“嘴茬子”與“筆頭子”：基于滿族“民間故事家”傅英仁的建檔研究

高荷紅

老舍夫人胡絜青曾說(shuō)“滿族人是講故事的能手”①胡絜青：《滿族民間故事選?序》，中國(guó)民間文藝研究會(huì)遼寧、吉林、黑龍江三省分會(huì)編：《滿族民間故事選》，第二集，沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1983年。，講述滿族神話、傳說(shuō)故事的能手我們能拉出一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的名單，如滿族三老人李成明、李馬氏、佟鳳乙，“千則故事家”馬亞川，恰喀拉人故事講述者穆曄駿，新賓故事簍子查樹(shù)源，“民間故事家”傅英仁等。這些故事家的發(fā)現(xiàn)多仰仗20世紀(jì)80年代三套集成時(shí)大規(guī)模的普查。21世紀(jì)初進(jìn)入學(xué)界視野鴻篇巨制的滿族說(shuō)部，其傳承人有我們熟悉的馬亞川、關(guān)墨卿、傅英仁，也有彼時(shí)作為搜集整理者的富育光、趙東升等人。馬亞川、傅英仁是其中的佼佼者，堪稱“嘴茬子”和“筆頭子”都過(guò)硬的傳承人。馬亞川所講說(shuō)部有《瑞白傳》《女真譜評(píng)》《阿骨打傳奇》《女真神話故事》，據(jù)目前掌握的資料，傅英仁出版說(shuō)部及待出版的應(yīng)有7部，具體情況下文會(huì)詳細(xì)說(shuō)明。結(jié)合他們的個(gè)人簡(jiǎn)歷，所處的家庭、社會(huì)環(huán)境，我們發(fā)現(xiàn)其共同點(diǎn)有如下四條：（1）從幼時(shí)就熱衷于民間文化，如史詩(shī)、神話、故事等，從小生活在具有濃厚的民族氛圍的家庭中；（2）超凡的記憶力；（3）有很強(qiáng)的語(yǔ)言表達(dá)能力和即興創(chuàng)作能力；（4）家族中有相關(guān)的傳承人。以往學(xué)者對(duì)傅英仁的關(guān)注較多集中于搜集整理之處，且有質(zhì)疑之聲，本文謹(jǐn)以傅英仁為例，分析其掌握的各類文本及其文本來(lái)源，試圖解析傅英仁能夠傳承、掌握并講述如此巨量敘事資源的原因。

傅英仁，1921年②一說(shuō)1919年，宋和平及荊文禮都持該說(shuō)法，馬名超在《滿族民間故事家傅英仁訪問(wèn)記》中提到他出生于1921年，另在《牡丹江民間文學(xué)集成》“傅英仁小傳”為1921年，我們采信了這一說(shuō)法?！P者出生于寧安縣富察哈拉氏族，1946年參加工作，1985年離休，2004年去世。他歷任中小學(xué)教員、校長(zhǎng)、縣志編輯室主任等職務(wù)，曾任縣人大常委、縣政協(xié)常委。

傅英仁熟知許多滿族民間舞蹈和民間音樂(lè)知識(shí)，王松林統(tǒng)計(jì)的結(jié)果是“保留了15套古典舞蹈，16種薩滿教祭祀實(shí)例，80多個(gè)滿族面具圖形”③王松林：《中國(guó)滿族新發(fā)現(xiàn)?傅英仁簡(jiǎn)介》，長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，1999年。。1980年丹東市歌舞團(tuán)在北京演出的滿族舞蹈《蟒式舞》，1982年遼寧歌舞團(tuán)在北京演出并轟動(dòng)一時(shí)的滿族歌舞劇《珍珠湖》，其題材內(nèi)容和舞蹈、音樂(lè)，都是根據(jù)他直接提供的資料進(jìn)行加工創(chuàng)作的。這兩部作品都受到了中央有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和文藝界的注意。傅英仁曾擔(dān)任電視連續(xù)劇《努爾哈赤》《荒唐王爺》《黑土》的顧問(wèn)和策劃。滿族面具是由傅英仁及關(guān)墨卿祖?zhèn)骼^承下來(lái)的，1999年，《滿族面具新發(fā)現(xiàn)》①王松林、傅英仁：《滿族面具新發(fā)現(xiàn)》，長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，1999年。出版，并附上36則滿族神話。這是有目共睹的成果，且評(píng)價(jià)一致，本文就不再贅述了。

傅英仁傳承的滿族說(shuō)部情況很清晰，但其講述神話、傳說(shuō)故事的情況有些混亂，說(shuō)法不一。故本文分為以下三節(jié)，厘清傅英仁在滿族說(shuō)部、神話及民間故事三種主要文類方面的傳統(tǒng)篇目和個(gè)人才藝。

一、寧安民間文學(xué)集成：從故事發(fā)現(xiàn)滿族說(shuō)部

寧安古稱寧古塔，從順治年間開(kāi)始，寧古塔成為清廷流放人員的接收地。著名詩(shī)人吳兆騫、抗清名將鄭成功之父鄭芝龍、文人金圣嘆家屬等人都曾到過(guò)此地。這些人活躍了寧古塔的文化生活，傳播了漢文化，促進(jìn)了漢滿文化的融合。天崇、崇德和順治年間，關(guān)內(nèi)的大批破產(chǎn)農(nóng)民，東海窩集部的巴拉人，以及蒙古族的流民紛紛遷徙到寧古塔。他們把各地的民間故事、傳說(shuō)、民歌、民風(fēng)民俗、宗教信仰帶到此地。這就構(gòu)成了多種民族、多種形式的豐富多彩的民間文學(xué)特點(diǎn)。當(dāng)然，主要的根基還是滿族的。解放后，對(duì)這里的民間文學(xué)寶藏，當(dāng)?shù)赜猩贁?shù)人進(jìn)行過(guò)自發(fā)性的搜集整理，傅英仁就是其中之一。20世紀(jì)50年代末到60年代初期，馬名超及其團(tuán)隊(duì)到寧安縣區(qū)（舊稱）對(duì)滿族民間文學(xué)分別與流傳概況，連續(xù)進(jìn)行過(guò)幾次實(shí)地踏查。他們發(fā)現(xiàn)寧安“滿洲十二氏族中原始神話群、先祖崇拜傳說(shuō)群，包括上起母系氏族社會(huì)的多種類型沉積物序列，這一豐富內(nèi)涵，有助于進(jìn)一步對(duì)素稱‘滿洲人故鄉(xiāng)’（馬克思語(yǔ)）的該區(qū)間多層次民間敘事文學(xué)的開(kāi)掘”②馬名超：《黑龍江省民間文學(xué)采集史及其文化層次概觀》，《馬名超民俗文化論集》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1997年，第317頁(yè)。。當(dāng)?shù)厝酥?，僅傅英仁一直堅(jiān)持搜集整理滿族民間文學(xué)，以致在三套集成時(shí)期，具體于1980年6月第一次有組織有計(jì)劃地搜集整理滿族故事時(shí)，寧安縣民研小組完成的40篇故事中的一大部分，都是傅英仁提供的。③欒文海：《牡丹江地區(qū)是怎樣培訓(xùn)骨干、建立隊(duì)伍、開(kāi)展民研工作的？》，《黑龍江民間文學(xué)》，第6集，1983年，第272頁(yè)。

1984年，寧安縣民間文藝研究會(huì)在《寧安縣民間文藝普查工作總結(jié)》（以下簡(jiǎn)稱《報(bào)告》）中提到：

寧安縣民間文學(xué)可分成如下幾大系：

1.滿族祭祀神的傳說(shuō)

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，寧古塔滿人各氏族信奉的約有140多個(gè)神。已掌握線索的有77個(gè)。傅英仁同志已整理出二十幾篇關(guān)于滿族祭祀神的神話傳說(shuō)。

2.幾個(gè)比較成型的大型民間故事

以前多半掌握在半祖?zhèn)鞯穆殬I(yè)性民間說(shuō)唱藝人手里。其中有關(guān)老罕王的故事，可分為兩種情況：一種是傳奇式的。能較完整地講述出老罕王與其手下五員大將的生平業(yè)績(jī)。約有百萬(wàn)字左右材料，掌握在傅英仁、馬文業(yè)、關(guān)玉璽（關(guān)系說(shuō)書藝人，年74歲，已遷居林口）等人手中。另外一種是散落的片段故事，約三十幾萬(wàn)字。張育生、史柏田、鄭云程等人手頭掌握較多。

關(guān)于紅羅女的故事傳說(shuō)。紅羅女的故事在我縣流傳極為廣泛，僅寧安縣境內(nèi)就有15種之多。分別為傅英仁、馬文業(yè)、關(guān)玉璽、宋德胤、馬繼華等人所掌握。其中有三部長(zhǎng)篇故事：《紅羅女三征契丹》《紅羅女比劍聯(lián)姻》《紅羅女伐契丹征黑水》。

關(guān)于薩布素的傳說(shuō)。薩布素將軍是寧古塔人氏，一生戎馬，從士卒晉升為黑龍江大將軍。多次領(lǐng)兵為反擊老沙皇入侵，保衛(wèi)祖國(guó)疆土建立了豐功偉績(jī)。關(guān)于他的傳說(shuō)主要有長(zhǎng)篇兩部。傅英仁同志正在整理撰寫其中一部。另部據(jù)悉掌握在老藝人關(guān)玉璽手里。馬文業(yè)、張育生、史柏田等人亦占有不少關(guān)于薩布素將軍的歷史資料。

關(guān)于布占泰三反老罕王的故事和東海貝勒的故事。這是講述母系社會(huì)剛解體、父系氏族剛萌芽時(shí)代的故事，資料在傅英仁、唐繼友等人手里。

關(guān)于黑妃的故事。黑妃的傳說(shuō)，在寧安幾乎家喻戶曉。故事有多種說(shuō)法。大致分五種：黑妃和白龍河；黑妃和欽天監(jiān)；黑妃的普通故事；黑妃的宮廷斗爭(zhēng)故事；黑妃和康熙皇帝的故事。分別掌握在關(guān)忠顯、傅英仁、馬文業(yè)、關(guān)慶成、張育生等人手里。①寧安縣民間文藝研究會(huì)：《寧安縣民間文藝普查工作總結(jié)》，《黑龍江民間文學(xué)》，第11集，1984年。

時(shí)至1984年，正值三套集成搜集的重要時(shí)刻。《報(bào)告》中提到寧安縣民間文學(xué)的幾個(gè)成型的故事中，傅英仁都是極為重要的傳承人。其他如馬文業(yè)、關(guān)慶成、張育生、唐繼友、關(guān)玉璽、宋德胤、馬繼華、史柏田、鄭云程雖曾掌握大型民間故事資料，但30多年過(guò)去了，我們僅能從《黑龍江民間文學(xué)》各分集或各種“民間故事選”中找到他們?cè)鳛樗鸭砉适抡叩拿?。也許是傅英仁的堅(jiān)持，他掌握的神話、傳說(shuō)故事、滿族說(shuō)部大多已經(jīng)出版。

傅英仁講述的滿族說(shuō)部情況比較明了。馬名超在實(shí)地調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)“在該地區(qū)內(nèi)有關(guān)女真人先世，諸如靺鞨人先祖功業(yè)的傳說(shuō)等，盡管相隔歷史如此久遠(yuǎn)，卻至今仍未完全消失。以當(dāng)時(shí)所采集到的頌贊‘紅羅女’的十?dāng)?shù)種古老傳說(shuō)異文的存在為例，即足以說(shuō)明這一點(diǎn)”②馬名超：《阿城地區(qū)民間文學(xué)考察報(bào)告》，《馬名超民俗文化論集》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1997年，第113頁(yè)。。《紅羅女》應(yīng)產(chǎn)生在唐代以后的漫長(zhǎng)歲月，其流傳當(dāng)近千年左右。紅羅女的故事已出版《紅羅女三打契丹》③傅英仁講述，王宏剛、程迅記錄整理：《紅羅女三打契丹》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2009年?！侗葎β?lián)姻》（與關(guān)墨卿共同講述）④傅英仁、關(guān)墨卿講述，王松林整理：《比劍聯(lián)姻》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2009年。，而《紅羅女伐契丹征黑水》未見(jiàn)相關(guān)資料。據(jù)傅英仁介紹：“《紅羅女》的流傳分南北派，老關(guān)家傳的《紅羅女》，是說(shuō)書式的，有《紅羅女比劍聯(lián)姻》等情節(jié)，分紅羅綠羅。到唐朝與十三太子成親，又到西涼，與契丹交戰(zhàn)，后戰(zhàn)死。南派就是我三爺傳的，即三打契丹。據(jù)說(shuō)老關(guān)家門上供紅羅綠羅，還擺小桌子，供奉十三太子。”⑤于敏：《〈薩布素外傳〉、〈綠羅秀演義〉傳承情況》，關(guān)墨卿講述、于敏整理：《薩布素外傳綠羅秀演義（殘本）》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2007年，第4頁(yè)。

在寧安一帶流傳的清代滿族口碑資料，就更其廣泛而豐富，并普遍地帶有北方的濃重色彩。其中關(guān)于薩布素的故事頗具代表性?！端_布素將軍傳》又稱《老將軍八十一件事》，其中9則故事之前出版過(guò)，分別為《薩布素訓(xùn)牛》《薩布素護(hù)病得兵書》《蘇穆夫人》《薩布素收李坤、魏海》《窩古臺(tái)的遭遇》《薩布素與巴爾圖》《薩布素去鏡泊湖》①見(jiàn)傅英仁口述、張愛(ài)云整理：《傅英仁滿族故事》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2006年。，在《薩布素將軍傳》中分別題為“南馬場(chǎng)訓(xùn)?！薄白o(hù)病得兵書”“蘇木夫人集軍糧”②1984年馬文業(yè)在寧安搜集的故事名為“薩布素買軍草”，講述者為孟大娘?！端_布素將軍傳》中有一節(jié)為“薩公愁糧草”?！八椒爬罾ノ汉！?。《薩布素將軍傳》里的“故事是本家的老人們講給他的。他們?cè)嵵氐馗嬖V他，薩布素將軍本人就是富察氏人，是他們的嫡系祖先，關(guān)于薩布素的故事，無(wú)論如何都要傳下去”③王樹(shù)本：《老樹(shù)開(kāi)花春雨時(shí)》，《黑龍江民間文學(xué)》，第7集，1983年。。另外，同為富察家族的富育光傳承說(shuō)部題為《薩大人傳》，關(guān)墨卿掌握的《薩布素將軍外傳》，其區(qū)別筆者做過(guò)分析。④高荷紅：《滿族說(shuō)部傳承研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011年，第130—133頁(yè)。

《東海窩集傳》或稱《東海傳奇錄》《東海勿吉傳奇》，是反映北方原始社會(huì)母權(quán)向父權(quán)過(guò)渡時(shí)代的神話傳說(shuō)，某種意義上可稱為唯一一部流傳至今的遠(yuǎn)古長(zhǎng)篇說(shuō)部。據(jù)宋和平調(diào)查，該說(shuō)部“僅流傳于寧安地區(qū)的深山老林之中”⑤宋和平：《〈東海窩集傳〉版本與流傳》，傅英仁講述，宋和平、王松林記錄整理，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2009年，第5頁(yè)。，傅英仁大概在1944年搜集到的，他聽(tīng)過(guò)傅永利、關(guān)墨卿、關(guān)振川、關(guān)玉德、傅萬(wàn)全等多位老人的講述，最后形成了手抄本。1958年，傅英仁裝病，提綱挈領(lǐng)地?fù)尵攘嗽撜f(shuō)部的內(nèi)容提要。1985年7月，傅英仁在寧安家中講述該說(shuō)部，并將其交付宋和平整理而成。該說(shuō)部有三種版本，分別為三爺傅永利講述的版本；關(guān)墨卿、關(guān)振川、關(guān)玉德的講述提綱；無(wú)名氏的綱要本。它們的內(nèi)容大概相同，具體情節(jié)和各章回的名稱有些不同，各有其特點(diǎn)。

老罕王故事“獨(dú)立節(jié)段至少包括：（1）《罕王出世》（2）《王皋救主》（3）《沃什媽媽救罕王》（4）《清朝國(guó)號(hào)是怎么來(lái)的》（5）《滿洲人為啥祭烏鴉》（6）《滿洲人為什么不吃狗肉》（7）《罕王放山》（8）《祭唐李子樹(shù)的來(lái)歷》（9）《供索羅桿子的習(xí)俗怎么來(lái)的》（10）《老罕王過(guò)渾河》（11）《罕王坐北京》（12）《罕王和吳三桂劃分南七北六》（13）《打虎山和公主嶺》”⑥馬名超：《民間文學(xué)田野采集方法論》，《馬名超民俗文化論集》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1997年，第334頁(yè)。。阿城滿族故事講述家關(guān)永林老人口述的《罕王的故事》，其中包括《滿洲人為什么不食狗肉》《祭唐李子樹(shù)》《索羅桿子》《打虎山》《影壁》《吃油炸糕是怎么來(lái)的》《寒食節(jié)不動(dòng)煙火的傳說(shuō)》《王皋石》《老鴰灘》等一大串別具特色并與民間習(xí)俗相聯(lián)系的講述。⑦馬名超：《阿城地區(qū)民間文學(xué)考察報(bào)告》，《馬名超民俗文化論集》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1997年，第123頁(yè)?！秲墒篮蓖鮽鳌飞形闯霭妫覀儾惶宄唧w的故事節(jié)段，傅英仁講述的民間故事中沒(méi)有相關(guān)篇目。孟慧英曾撰文介紹過(guò)，《南北罕王傳》是乾隆爺時(shí)的禁書，“傅英仁承襲的《南北罕王傳》，他介紹該本原為滿清宮廷講述本。這些手抄本顯然比口頭文學(xué)文飾化了。有的已初具作家文學(xué)面貌。如《南北罕王傳》就有回目，故事前后連貫，有的地方甚至鋪張渲染得相當(dāng)明顯。但是它們還沒(méi)有脫離民間文學(xué)母胎。民間口頭文學(xué)的種種跡象在那里還很容易看到。母題類型，民間描寫手段，以及作品的傳播形式都說(shuō)明它們?cè)从诿耖g口頭創(chuàng)作，即使經(jīng)過(guò)個(gè)人加工，可最終還流傳著民間范圍”⑧孟慧英：《滿族民間文化論集》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1990年，第11頁(yè)。?！赌媳焙蓖鮽鳌窂暮蓖醭錾完P(guān)于他的重要史績(jī)幾乎都有傳說(shuō)。沒(méi)有相關(guān)篇目，那么傅英仁是否講述過(guò)罕王的故事呢？這一點(diǎn)在欒文海的回憶中曾有所提及，傅英仁在“五七”干校結(jié)識(shí)張玉生后，兩人經(jīng)常一起講故事，“傅英仁則發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，大講老罕王（努爾哈赤）”①欒文海：《野火春風(fēng)——記滿族故事講述家傅英仁》，傅英仁口述、張愛(ài)云整理：《傅英仁滿族故事》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2006年，第791頁(yè)。。不知因何種原因，這些故事未能進(jìn)入故事集中，我們也不妄加揣測(cè)了。

《報(bào)告》中未提及《金世宗走國(guó)》，可能因?yàn)檫@是主要在阿城地區(qū)流傳的說(shuō)部。馬名超介紹“盛傳于阿什河流域的金代始祖阿骨打與完顏?zhàn)阱觯唇鹭Ｐg(shù)）的傳說(shuō)，更形成一個(gè)廣闊的傳布區(qū)，從中也大體足以透視出七八百年的演變過(guò)程”②馬名超：《民間文學(xué)田野采集方法論——中國(guó)東北冰緣區(qū)人民口頭創(chuàng)作的綜合性社會(huì)考察》，《馬名超民俗文化論集》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1997年，第334—335頁(yè)。。傅英仁傳承的說(shuō)部是其三爺講述給他的，作為漢族民族英雄的岳飛卻因與滿族英雄金兀術(shù)立場(chǎng)上的對(duì)立，不被重視甚至被敵視。他曾回憶說(shuō)“我聽(tīng)過(guò)‘岳飛傳’，我三爺聽(tīng)說(shuō)，罵我混蛋。他給我講金兀術(shù)，講阿骨打，說(shuō)那是祖宗，是老祖先。我聽(tīng)完，一點(diǎn)都不帶落的，一天能背二十行書，‘給多少，裝多少’，‘學(xué)甚么會(huì)甚么’，‘見(jiàn)啥會(huì)啥’”③馬名超：《滿族民間故事家傅英仁訪問(wèn)記》，1986年7月18日、19日兩個(gè)晚上的筆記，傅英仁講述、張愛(ài)云整理：《滿族薩滿神話》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2005年。。傅英仁27歲時(shí)，已能把該說(shuō)部講下來(lái)，但沒(méi)有傅永利那么流暢自然。1981—1989年，他采錄了京八旗老人，河北遺留下來(lái)的完顏氏后代、阿城完顏氏、赫哲族傅萬(wàn)金老人講述的故事，并將這些故事充實(shí)進(jìn)自己的講述中。2017年傅英仁講述、荊文禮整理的《滿族神話》作為第三批最先出版的八本之一，增添了一些內(nèi)容。

二、神話、傳說(shuō)及神話本子：繼承與摒棄

《滿族神話故事》④傅英仁搜集整理：《滿族神話故事》，哈爾濱：北方文藝出版社，1985年。出版最早，是傅英仁從“45年前（1940年）搜集的42篇故事中選出的”，其“講述人都是很有名的老薩瑪，其中有寧古塔的著名三大薩瑪”，即梅崇山、關(guān)壽川、郭鶴令。⑤這些人名也有變化，一說(shuō)梅崇阿、關(guān)壽海、郭鶴齡。根據(jù)資料得知“鄂多瑪發(fā)”“鄂多哩瑪發(fā)”“突忽烈瑪發(fā)”“他拉伊罕媽媽”由郭鶴令講述，“阿達(dá)格恩都里”“沙克沙恩都里”由關(guān)壽海傳授，“抓羅媽媽”“烏龍貝子”由梅崇山講述。其他9則神話應(yīng)由“祖母、外祖母、姨外祖母、母親、三祖父、姨表叔”等薩瑪講述，我們僅看到“托阿恩都里”由徐郭氏講述，其余沒(méi)有資料我們也無(wú)從論斷。

這之后出版的神話基本都保留了這17則，我們將其稱為“核心神話”。

《傅英仁滿族故事》⑥傅英仁口述、張愛(ài)云整理：《傅英仁滿族故事》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2005年。中神話36則，除保留了9則核心神話外，新增添了創(chuàng)世神話“佛赫媽媽和烏申闊瑪發(fā)”“天宮大戰(zhàn)”“八主治世”及星辰神話“七星”“北極星”“金牛星”。而有些神話如“生殖器崇拜的傳說(shuō)”“十二屬相為什么老鼠打頭”“三年等于三百年”“黑妃”，筆者覺(jué)得更適合放入傳說(shuō)之中。

《滿族面具新發(fā)現(xiàn)》中共26則神話，收入除《神石》外的16則“核心神話”。每一則神話都加入其神之屬性。如《他拉伊罕媽媽》（斷事神）、《抓羅媽媽》（鹿神）、《三音貝子》（大力神）、《突忽烈瑪發(fā)》（水神）等⑦其他如《托阿恩都里》（火神）、《多龍格格》（弓箭神）、《阿達(dá)格恩都里》（豹神）、《沙克沙恩都里》（喜神）、《石頭蠻尼》（石神）、《鄂多瑪發(fā)》（祖先神）、《綏芬別拉》（馬神）、《烏龍貝子》（白山主）、《鄂多哩瑪發(fā)》（狩獵神）、《圖圖色阿》（開(kāi)山神）、《朱拉貝子》（保護(hù)神）、《昂邦貝子》（部落神）。。另10則神話為《創(chuàng)世女神》、《手鼓的傳說(shuō)》、《佛赫媽媽和烏申闊瑪發(fā)》、《納丹烏希哈》（七星）、《安楚拉媽媽》（代力媽媽）、《芍藥音德》（芍藥神）、《白云格格》（云神）、《安頓瑪發(fā)》（風(fēng)神）、《七彩梅合》（蟒神）、《伊爾哈格格》（繡花神）。

傅英仁講述的《滿族薩滿神話》①傅英仁講述、張愛(ài)云整理：《滿族薩滿神話》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2005年。，共收入59則神話，這是目前較全的神話集，分為“原始神群”“動(dòng)物神群”“部落神”“英雄神”“生成之神”“生活神”。17則“核心神話”名字與前相比，有的完全保留原有神話之名，如《鄂多瑪發(fā)》《他拉依罕媽媽》《昂邦貝子》；有的在核心神話名字前加上神的屬性，如《大力神三音貝子》《金錢豹神阿達(dá)格恩都里》《喜神沙克沙恩都里》《馬神綏芬別拉》《弓箭神多龍格格》《鹿神抓羅媽媽》《海神突忽烈瑪發(fā)》；有的加入其他內(nèi)容，如《烏拉貝子和他的情人必拉》《朱拉貝子和阿蘇里姑娘》；有的題目更具情節(jié)性，如《托阿恩都里三盜天火》《鄂多哩瑪發(fā)制服三大獸群》《恩圖色阿開(kāi)山鑿湖》。其他神話包括創(chuàng)世神話、天宮大戰(zhàn)時(shí)的神系等。

《黑龍江民間神話》②徐昌翰主編：《黑龍江民間神話》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2011年。收入32則寧古塔滿族神話，僅選9則“核心神話”。與“核心神話”不同，在名字前加上了神的屬性，如《海神突忽烈瑪發(fā)》《鹿神抓羅媽媽》《喜神沙克沙恩都里》《金錢豹神阿達(dá)格恩都里》《弓箭神多龍格格》《兵伍之神烏龍貝子》。與《滿族薩滿神話》不同，此處，綏芬別拉不是馬神變成河神，但內(nèi)容基本一致。徐昌翰將這些神話分為“天神神話”“薩滿神神話”“職司神神話”“祖先神神話”四類，這應(yīng)該是其個(gè)人觀點(diǎn)的闡發(fā)。

《寧古塔滿族薩滿神話》③未出版，徐昌翰先生交付給筆者書稿。共62則，與《滿族薩滿神話》的區(qū)別在于，多了《裂生諸神》《古說(shuō)不可媽媽》《阿布凱恩都里重整天宮》《再造天宮》，少了《懶惰的烏春蠻達(dá)變成布谷鳥(niǎo)》。延續(xù)了徐昌翰的分類方法，將神話分為“天神神話”“薩滿神話”“職司神話”“氏族神話”四類。

荊文禮整理了傅英仁交付給“吉林說(shuō)部藝術(shù)集成委員會(huì)”的錄音資料和遺稿，加之已出版的神話整合成《滿族神話》④傅英仁講述、荊文禮搜集整理：《滿族神話》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2017年。，63則神話被分為“創(chuàng)世神話”“星辰神話”“祖先神話”“司職神話”“圖騰神話”“薩滿神話”“工匠發(fā)明神話”七類。其中兩則不是由傅英仁講述的。

從1985年的17則到2017年的63則，數(shù)量在大幅增長(zhǎng)，更為重要的是其內(nèi)容發(fā)生了變化。傅英仁曾坦承，為了避免“糟粕”的留存，講述時(shí)往往有意避諱了所謂“迷信”的內(nèi)容，而把故事加以“凈化”。在20世紀(jì)80年代發(fā)表其中某些故事的時(shí)候，他有意摒棄了許多同薩滿文化明顯有關(guān)聯(lián)的內(nèi)容和情節(jié)。這種情況使得許多故事喪失或模糊了本來(lái)的薩滿文化面目。⑤徐昌翰：《傅英仁和寧古塔滿族薩滿神話（代序）》，傅英仁講述、張愛(ài)云整理《滿族薩滿神話》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2005年。

2016年，筆者曾撰文⑥高荷紅：《傅英仁講述的神與神話》，《滿語(yǔ)研究》，2016年第1期。統(tǒng)計(jì)過(guò)傅英仁講述的神話數(shù)量應(yīng)為71則（有的題目異內(nèi)容同，皆視為一則），大多數(shù)神話在多個(gè)文本中出現(xiàn)，單獨(dú)成篇的只有8則。⑦分別為“阿布凱恩都哩重整天宮”“再造天宮”“裂生諸神”“倪瑪恩都哩”“金牛星”“天河”“鯽魚(yú)格格”“七大薩滿”。2017年，荊文禮整理的《滿族神話》中收入了傅英仁的13則遺稿，有幾則在《民間故事選》中發(fā)表，如《樺皮小簍與樺皮威虎》《落葉松的故事（山喜鵲神）》《彩云（鯉魚(yú)崇拜）》《梅赫哈達(dá)（蛇神）》；有未曾發(fā)表過(guò)的，如《木倫烏拉恩都里（河神）》《烏林薩滿》《郭渾和庫(kù)倫》《通天橋》《漁鷹救主（鷹神）》《五星的來(lái)歷（提綱）》《虎家墳（虎神）》《骨頭仙（遺稿）》《荷花格格與天蛤蟆（蛤蟆神）》。如此算來(lái)，傅英仁掌握神話數(shù)量應(yīng)在84則左右，神靈應(yīng)少于這一數(shù)目。據(jù)馬名超1985年采訪傅英仁時(shí)獲得的信息是“有280余篇滿族故事，加上別的長(zhǎng)篇故事中又摘出40余篇，總共320余篇，神話有142篇”①馬名超：《滿族民間故事家傅英仁訪問(wèn)記》，1986年7月18日、19日兩個(gè)晚上的筆記，傅英仁講述、張愛(ài)云整理：《滿族薩滿神話》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2005年?！斑€有一部就是130余種的神話本子”。在《滿族薩滿神話》中附有“薩滿神譜”70位神的相關(guān)事跡，大多數(shù)沒(méi)有文本，然《安頓媽媽（風(fēng)神）》《七尺蟒神》作為完整的神話已在84則之列。敖東媽媽應(yīng)是滿族人家中供奉的騎雙馬女神，可能與富育光講述的《奧都媽媽》有關(guān)。這樣算起來(lái)傅英仁掌握的神話應(yīng)在150種左右，約70則神靈的神話已經(jīng)遺失。

三、民間故事：從搜集到講述

傅英仁掌握民間故事的具體數(shù)字，可查的信息為“在敵偽統(tǒng)治的幾年里，他冒著極大危險(xiǎn)，共整理出四十多篇民間故事”②王樹(shù)本：《老樹(shù)開(kāi)花春雨時(shí)——記滿族民間故事家傅英仁》，《黑龍江民間文學(xué)》，第7集，1983年，第282頁(yè)。，土改時(shí)搜集了50多個(gè)故事。三年勞動(dòng)改造，傅英仁“搜集和記錄了三十多篇民間故事，還有一部分滿族民俗”。③欒文海：《野火春風(fēng)——記滿族故事講述家傅英仁》，傅英仁口述、張愛(ài)云整理：《傅英仁滿族故事》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2005年，第788頁(yè)。傅英仁曾估算自己所掌握的民間故事，認(rèn)為“有280余篇滿族故事，加上別的長(zhǎng)篇故事中又摘出40余篇，總共320余篇”④馬名超：《滿族民間故事家傅英仁訪問(wèn)記》，1986年7月18日、19日兩個(gè)晚上的筆記，傅英仁講述、張愛(ài)云整理：《滿族薩滿神話》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2005年。。1982年初春，欒文海拜訪傅英仁，傅英仁口述了61篇故事的名字，如《罕達(dá)犴作怪》《七粒黑豆兵》《刷帚姑姑》《笊籬姑姑》《九龍山》《海羅伊格》《活吊》《復(fù)仇》《人和鬼》《兇手》《說(shuō)大話》《水里燒茶》《章京看病》《退敵》《換馬》《神斷》《小偷》《一千句》《錢和雞蛋》《貝龍貝子》《烏龍貝子》《祭桿》《阿爾大》《阿達(dá)木》《他拉依》等。⑤欒文海：《野火春風(fēng)——記滿族故事講述家傅英仁》，傅英仁口述、張愛(ài)云整理：《傅英仁滿族故事》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2006年，第796頁(yè)。通過(guò)已出版的故事兩相比較，我們發(fā)現(xiàn)已出版的有《烏龍貝子》、《白鹿額娘》（神話）、《活吊》、《取燈》、《天橋嶺》、《小烏蛇的故事》、《兇手》、《刷帚姑姑》極少數(shù)的幾篇，其他只余故事名了。

我們選擇以下資料集來(lái)分析傅英仁掌握民間故事情況：《滿族民間故事選》（第一、二集）⑥中國(guó)民間文藝研究會(huì)遼寧、吉林、黑龍江三省分會(huì)編：《滿族民間故事選》，沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1981、1983年。有傅英仁個(gè)人整理、合作整理和向人講述的15篇；《滿族民間故事選》⑦烏丙安等編：《滿族民間故事選》，上海：上海文藝出版社，1983年。里有8篇故事；《黑龍江民間文學(xué)》第7集中30篇；《黑龍江民間文學(xué)》第1、3、14集中共12篇；《寧安民間文學(xué)集成》第一、二輯⑧黑龍江省寧安縣民間文學(xué)三套集成編委會(huì)：《寧安民間故事集成》，1987年。中有14篇；《牡丹江民間文學(xué)集成》第一、二輯⑨黑龍江省牡丹江市民間文學(xué)三套集成編委會(huì)：《牡丹江民間文學(xué)集成》（第一、二輯），黑龍江大學(xué)，1990年。共23篇；《傅英仁滿族故事》 167篇故事，其中人物傳說(shuō)54篇，風(fēng)俗傳說(shuō)11篇，地名傳說(shuō)33篇，民間故事69篇。其中多有重復(fù)出版，我們通過(guò)一一比對(duì)篇目及內(nèi)容，最后得出其總篇目。

《傅英仁滿族故事》 于2006年出版，遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于上述集子。其中被列入故事的，在其他集子中多被列入神話，本文我們也將其視為神話，如《烏林薩滿》、《尼曼大薩滿》、《伊爾哈格格》、《穆棱烏拉恩都里》（應(yīng)為河神《木倫烏拉恩都里》），而將被列入神話的《生殖器崇拜的傳說(shuō)》《十二屬相為什么老鼠打頭》《三年等于三百年》《黑妃》記入民間故事，于是應(yīng)有168篇。其中屬于第一次出版的故事共計(jì)77則，限于篇幅且無(wú)論述必要，本文就不一一列出。我們感興趣的是《傅英仁滿族故事》沒(méi)有收入?yún)s被列入其他集子中的故事，還有原為他人講述、后由傅英仁講述的故事。

首先我們來(lái)看未被該集子收入的故事，分別為《傳家寶》、《將軍石》、《煙囪砬子》、《覺(jué)羅城》、《巫醫(yī)窩克托》、《三音圖隆格格》、《巴隆色被斬》、《阿爾達(dá)巴圖魯罕》、《該死的放山搭》、《白山第一》、《三訪貝勒府》、《借宿破案》、《鴨蛋包子》、《三探鬼門關(guān)》、《烏拉大豆腐》、《高鈴果》、《一畝三分地》、《天和地》、《山和嶺》、《興凱里罕》、《率賓馬》、《樺皮小簍與樺皮威虎》（與樺皮婁是不同），共計(jì)22篇。傅英仁雖掌握大量民間故事，但出版的故事約在190篇，不到280篇，也遠(yuǎn)沒(méi)有600多篇那么夸張。這些應(yīng)該是傅英仁記得扎實(shí)的故事篇目，他說(shuō)“還有一本民間故事，是張口就來(lái)的，共180—190余篇，挑記得扎實(shí)的，也就是一提就能想起來(lái)的故事”①馬名超：《滿族民間故事家傅英仁訪問(wèn)記》，1986年7月18日、19日兩個(gè)晚上的筆記，傅英仁講述、張愛(ài)云整理：《滿族薩滿神話》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2005年。。

其次，我們來(lái)看表1，傅英仁所講述的17篇故事，他是搜集者而非整理者。當(dāng)然，這些故事搜集時(shí)間頗為久遠(yuǎn)，傅英仁角色也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從搜集者變成講述者。而《腰鈴的傳說(shuō)》中《傅英仁滿族故事》中為《腰鈴》。

表1

再次，有一個(gè)問(wèn)題，我們看到多個(gè)材料提到傅英仁聽(tīng)過(guò)父親講述故事，“除了教他四書五經(jīng)之外，還給家里人講官府衙門的見(jiàn)聞，如《春二闊和瑞子凌》《縣太爺請(qǐng)大神》《魁星閣鬧鬼》等故事”①王樹(shù)本：《老樹(shù)開(kāi)花春雨時(shí)——記滿族民間故事家傅英仁》，中國(guó)民間文藝研究會(huì)黑龍江分會(huì)編：《黑龍江民間文學(xué)》，第7集，1983年，第281頁(yè)。。但遍檢各故事選，都沒(méi)看到這幾篇故事，不知為何。

結(jié) 語(yǔ)

作為“民間故事家”、民研會(huì)成員、曾被培養(yǎng)的小薩滿、滿族說(shuō)部重要傳承人、寧安滿族民間文化的重要傳承人，一直以來(lái)，傅英仁從未放棄過(guò)向周邊的家人、親戚、朋友搜集民間文化，也從未放棄過(guò)將所掌握的滿族文化以書寫的方式保留下來(lái)。1949年前，少數(shù)人堅(jiān)持調(diào)查，他為其中一分子；1949年后，矢志不渝堅(jiān)持下去的只有他；無(wú)論“土改”期間還是“五七干?！眲趧?dòng)時(shí)，他都是積極主動(dòng)的民間文學(xué)搜集者及講述者。在20世紀(jì)80年代“三套集成”的搜集整理過(guò)程中，他脫穎而出，成為著名的“民間故事家”。在多部選集中，其文本占有重要篇幅，之后出版了個(gè)人的故事集和神話集。“訪薩采紅”②訪薩采紅，是吉林省民族研究所采錄收集“薩布素將軍”傳說(shuō)和“紅羅女”傳說(shuō)的一項(xiàng)田野調(diào)查活動(dòng)。團(tuán)隊(duì)及“吉林滿族說(shuō)部藝術(shù)集成委員會(huì)”都將傅英仁作為重要的傳承人，他也不遑多讓，表現(xiàn)出色，出版了多部滿族說(shuō)部。在這個(gè)過(guò)程中，他一直與地方文化人、學(xué)者、故事家保持著密切的聯(lián)系，也吸引了多位學(xué)者的目光，如以馬名超為代表的哈爾濱師范大學(xué)的調(diào)查團(tuán)隊(duì)，以王世媛為代表的黑龍江省民間文藝家協(xié)會(huì)，以宋和平、孟慧英為代表的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所的科研人員，有王宏剛、程迅為代表的吉林社科院“訪薩采紅”的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，有以富育光、荊文禮為代表的吉林省滿族說(shuō)部集成委員會(huì)，還有張愛(ài)云對(duì)他持之以恒的跟蹤采集和整理。

傅英仁講述的神話84則，故事190篇，總計(jì)不足300篇。如果我們將那七部每部都在十幾萬(wàn)字以上的滿族說(shuō)部納入他的故事庫(kù)中，這逾百萬(wàn)字的文本實(shí)在令人驚嘆，他是當(dāng)之無(wú)愧的“民間故事家”?！皩?duì)傅英仁老人掌握的滿族神話、故事的發(fā)掘與記錄，也經(jīng)過(guò)一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的工作過(guò)程。起初，對(duì)他還只局限在某些地方傳說(shuō)的采集，多半由他來(lái)講述，別人記錄。由于他本人是知識(shí)分子出身，后來(lái)便自己動(dòng)手整理，取材范圍也由傳說(shuō)擴(kuò)大到歷史故事直到神話、歌謠。如果不是多年以來(lái)、特別是‘文革’以后的民間文學(xué)工作的長(zhǎng)足發(fā)展，我們很難想象從他那里采集到如此豐富、如此別具一格的民族民間文學(xué)作品來(lái)的”③石文展：《讓座座豐碑閃光傳世》，中國(guó)民間文藝研究會(huì)黑龍江分會(huì)編：《黑龍江民間文學(xué)》，第6集，1983年，第392頁(yè)。，這段話客觀地評(píng)價(jià)了傅英仁能夠“合眾家之長(zhǎng)”的若干重要因素。本文雖以此作結(jié)，但從“嘴茬子”到“筆頭子”，傅英仁留下的“故事簍子”有助于我們進(jìn)一步研究滿族民間文學(xué)傳承和發(fā)展的若干重要問(wèn)題。