淺析東夷人生存理念與東方戰(zhàn)略智慧之關(guān)系

韓明林

“東夷”這一概念，我認為傅斯年《夷夏東西說》的概括比較準確：“凡在殷商、西周以前，或與殷商、西周同時，所有在今山東全省境內(nèi)及河南省之東部、江蘇之北部、安徽之東北角，或兼及河北省之渤海岸，并跨海而包括遼東、朝鮮的兩岸，一切地方，其中不是一個民族，見于經(jīng)典者，有大皞、少皞、有濟、有窮、徐方諸部，風(fēng)、盈、偃諸姓，全都叫做夷?！雹俑邓鼓辏骸兑南臇|西說》，中華書局2004年12月出版，第5頁。

一、考古成果的啟示

東夷人的生存理念是什么？考古成果告訴我們：

20世紀80年代初，山東境內(nèi)及江蘇北部臨近山東邊境的地方共發(fā)現(xiàn)舊石器時代晚期遺址近30處，除蓬萊、長島位于渤海灣南2處外，其余幾乎全部集中于沂沭河中游地區(qū)。如沂源、沂水、莒南、郯城、江蘇東海、連云港等地，均在沂沭河沿岸附近。蒙陰、平邑偏西在沂河兩支流的上源，日照沿海偏東，距沭河亦不遠，新泰烏珠臺在蒙陰、平邑西北，相距也很近。而細石器石器文化遺址在臨沂市范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)了上百處，其中臨沂市周圍20處，沂水縣西南部19處，以郯城為中心，包括江蘇東海、新沂鄰境的馬陵山地區(qū)則多達45處。這些遺址出土和采集到諸多石簇和圓角刮削器等石器，其中在馬陵山黑龍?zhí)陡浇纂u窩細石器遺址出土了數(shù)枚石英石打制的石簇和箭桿連接處所用的瀝血石片。這些考古成果告訴我們：1、早期東夷人主要活動在沂沭河流域；2、當時東夷人以狩獵、捕捉水生動物和采集為主要食物來源；3、石簇和瀝血片的發(fā)現(xiàn)說明居住在馬陵山的東夷人（以下稱馬陵山人）最早發(fā)明了弓箭；4、圓角刮削器系宰殺動物較多將角磨圓，專家推測馬陵山人已開始了野獸馴化；5、從舊石器、細石器到新石器，東夷人是在不斷地發(fā)明和創(chuàng)新的歷程中走到文明。

我認為，僅馬陵山人發(fā)明弓箭和野獸馴化為家畜這兩項就可稱得上偉大的發(fā)明創(chuàng)造，特別是弓箭的發(fā)明不亞于蒸汽機的發(fā)明。蒸汽機使人類進入了工業(yè)革命時代，而弓箭的發(fā)明改變了人類狩獵的基本方式。原先用棍棒、石塊（含磨尖的木棍）只能對溫順或小動物狩獵，且以單人或小群人為主。弓箭可以在較遠距離上對大型猛獸進行圍獵，也可射獵高處的飛禽。安全性和狩獵效率大大提高。加之野生動物的馴養(yǎng)，使馬陵山人的生存條件大為改善，從而促進了人口繁衍。人口快速增長帶來的問題是原有領(lǐng)地的資源逐漸枯竭。尋找新的資源地，轉(zhuǎn)移聚居點就變成了勢在必行的頭等大事。這也是漁獵社會人類聚居點居住時間相對較短，而進入農(nóng)耕社會聚居點居住時間越來越長的原因。在遷徙中遇到的另一個問題是，遷徙的部族必然會和新資源地的部族發(fā)生沖突，在沖突中具備先進武器的自然占據(jù)優(yōu)勢。戰(zhàn)勝方則擁有新的領(lǐng)地，戰(zhàn)敗方則淪為奴隸。但隨著時間的推移，無論戰(zhàn)勝方還是戰(zhàn)敗方則融為一體。融合后的族群，人口繁衍又被推上新的高峰，繼而是重新拓展更遠的領(lǐng)地，這也是由于黃河中下游特殊的地理環(huán)境而造就的。中華民族稱黃河為母親河，是因為黃河中下游流域的部族由碰撞到融合，較早形成華夏民族的主體。

這種往復(fù)循環(huán)，碰撞——融合——再碰撞——再融合，就是東夷人發(fā)展的基本模式。“人有衣食之情，而物弗能是也。故群居雜處，分不均求不瞻則爭，則強脅弱，而勇侵怯”（《淮南子·兵略訓(xùn)》），說的就是這個道理。要想取得戰(zhàn)爭的勝利則必須在裝備革新和對抗謀略或作戰(zhàn)方式上勝對方一籌。久而久之，在東夷人的生存理念中，戰(zhàn)勝對方才能生存，取勝必須創(chuàng)新，形成根深蒂固的印痕，這是幾千年上萬年積累疊壓而成的理念，是骨頭里的東西，血液中的分子，是其他任何東西難以取代的。這就是“根”。這也是東方戰(zhàn)略智慧的根。

二、生存理念與兵法理論的關(guān)系

宋人羅宓在描述上古戰(zhàn)爭時說：“自剝林以來，何日無戰(zhàn)？大昊之難，七十戰(zhàn)而后濟；黃帝之難，五十二戰(zhàn)而后濟；少昊之難，四十八戰(zhàn)而后濟；昆吾之難，五十戰(zhàn)而后濟?！保ā堵肥贰で凹o》卷五）《淮南子·兵略訓(xùn)》載：“兵之所由來者遠矣。黃帝嘗與炎帝戰(zhàn)矣，顓頊嘗與共工爭矣。故黃帝戰(zhàn)于涿鹿之野，堯戰(zhàn)于丹水之浦，舜伐有苗，啟攻有扈。自五帝而弗能偃也，又況衰世乎！”

這些戰(zhàn)爭的目的主要是改變生存條件?！膀坑茸鞅备淖兞松瞎抛迦哼M行戰(zhàn)爭時靠剝林木以作武器的狀況。同時也從另一側(cè)面看出東夷人為取勝而尋求改變作戰(zhàn)條件的創(chuàng)新之舉。由此推斷：戰(zhàn)爭是東夷人不可或缺的生存方式的重要部分。這也是古人認為“古之大事，在祀與戎”的根本原因。孫武在《孫子兵法》開篇即曰：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！卑选氨摺弊鳛槿珪撵`魂，以冠全文。甲骨文中“兵”寫作“”或“”。上部分像折斷的木棍或折彎的箭，下部分為雙手，金文中“兵”寫作“、、、、”等字樣，上部分似“斤”似“丘”似“弓”“”字，應(yīng)釋為“羊”。到漢時將“兵”字寫作“”（《孔宙碑》），以后“兵”字即為現(xiàn)代相同了。但無論哪種“兵”字，上部分都應(yīng)釋為“利”字，下部分釋為“力”字，《說文》曰：“從斤、從手，持械也?！辈⑽磳ⅰ氨弊值谋緛硪馑贾v出來。僅從“蚩尤作兵”的這一層意思上解釋，這就置本求末了。理解“兵”字應(yīng)當從兵字字形的演變過程中體味，現(xiàn)代兵字與古代兵字字形上雖有差異，但字意上卻一而貫之，其上部分“丘”字為領(lǐng)地之意，也是利益，下部分雙手為雙方力量，（甲骨文中的爭字寫作“”樣，兩只手在上下兩個方向，與“”字兩只手的位置完全不同可見，可融合之力與不可融合之力是有區(qū)別的）。改為“八”字，同樣也是雙方力量，因為“八”字古為“分”字。上下聯(lián)系起來看，就是分丘，或爭丘。以前東夷人都居住在臨水的高地上。而高地稱丘，諸如：祝丘、壽丘、靈丘、章丘、商丘……等等，都是流傳至今的古地名。這里應(yīng)該注意的是：下面的“力”是指向上部“利”是平穩(wěn)的，故應(yīng)引申出一個“全”或“和”字，孫武謂“利可全”“全勝”應(yīng)即此意，也是“兵者”最終目的為融合的意思。兵含爭之意，但遠遠超越爭的范疇，這是戰(zhàn)略智慧。

應(yīng)當說，后世兵法理論的源頭之一就是東夷人的生存理念。兵法理論的基本內(nèi)容也來自東夷人生存理念，這一理念經(jīng)歷了幾千年，甚至上萬年的打磨、積累，在持續(xù)不斷的戰(zhàn)爭實踐中總結(jié)、發(fā)展、凝練。長期的孕育奠定了西周以后軍事理論層出不窮的基礎(chǔ)。同時，西周以后的兵法理論同樣也在繼承中創(chuàng)新。如兵學(xué)鼻祖姜尚的“全勝不斗，不戰(zhàn)而勝”和孫武叔祖田穰苴的“以仁為本，以戰(zhàn)止戰(zhàn)”，以及孫武的“不戰(zhàn)而屈人之兵”的觀點就是理念的傳承。而齊相管仲的“兵為兇器，兵不可廢”與孫臏的“重兵察兵，但為付道”的戰(zhàn)爭觀，則是在傳承過程中的創(chuàng)新。這是因為到春秋，特別是戰(zhàn)國時，戰(zhàn)爭給人民帶來的災(zāi)難遠大于統(tǒng)治集團因戰(zhàn)爭獲取的利益。所以儒家提出了“仁義為本，不戰(zhàn)而勝”，墨翟提出了“兼愛非攻，相愛相利”的戰(zhàn)爭觀。但無論哪種觀點都未脫離“利”“力”“全”這三個基點。只是各有偏重罷了。不過到了戰(zhàn)國晚期，儒家代表人物荀況提出的“隆禮用法，不用詭詐”“音樂導(dǎo)善，民和兵勁”的觀點，已遠遠偏離了姜尚“施行詭詐，以奇制勝”，和孫武的“兵者詭道也”“以正合，以奇勝”的作戰(zhàn)指導(dǎo)原則。雖然儒學(xué)在漢武帝時被確定為核心治國理論，但儒家偏于仁義的軍事觀點卻始終未被作為對抗的指導(dǎo)原則?？梢姙槔鴳?zhàn)，全利而和的東夷人生存理念，作為后世軍事思想理論骨架，始終如一地堅守到各朝各代的對抗理念之中。

三、放眼天下的智者，撐起東方戰(zhàn)略智慧的殿堂

“什么是戰(zhàn)略？戰(zhàn)略，顧名思義是指戰(zhàn)爭的方略或策略，它產(chǎn)生于軍事領(lǐng)域，最早被釋為‘統(tǒng)帥之道’?！雹俸楸骸吨袊鴳?zhàn)略原理解析》導(dǎo)論，軍事科學(xué)出版社，2002年6月版。戰(zhàn)略從另一個層次上講是全局、是大局。

智慧則是在感覺、認識、觀點、理論之上的思維成果。智慧是根植于事物之中而又超越事物基本規(guī)律的高層面謀略。

東方戰(zhàn)略智慧是近年來興起的名詞。在此之前一般稱之為軍事理論、指揮藝術(shù)或戰(zhàn)略謀劃等。宋時為《武經(jīng)七書》，再早為兵書戰(zhàn)策。三代時已初步形成冷兵器時代的軍事理論體系。其代表當為西周初年兵家鼻祖姜尚的《六韜》。春秋時，禮崩樂壞，各諸侯國為爭奪利益，兼并土地而戰(zhàn)亂紛起。應(yīng)運而生的軍事理論有齊人田穰苴著的《司馬法》；齊相管仲著的《管子》，楚人李耳（老子，字聃）著的《老子》，孫武著的《孫子兵法》。到戰(zhàn)國時戰(zhàn)亂更甚，關(guān)注和研究戰(zhàn)爭規(guī)律者更多。魯人墨翟給后人留下兼愛非攻的理論體系。衛(wèi)人吳起著有《吳子》；齊人孫臏著有《孫臏兵法》；魏人尉繚留有《尉繚子》一書；趙人荀況為儒學(xué)宗師，但也有自成體系的軍事思想。在春秋戰(zhàn)國時期還有諸如莊子、孔子、孟子、鬼谷子等都有一些軍事思想或觀點留于后世。

為什么兵書戰(zhàn)策大都出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期呢？

原因有四：

一是文字問題。殷商時期才有甲骨文，商中晚期才有金文，且文字稀少。西周以后文字才逐漸豐富起來。著書立說的條件才成熟。

二是生存環(huán)境問題，春秋的紛爭戰(zhàn)國的戰(zhàn)亂，使得各諸侯國，無時不在危機之中，應(yīng)對紛亂的政治和戰(zhàn)爭是當時社會的最大需求。有市場就有產(chǎn)品應(yīng)運而生。研究戰(zhàn)爭的人自然就多起來，因而一些能夠放眼天下的智者就在紛亂的戰(zhàn)爭潮流之中站到了鰲頭。

三是由于周平王遷都洛陽，將諸侯追逐利益的目光引到了中原，因而戰(zhàn)爭多數(shù)在東部和中原地區(qū)。故而東夷人認知戰(zhàn)爭的基因加上追逐利益的核心點在中國中東部，以及社會管理束帶的崩斷，形成了在戰(zhàn)爭環(huán)境中認識戰(zhàn)爭，研究戰(zhàn)爭，駕馭戰(zhàn)爭洪流。而這股洪流中的中流砥柱，是東夷地域能夠放眼天下的智慧者。

上面提到的有系統(tǒng)軍事理論或著書立說的人中，除李耳為楚國人，吳起為衛(wèi)人。尉繚為魏大梁人，荀況為趙國人外。其余之人均為齊、魯之人，即使是李耳的故鄉(xiāng)苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里（今河南東部鄢陵）吳起的故鄉(xiāng)衛(wèi)國左氏（今山東曹縣西北），尉繚的故鄉(xiāng)大梁（今河南開封）也都在中國地理關(guān)系的第三臺階以東，均為狹義的東夷地域之內(nèi)，只有荀況的趙國，不涵蓋在狹義的東夷地域，但仍在廣義的東夷文化圈內(nèi)。況且荀況長期生活在齊、楚（蘭陵），死葬于蘭陵，和東夷之地息息相關(guān)。

四是這些軍事理論家分別出身于五種情況，（一）軍事世家，諸如田穰苴系孫武叔祖，孫臏為孫武后世孫，他們從小就生長在軍事氛圍濃厚的環(huán)境之中，且安身立命的技能就是軍事技能。（二）地處高位的人。如姜尚、管仲、李耳他們接觸到的事情大都和天下安危有關(guān)，所處地位能夠放眼天下，處理事務(wù)必須具備全局觀。（三）游歷天下之人。如孔子、莊子、鬼谷子、墨翟，他們的足跡遍及中原和中國華東地區(qū)及部分華北地區(qū)。他們是見多識廣，洞悉天下形勢和人間冷暖之需求。（四）可策論天下之人。如孟子、荀況。他們接觸的都是當時社會的精英，得到的都是高端信息，自然他們的著眼點也是從高端開始的。（五）本身即是軍人。如吳起、尉繚。終生以武為行，自然研究軍事，把握規(guī)律?？傊?，這些人除環(huán)境的外因外，最主要的是自身具備世代相傳的東夷人的戰(zhàn)爭“基因”，和善于觀察分析的潛質(zhì)，加上不懈的努力，所以才成為在軍事領(lǐng)域超出常人的人。當然在春秋戰(zhàn)國時期，著名軍事家也有一些如伍子胥、白起、廉頗、李牧、田單等，沒有形成自己的軍事理論。可他們在軍事上成功的作為，為軍事理論家們著書立說充實了實戰(zhàn)案例，開拓了他們的眼界，才使得理論能夠自實踐中總結(jié)出來，又返過來去指導(dǎo)戰(zhàn)爭實踐。

當然秦漢以后也有許多兵書戰(zhàn)策問世，也不乏經(jīng)典之作。但在熱兵器出現(xiàn)之前，所有的兵書沒有超越《孫子兵法》。由此也可以旁證一個問題，沒有創(chuàng)新，就無從超越。創(chuàng)新是東夷人的生存理念，創(chuàng)新也是古代軍事理論的生命，創(chuàng)新更是東方戰(zhàn)略智慧永立于潮頭的基礎(chǔ)。

〔1〕傅斯年.夷夏東西說[M].中華書局,2004.

〔2〕欒豐實.東夷考古[M].山東大學(xué)出版社,1986.

〔3〕王志民、張福祥.齊魯文化通史·遠古至西周卷[M].中華書,2004.

〔4〕 [宋]羅泌.路史·前紀[M].北京圖書館出版社,2003.

〔5〕[西漢]劉安.淮南子·兵略訓(xùn)[M].中華書局,2009.

〔6〕洪兵.中國戰(zhàn)略原理解析[M].軍事科學(xué)出版社,2002.

（責任編輯：孟祥才）