作為先秦儒家道德體系的重要德目，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)宗法世襲制及相對(duì)應(yīng)的文化，但是基于血緣親情人倫關(guān)系的維系，孝又具有超越社會(huì)結(jié)構(gòu)束縛的價(jià)值普遍性(凌紅：《〈論語(yǔ)〉“孝”之多元價(jià)值解讀》，“中華傳統(tǒng)美德的承揚(yáng)實(shí)踐”學(xué)術(shù)研討會(huì)，2015年)。雖然《論語(yǔ)》中的部分思想與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需求不符，如“父母在，不遠(yuǎn)游”(《論語(yǔ)·里仁》)和“父為子隱，子為父隱”(《論語(yǔ)·子路》)，以及“三年無(wú)改于父之道”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)等，但是仍然有其永恒的價(jià)值。如“父母之年，不可不知也”(《論語(yǔ)·里仁》)中蘊(yùn)涵的對(duì)父母時(shí)刻的掛念，“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)中對(duì)培養(yǎng)良好行為規(guī)范的提倡，“父母唯其疾之憂”(《論語(yǔ)·為政》)對(duì)子女須謹(jǐn)慎持身不讓父母過(guò)于操勞的倡導(dǎo)，以及普普通通的“色難”兩字，飽含了要求子女對(duì)待父母要和顏悅色的呼吁等等，都體現(xiàn)出《論語(yǔ)》中的“孝”提倡對(duì)父母的孝養(yǎng)和關(guān)心之情，無(wú)論在古代還是現(xiàn)代都是普遍適用的。

傳統(tǒng)文化中的孝是以“敬”為前提的，而發(fā)自內(nèi)心對(duì)父母的“敬”首先就是要“順從”，所以我們往往會(huì)把“孝”和“順”、“孝”和“敬”連用，“孝”的本質(zhì)就是建立在“敬”基礎(chǔ)之上的“順從”。從這個(gè)角度來(lái)看，在當(dāng)代，我們很多人做的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，節(jié)假日不回家只寄錢(qián)給老人的做法實(shí)在有?！靶ⅰ钡木?；空巢老人現(xiàn)象的出現(xiàn)，也值得我們?nèi)リP(guān)注和反思；另外，叫“敬老院”比叫“養(yǎng)老院”更合適，因?yàn)椤熬础钡膶哟屋^高，包含著“養(yǎng)”，只做到“養(yǎng)”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?！靶ⅰ卑熬础焙汀绊槨?，孔子強(qiáng)調(diào)“三年無(wú)改于父之道”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，即便父親已經(jīng)去世了，作為兒子也要繼承父親過(guò)去的志向來(lái)做事。現(xiàn)代人強(qiáng)調(diào)民主，自然做事也不可能完全依照于父母的意思。但是父母總是為子女考慮的，所以尊重父母的意愿并聽(tīng)取父母的意見(jiàn)，還是有一定必要的。

對(duì)于“親親相隱”等情況，儒家首先考慮的是如何保全父子之間的自然情感，以此來(lái)維系父子倫理情感，維護(hù)家庭和諧。當(dāng)今學(xué)界對(duì)于“親親相隱”問(wèn)題爭(zhēng)論不休，實(shí)際上這已關(guān)涉到了生成與適用于私人領(lǐng)域的血緣親情倫理在公共領(lǐng)域是否依然有效的問(wèn)題，在這個(gè)問(wèn)題上學(xué)界難以達(dá)成共識(shí)，但是今天的法律對(duì)于此類情況，仍然吸收了一定的儒家思想。如2011年8月24日十一屆全國(guó)人大常委會(huì)第二十二次會(huì)議審議刑事訴訟法修正案草案，與之前相比，增加了一條規(guī)定：“經(jīng)人民法院依法通知，證人應(yīng)當(dāng)出庭作證。證人沒(méi)有正當(dāng)理由不按人民法院通知出庭作證，人民法院可以強(qiáng)制其到庭，但是被告人的配偶、父母、子女除外。”這條規(guī)定表明，犯罪嫌疑人、被告人的近親在案件審理中可以拒絕作證，法律不再?gòu)?qiáng)求“大義滅親”。血緣倫理情感是與生俱來(lái)的，親情是人之本性，即使是法律也應(yīng)該順應(yīng)和尊重。

“孝”是儒家思想的基本概念，是一切修身養(yǎng)性必備德行的前提，是為仁之根本。一個(gè)人在家能夠孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，也就不會(huì)犯上作亂，更不會(huì)做出危害社會(huì)的事情?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展迅速，在社會(huì)面臨著嚴(yán)重的精神危機(jī)和道德缺失的處境下，倡導(dǎo)孝道思想，培養(yǎng)優(yōu)良的社會(huì)風(fēng)氣，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)，既是個(gè)體良好發(fā)展的需要，也是整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的需要?！墩撜Z(yǔ)》中的“孝”不僅有利于喚醒當(dāng)代人行“孝”的緊迫感，還有利于社會(huì)的和諧和國(guó)家的穩(wěn)定。雖然《論語(yǔ)》中的一些思想有一定的時(shí)代局限性，但是其整體的歷史進(jìn)步意義不容抹殺。我們必須結(jié)合新的社會(huì)條件和時(shí)代因素分析和吸收，以最終實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)“孝道”文化的合理轉(zhuǎn)換，更好地理順人倫秩序，為進(jìn)一步構(gòu)建和諧社會(huì)提供精神動(dòng)力和文化支持。大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德中的孝道文化，對(duì)于當(dāng)下構(gòu)建和諧社會(huì)，應(yīng)對(duì)時(shí)代發(fā)展帶來(lái)的精神挑戰(zhàn)，具有重要意義。