中國公共民俗學(xué)實踐的有力探索—評《田野花信風(fēng)：二十四節(jié)氣的民俗故事》

王雪

2016 年11 月30 日，二十四節(jié)氣被正式列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。隨之，中國民俗學(xué)者如何講好中國故事、民俗學(xué)的公共屬性等實踐和理論的課題也引發(fā)了民俗學(xué)界的廣泛思考。

《田野花信風(fēng)——二十四節(jié)氣的民俗故事》①王穎超、潘虹著：《田野花信風(fēng)：二十四節(jié)氣的民俗故事》，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2017年。為我們提供了一種實踐的路徑、突破的嘗試，在傳統(tǒng)圖書出版領(lǐng)域率先為民俗學(xué)者如何研究和普及二十四節(jié)氣相關(guān)知識做了開路先鋒。

作者曾受過民俗學(xué)的專門訓(xùn)練，既講究收錄資料的方法，又富有能引導(dǎo)觀察和提問的假設(shè)。這并不是一堆材料的集合，對于與學(xué)術(shù)性與可讀性問題固有預(yù)設(shè)來說毫無價值的內(nèi)容，作者毫不猶豫地全部舍棄，故此，有關(guān)農(nóng)事、飲食和民間傳說、諺語的匯編既完善又完整，里面既有質(zhì)量上乘的原始資料，又有清晰、簡潔、科學(xué)的解釋邏輯。同時作者大膽嘗試了與地方民俗工作者、地方民俗代表性傳承人合作的方式，這既為本書增添了明麗的顏色和富有生機的氣韻，又成為一種新型跨界寫作方式的前導(dǎo)。

本文試從以下幾個方面介紹本書的內(nèi)容、特色及內(nèi)在理路。

一、現(xiàn)代的“非遺”VS“我們”的傳統(tǒng)

中國的“非遺”熱可從現(xiàn)代化的背景中加以理解和考慮。現(xiàn)代化和多元民主秩序瓦解了傳統(tǒng)的文化認(rèn)同，正如福山教授指出的，“這種秩序使人們的內(nèi)心自我和外在社會實踐之間產(chǎn)生了分離?！雹陉惣覄偩帲骸段C與未來：福山中國講演錄》，北京：中央編譯出版社，2012年，第148頁。“非遺”即是人們應(yīng)對這種現(xiàn)代化挑戰(zhàn)而尋求新的身份認(rèn)同的產(chǎn)物。

同時，冷戰(zhàn)后民族國家結(jié)構(gòu)受到了一定的削弱，人們也開始重新認(rèn)識現(xiàn)代社會文化力量與民族身份意識之間的關(guān)系。對此的反應(yīng)之一，就是借助表達(dá)無形文化來增強民族性。③愛川紀(jì)子：《無形文化遺產(chǎn)的新的保護(hù)措施》，載《聯(lián)合國教科文組織世界文化報告2000：文化多樣性、沖突與多元共存》，北京：北京大學(xué)出版社，2002年。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)恰恰滿足了各個民族國家的需求，它不僅蘊涵著歷史根源，更體現(xiàn)了民族的價值。

在此背景和框架中，我們更容易理解二十四節(jié)氣申遺成功在國內(nèi)引發(fā)的熱潮，它成為了國人民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、身份認(rèn)同的象征物，是地地道道的現(xiàn)代化的產(chǎn)物。具體落實到二十四節(jié)氣這一“非遺”事象，它是中國人對時間的一種獨特體認(rèn)，表達(dá)著中國人對于生活、世界的感受。它不同于普遍化的均質(zhì)化、標(biāo)準(zhǔn)化的時間，是屬于“我們”的獨特的傳統(tǒng)。

對中國而言，“我們”的傳統(tǒng)是多樣化和地方化的?！扒Ю锊煌L(fēng)，百里不同俗”，尤其南北氣候差異較大，各地二十四節(jié)氣的物候特征與民俗特點都不盡相同，不能一概而論。對于“他們”來說的“我們”，在地化后又有了“你們”和“我們”的區(qū)別。

傳統(tǒng)在某種程度上意味著日用而不察，然而經(jīng)過了非遺的轉(zhuǎn)換，二十四節(jié)氣由日常生活轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N文化和審美的資源。它的藝術(shù)性得以彰顯，豐富著我們的生活；同時，它也成為人們反抗全球化、現(xiàn)代化和工業(yè)化趨勢、倡導(dǎo)文化多樣性的姿態(tài)象征，增加了時尚和品味。

傳統(tǒng)是原材料，“非遺”是顧客的需求，它們呼喚著大廚的出現(xiàn)，想請她創(chuàng)制出一盤品相精致、鮮美可口的新菜、大菜、好菜！當(dāng)仁不讓，大廚操刀上陣了。

作者首先將二十四節(jié)氣落實到以遼西醫(yī)巫閭山為代表的東北地區(qū)的物候和農(nóng)事生產(chǎn)，以應(yīng)花期而來的“花信風(fēng)”指代這種物候，既唯美又恰當(dāng)，先聲奪人，書名響亮、瑰麗。內(nèi)容以圍繞二十四節(jié)氣所派生出的諺語、俗語、節(jié)慶等民俗文化生活填充，豐厚而深廣，樸素而明朗，正如東北黑土地上那一望無際的廣袤又豐饒的田野。

在地化的書寫策略令二十四節(jié)氣真實可感。書中“不但有四季不同的景色，更有東北人臉上不同的表情。春風(fēng)吹拂著扶犁、點種的人們，臉上滿是希望和期盼；炎炎夏日中，拔節(jié)的莊稼咔咔作響，薅草拔苗的人們，滿臉的汗水浸泡著深深的疲憊；金色的秋天，成熟的莊稼果樹把田野染得五彩繽紛，到處蕩漾著大人小孩的歡笑；寒冷的冬天來了，人們忙著采買年貨，熱騰騰的黏豆包、殺豬菜……熱炕頭上是濃濃的幸福和化不開的親情?！雹偻醴f超、潘虹著：《田野花信風(fēng)：二十四節(jié)氣的民俗故事?前言》，趙志國剪紙，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2017年。所有這些展現(xiàn)的是濃濃的屬于“我們”的傳統(tǒng)。

與此同時，在地化更是一種人生情懷。作者邀請了錦州市群眾藝術(shù)館的潘虹館員和國家級首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目醫(yī)巫閭山滿族剪紙的代表性傳承人趙志國先生合著此書?！拔覀儭钡膫鹘y(tǒng)由“我們”的人親自撰寫，全書從內(nèi)容到風(fēng)格，從審美到品格，均植根于醫(yī)巫閭山的土地，沾衣欲濕的是遼西民眾淳樸的生活氣息。

其次，作者著重把握了地域性與普遍性的和諧關(guān)系，注重地域性的同時也沒有忽視普遍性。這也是由二十四節(jié)氣這一民俗事象本身的特點所決定。它產(chǎn)生于黃河流域，我國幅員遼闊，有些民俗事象是全國通行的，如一些重要節(jié)日；有些可擴大到整個黃河以北的北方地區(qū)，如一些農(nóng)諺；有些則是東北地區(qū)甚至是遼西地區(qū)所獨有的，如飲食特點。非東北地區(qū)的讀者既能對照本地特色，引發(fā)聯(lián)想與調(diào)查的欲望，又能欣賞到陌生化帶來的沖擊體驗。

二、民俗學(xué)者的邏輯、問題意識與情懷

講好二十四節(jié)氣故事，參與到節(jié)氣文化的傳播和文化創(chuàng)意之中，充分發(fā)揮文本的構(gòu)建語境功能，利用民俗資源去表達(dá)和建構(gòu)我們希望的世界，這是民俗學(xué)者的一個愿景。實現(xiàn)這個理想，我們憑借的正是自己的專業(yè)知識和學(xué)術(shù)素養(yǎng)。

王穎超博士畢業(yè)于北京師范大學(xué)民俗學(xué)專業(yè)，師從萬建中教授，她的論文寫作思路清晰，駕馭材料能力強，是一名優(yōu)秀的畢業(yè)生?，F(xiàn)在知識產(chǎn)權(quán)出版社從事民俗文化、人類學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域編輯工作。學(xué)術(shù)訓(xùn)練和編輯經(jīng)驗讓她迅速抓住了二十四節(jié)氣申遺成功的“點”，以極快的速度完成了本書的創(chuàng)作，這樣成果的取得離不開她平時深厚的積累。正所謂厚積而薄發(fā)，作者的功力隨處可見。

比如，二十四節(jié)氣說起來有系統(tǒng)，但知識點零碎，如何有機組合起來是難題和挑戰(zhàn)。以立春一節(jié)為例，作者的闡釋由“打春陽氣轉(zhuǎn)”開始，介紹立春后節(jié)氣的變化，進(jìn)而描述東北地區(qū)的特點:“打春別歡喜，還有四十天冷天氣”，順著東北地區(qū)的線索，介紹了立春的飲食習(xí)俗“咬春”。

立春還有屬于自己的獨特的內(nèi)部民俗知識，那就是春脖子長短、“寡婦年”、賴歲和“打春牛”等，作者娓娓講述了這些習(xí)俗的局內(nèi)解釋、相關(guān)傳說和現(xiàn)今流傳狀況。

說到這里，立春似乎說盡了，要怎么收尾結(jié)束？作者由立春為四季轉(zhuǎn)換的開始，寫到人的生命周期觀念！谷子由萌生到成熟，國人的生死觀也從此生發(fā)，“真正的死亡就是這顆谷子沒有達(dá)到成熟階段的夭折，這是最可怕的?！必舱劢?jīng)常發(fā)生，祖先們選擇在關(guān)口過節(jié)，消災(zāi)祈福，自然地過渡到信仰民俗，引人深思。

談到信仰不能不說到萬物有靈觀，鬧春正是要以人類自身的繁殖行為感應(yīng)天地，祈求和谷物一起勃發(fā)生機。至此，配圖東北“跑旱船”剪紙，文氣貫通，相得益彰。

如果說將平面零散的知識點組成系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)，并層層深入地呈現(xiàn)出來，考驗的是作者的邏輯思維能力；那么既顧及普及性，又有科研性、既注重文獻(xiàn)資料，又珍視田野資料，則是作者有意追求的問題意識。

本書以普及為主，同時著意對某些平常只“知其然而不知其所以然”的知識和習(xí)俗作深入探討，有些觀點具有獨創(chuàng)性。如對遼西馬神廟中所供的神像“三位一體”功能的探求。書中不只記述了農(nóng)業(yè)社會中曾經(jīng)存在的習(xí)俗，對某些習(xí)俗的變遷也進(jìn)行了研討，尤其是結(jié)語部分對二十四節(jié)氣在當(dāng)下的現(xiàn)狀及意義有精彩的分析。

問題意識還體現(xiàn)在作者對田野作業(yè)方法的有意識的運用。本書很多資料都來源于田野調(diào)查，如某個節(jié)氣莊稼的長勢及耕作經(jīng)驗、一些現(xiàn)在已逐漸消失的習(xí)俗等。因此二十四節(jié)氣在這里不是“故紙堆”，而是和實際生產(chǎn)、生活經(jīng)驗緊密相關(guān)。正如作者所說：“我們都是從小在農(nóng)村長大，耳聞目睹過父輩們的日常生活實踐，也有過直接的農(nóng)事生產(chǎn)經(jīng)驗。我們根據(jù)自己兒時的記憶，加上對文獻(xiàn)資料的按圖索驥，做了訪談?wù){(diào)查。感謝我們的父母、家人和朋友，隨時解答疑問并幫助搜集資料，使我們獲得了大量鮮活的第一手資料?！?/p>

只有憑借田野調(diào)查對地方社會具有深入了解的民俗學(xué)者，才有可能理解地方民眾對于地方文化的想法和價值觀，才能夠把他們的想法和價值觀向地方內(nèi)外的社會進(jìn)行廣泛地傳播。

最后，我想談一談一個紙面上看不到的東西，它卻縈繞于全書內(nèi)外，它是一種深切充沛的情感，它的名字叫“故鄉(xiāng)”。

王穎超與錦州群眾藝術(shù)館潘虹，兩人一個出生于20世紀(jì)70年代末，一個出生于80年代初，他們都有農(nóng)村生活經(jīng)驗，本書是專業(yè)知識與故鄉(xiāng)情感合一的產(chǎn)物。每一頁、每句話乃至出書的行為本身、后續(xù)的每一次寄贈、每一個宣傳，這背后的動力是什么？我看到王穎超博士內(nèi)心深處堅定的幾個字：“用所學(xué)回報故鄉(xiāng)”。

故鄉(xiāng)的水土和物產(chǎn)養(yǎng)育了我們，我們對食物的品味、飲食的習(xí)慣、審美的趣味、對歡樂悲傷的感觸，無不是故鄉(xiāng)定下基調(diào)。民俗學(xué)者對自己的故鄉(xiāng)充滿情感，這情感是復(fù)雜的，既有鄉(xiāng)音鄉(xiāng)戀的滋潤，又有對故鄉(xiāng)局限的清醒認(rèn)知。在此基礎(chǔ)上的愛戀才是豁達(dá)的、健康的、可以與外界產(chǎn)生對話的情感表達(dá)?！叭绻鳛橐粋€民俗學(xué)者不具備形成實踐前提的規(guī)范的實踐思想，民俗學(xué)者在地方上的實踐就如同那些無清醒認(rèn)識地參與文化保護(hù)政策的民俗學(xué)者的實踐那樣，將不可能產(chǎn)生對地方上的文化和居民來說具有可喜意義的結(jié)果，為此，民俗學(xué)者在地方進(jìn)行實踐活動之際，首先必須奠定根植于地方規(guī)范的思想?！雹賾魰暂x：《非遺時代民俗學(xué)的實踐回歸》，《民俗研究》，2015年第1期。在這里起重要作用的是民俗學(xué)者的立場，感人、動人的力量最終源于自己的感動和豐富。正因為知道了文化的全部，才愛它到骨髓中。這愛化作自信與自豪，轉(zhuǎn)化成連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、地方與全球的積極力量。

三、美圖、美食加美文的三重誘惑

如何將學(xué)問與現(xiàn)實和社會的需要對接？作者選擇了現(xiàn)代人渴望的“儀式感”來切入。祭祀曾經(jīng)是我們重要的生活方式，帶給我們意義和歸屬感，現(xiàn)代化帶來了科學(xué)昌明，民間信仰在很大程度上被污名化，人們心靈的真空等待著被填補。于是飲食習(xí)俗、傳說、諺語等原本附著的民俗樣式逐漸增添了分量，成為人們喜聞樂見的建構(gòu)儀式感的方法。我們到旅游景點，總想聽到優(yōu)美動人的傳說故事，想品嘗當(dāng)?shù)靥厣男〕院兔朗?。做一件事如果能引用到一個互文的諺語，這件事也仿佛從平常的時間中掙脫出來，獲得了“瞬間”的紀(jì)念意義。

5.提出建立健全權(quán)力運行制約和監(jiān)督體系。要“推進(jìn)權(quán)力運行公開化、規(guī)范化，完善黨務(wù)公開、政務(wù)公開、司法公開和各領(lǐng)域辦事公開制度，健全質(zhì)詢、問責(zé)、經(jīng)濟責(zé)任審計、引咎辭職、罷免等制度，加強黨內(nèi)監(jiān)督、民主監(jiān)督、法律監(jiān)督、輿論監(jiān)督……”［1］

生活在碎片化時間中的人們渴望意義和價值，如果一本書能給你什么時節(jié)應(yīng)該吃什么的指導(dǎo)，還給出你豐富的理由，那我們過的就不是生活而是文化了。

作者采取了三種方式賦予儀式感以血脈和氣韻，那就是美圖、美食和美文的跨界整合。以強大的吸引力抓住讀者的興趣點，俘獲廣大的讀者群，獲得美好的傳播體驗。

筆者見到此書，正值清明節(jié)氣，書中寫到“七九河開河不開，渤海灣的春季漁汛要清明之后的4月中旬左右。此時蝦爬子正值產(chǎn)卵期，它的肉質(zhì)飽滿、味道鮮美，可以直接煮，也可以用它的鮮肉拌入餃子餡……”看到此處我迫不及待打開手機的鐵路12306APP，定購了回錦州的火車票，微信爸爸：“蝦爬子準(zhǔn)備”。在城市生活久了，已忘記了清明后是吃這種美食的最佳時期。正好和清明小長假配合，讓好久沒回家的我跳上了火車，得以踏上家鄉(xiāng)的土地，和父母親人們見面一敘天倫，也得以給逝去的老人掃墓，生命仿佛因此增加了厚度。當(dāng)蝦爬子拿到手里之時，“正值產(chǎn)卵期”五個字幻成了硬硬厚厚的觸摸質(zhì)感，緊接著變?yōu)榻瘘S色的長長一條魚子，塞到嘴里，滿滿的海潮涌動，香甜的海邊氣息籠罩全身，擋不住的放松、愉悅。我喜歡這次突然的旅程，感謝《田野花信風(fēng)》為我開啟的契機。

朋友圈里“小?！秉c評到：“第一次看見一個字一個字寫出來的東北節(jié)氣，看得直咽唾沫?！贝_實，讓人咽口水的地方俯拾皆是：“頭伏餃子二伏面，在遼西人的飯桌上，這一天的伏面應(yīng)該是過水面，而且過的還是井拔涼水，伴之以紫皮蒜和雞蛋醬。爽口有味無與倫比。還有‘高粱米水飯咸鴨蛋，給個村長都不換’之說?！睕]有對食物習(xí)俗和味蕾的千萬次刺激與習(xí)慣，沒有細(xì)致入微的田野訪談，沒有躍然紙面的享受感與熱愛之情，我們不可能看到這樣的食俗描寫，感受不到這樣的誘惑，完全可以作為“舌尖上的中國”千金不換的底本。

本書的配圖則是策劃的又一大亮點，它大有來頭，由國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作——醫(yī)巫閭山滿族剪紙的國家級傳承人趙志國特意為本書而剪，剪紙以每個節(jié)氣的民俗事象為主，具有濃郁的東北特色，完美融合到二十四節(jié)氣民俗的敘事中。

從閱讀的接受效果來看，這些高水平的剪紙作品令人瞠目，刷新了筆者對于剪紙的固有刻板印象。這完全是藝術(shù)品，而且是地域生產(chǎn)出的藝術(shù)品，里面的老太太、大姑娘都像是從地里蹦出來的利索、精神、癡情。以第74頁的“老太太喂豬”為例，這頭豬沒有生存壓力，并且具備著一只特立獨行的豬的氣質(zhì)，它的兩只后腿跳離地面，屁股上歇息著大公雞，尾巴向天空的方向開成了一朵狗尾巴花。它的頭有著豬八戒的神氣，真不知道神情這種東西是怎么剪出來的。只見它半蹙著眉頭，大口地吸食著面前的美味佳肴，仿佛吃完還要去處理豬國大事一樣。這樣的豬只有它旁邊的老太太才能養(yǎng)出來。她穿著扎起褲腳的棉褲，梳著一個大抓髻，鬢角還戴了一朵大芍藥花，手里拎著小桶，拿著小瓢，嘴微微張開，似乎正在跟她的愛豬說著話。人與豬生于天地間，每一天每一刻都要過得精神，活得歡實！

掩卷良久，剪紙的圖片中的人物、場景和精氣神還在思維深處活動，揮之不去。不用筆，沒有油彩，不需要優(yōu)雅的書房畫室和畫桌畫軸，一把剪刀，說話間剪出生活，談笑中剪出向往，獨特的魅力在藝術(shù)家手里獲得了更新的生命。這些創(chuàng)作有機地融入文字的敘述，相互激賞，嗟嘆再三，余味深長。

全書的寫作風(fēng)格亦如上述美食與美圖帶來的審美感受，文從字順，清爽怡人，這部分取決于作者的敘述策略。二十四節(jié)氣主要為了指導(dǎo)農(nóng)事，但本書沒有拘泥于此，而是突出了文化特點，記述了每個節(jié)氣的物候特征、農(nóng)事生產(chǎn)習(xí)俗、節(jié)日習(xí)俗、飲食習(xí)俗等，既五花八門，又重點突出。引用了很多諺語、俗語等，語言通俗易懂，使東北人讀起來親切可感，喚起共鳴；外地人也能從中有所對照，引發(fā)對自己故鄉(xiāng)二十四節(jié)氣民俗的興趣。

美文效果的取得另外則來自作者清晰的思路和真摯的情懷，文風(fēng)如清水芙蓉，樸素明朗。在作者筆下，二十四節(jié)氣不僅僅是過去留下來的傳統(tǒng)遺產(chǎn)，也是民眾日常的生活，更是一種可以不斷再生產(chǎn)的文化資本。在中國人的認(rèn)識中，天道與人道互相感應(yīng)，周而復(fù)始、循環(huán)不絕，也因而永葆生機，它具體化為二十四節(jié)氣，是我們珍貴的物質(zhì)資源與精神資源。在不知不覺中，全書完成了這種理念的傳達(dá)，從這個意義上來講，我們每個人都是中國生活方式的傳承者，都應(yīng)對民俗生活保持自覺，將日常生活中的中國方式傳承下去。

四、中國公共民俗學(xué)實踐的有力探索

2004年，楊利慧教授和安德明教授撰文向中國學(xué)界介紹了美國公共民俗學(xué)的興起和發(fā)展，認(rèn)為公共民俗學(xué)是“指在新的語境中對某種民間傳統(tǒng)加以展示或應(yīng)用的實踐活動，這種展示或應(yīng)用，通常是通過傳統(tǒng)承載者與民俗學(xué)者或其他文化專家的協(xié)作努力來完成的”①楊利慧：《美國公眾民俗學(xué)的理論貢獻(xiàn)與相關(guān)反思》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報》，2004年第5期。。公共民俗學(xué)在日本也引起了很多討論，日本學(xué)者菅豐認(rèn)為，“公共民俗學(xué)不只是從屬于政府及其相關(guān)團(tuán)體等公共部門的專業(yè)人員所承擔(dān)的學(xué)問，也是從屬于大學(xué)等機構(gòu)的學(xué)院派民俗學(xué)者同樣必須承擔(dān)起來的一種方法。”②[日] 菅豐著：《日本現(xiàn)代民俗學(xué)的“第三條路”——文化保護(hù)政策、民俗學(xué)主義及公共民俗學(xué)》，陳志勤譯，《民俗研究》，2011年第6期。周星教授提出，民俗學(xué)天然具有一種實踐性和公共性。非遺保護(hù)運動的興起為我們重視民俗學(xué)的這一特性提供了契機，“根據(jù)民俗學(xué)的實踐性和公共性，不妨將民俗學(xué)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運動的參與等社會性學(xué)術(shù)實踐定義為中國式的公共民俗學(xué)”③周星：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運動和中國民俗學(xué)——“公共民俗學(xué)”在中國的可能性與危險性》，《思想戰(zhàn)線》，2012年第6期。?！皩@些難題進(jìn)行挑戰(zhàn)，建立新的公共民俗學(xué)，可以說是現(xiàn)在的民俗學(xué)者的使命?！雹躘日] 菅豐著：《日本現(xiàn)代民俗學(xué)的“第三條路”——文化保護(hù)政策、民俗學(xué)主義及公共民俗學(xué)》，陳志勤譯，《民俗研究》，2011年第6期。

那么除了為政府及其相關(guān)團(tuán)體提供服務(wù)外，民俗學(xué)者的公共民俗學(xué)實踐還有哪些可能性？以二十四節(jié)氣為例，其中蘊涵的傳統(tǒng)智慧需要民俗學(xué)者對其進(jìn)行提煉、升華、傳播、弘揚，從而讓這項古老的農(nóng)耕智慧獲得新的意義和新的生命，借以安頓現(xiàn)代人的“文化鄉(xiāng)愁”。在現(xiàn)代都市化和工業(yè)化的條件下，適應(yīng)現(xiàn)代人的生活和精神需要，用新的表達(dá)形式和傳播方式顯得尤為重要。怎么進(jìn)行知識普及，怎么進(jìn)行價值功能的認(rèn)識動員，怎么促進(jìn)二十四節(jié)氣文化在社區(qū)、家庭和學(xué)校中落地生根？

擺在我們面前的《田野花信風(fēng)——二十四節(jié)氣的民俗故事》為我們提供了自己的答案。它用自己的研究實績表明：公共民俗學(xué)應(yīng)當(dāng)立在時代潮頭，積極切入熱點話題；充分運用自己的專業(yè)知識；認(rèn)真思考學(xué)問與社會現(xiàn)實對接的方式；嘗試跨越學(xué)術(shù)與藝術(shù)的藩籬，帶來具有爆破效果的審美感受。這些都是本書給予中國公共民俗學(xué)實踐的啟示。

若說缺點與不足，筆者認(rèn)為，作者有明確的用專業(yè)知識更好為家鄉(xiāng)和社會服務(wù)的意識，非常難能可貴。但如何服務(wù)，服務(wù)的主體是誰？想達(dá)到什么樣的目標(biāo)和效果？家鄉(xiāng)人民的受益點在哪，是通過本書的閱讀，增加鄉(xiāng)土情感？還是意在增加青少年的地方習(xí)俗知識，令他們成為積極的傳承人？抑或是為當(dāng)?shù)匚幕块T服務(wù)，幫助他們完善知識系統(tǒng)，指導(dǎo)其開展社區(qū)實踐？還是為民俗學(xué)添磚加瓦，增加一些經(jīng)過思考而且新鮮的材料？這些都是公共民俗學(xué)者應(yīng)該思考的。楊利慧教授的文章《遺產(chǎn)旅游與民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的“一二三模式”——從中德美三國的個案談起》①楊利慧：《遺產(chǎn)旅游與民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的“一二三模式”——從中德美三國的個案談起》，《民間文化論壇》，2014年第1期。就是一篇極有針對性的研究成果。作者開宗明義：“文章從公共民俗學(xué)的立場出發(fā)，力圖為各級政府及相關(guān)機構(gòu)的民間文學(xué)類非遺保護(hù)和開發(fā)實踐提供一個可資參考的模式?！毕Ｍ死転樽髡哌M(jìn)一步的思考與實踐提供方向上的借鑒，在其后系列書籍的策劃上開拓出更多創(chuàng)見，樹立起民俗學(xué)者公共民俗學(xué)實踐的品牌。

公共民俗學(xué)在中國天地正闊，需要更多有學(xué)識、有擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)者投身其中，王穎超博士及其作品無疑為這個事業(yè)做出了積極有益的探索。

最后，筆者想重溫鐘敬文先生在1930年創(chuàng)作的《中國民俗學(xué)運動歌》：

這兒是一所壯大的花園

里面有奇花，也有異草

但現(xiàn)在呵，園丁不到，賞花人更是寂寥！

斬除荊棘，修理枝條

來！同志們，莫吝惜辛勞！

收獲決不會冷待了耕耘

有一天，她定要驚人地?zé)狒[！

鐘老的預(yù)言成真。在今天，民俗學(xué)更加大有可為。她的園地里熱鬧非凡、人來人往；她天生的實踐品格更加值得我們?nèi)フJ(rèn)真探尋、戮力耕耘。