略述荀子的道法自然觀
——兼論荀子思想以道釋儒的特點(diǎn)

黃 熙,鄭 熊

(西北大學(xué) 中國(guó)思想文化研究所,陜西 西安 710069)

“道法自然”觀作為道家思想的核心觀念之一，不僅在歷代道家哲學(xué)中占有重要的地位，而且對(duì)儒家思想也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其影響到了先秦諸子中的集大成者荀子。關(guān)于荀子的“道法自然”觀，目前學(xué)術(shù)界雖然沒(méi)有直接的研究，但是許多學(xué)者都注意到荀子的哲學(xué)思維深受道家“道法自然”觀的影響①學(xué)術(shù)界關(guān)于道家“道法自然”思維對(duì)荀子“道法自然”觀影響的研究，主要有以下兩個(gè)方面：一、從總的來(lái)說(shuō)，“認(rèn)為荀子吸收了道家天道觀的影響”(侯外廬：《中國(guó)思想通史》(第一卷)，人民出版社，1957年，第531頁(yè))，“對(duì)道家自然無(wú)為的思想繼承和吸收”(張運(yùn)華：《荀子對(duì)道家思想的吸收和對(duì)儒學(xué)的重建》，《求索》1998年第3期)。二、從具體內(nèi)容上說(shuō)，有以下三個(gè)方面：1.認(rèn)為荀子的“天人相分”觀來(lái)源于道家“道法自然”，認(rèn)為荀子的“天人相分理論吸取道法自然思想，而否定其中的消極無(wú)為成分”(張豈之主編《中國(guó)思想史》，西北大學(xué)出版社，1993年，第73頁(yè))。荀子繼承道家天道自然，以此形成天人相分觀(孫以楷主編《道家與中國(guó)哲學(xué)(先秦卷)》，人民出版社，2004年，第427頁(yè))； 2.荀子的自然人性論“是在道家人性論的影響下形成的”(孫以楷：《荀子與先秦道家》，《學(xué)術(shù)月刊》1996年第8期)，認(rèn)為荀子直接接受老莊道家的“人性自然”(暢國(guó)杰：《道家哲學(xué)對(duì)荀子的影響研究》，長(zhǎng)安大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015年)；3.由人性論進(jìn)一步推出荀子的“社會(huì)政治也體現(xiàn)了以天地自然為法的傳統(tǒng)”(李巖：《“以欲解性、以惡解欲”：由天道及人道——論荀子反諸性善》，《船山學(xué)刊》2008年第4期)。。荀子將道家“道”與“自然”的思想納入到他的儒家體系之中，并形成了自己的“道法自然”觀。

一、《荀子》中的“道”與“自然”及其關(guān)系

“道法自然”觀是“道家天人關(guān)系的核心”[1]7，出自《老子》[2]第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”在道家諸多哲學(xué)思維方式中，“道法自然”觀就如同中國(guó)文化思維方式的“邏格斯”，成為一種公式，對(duì)儒道均產(chǎn)生重要的影響，為各家所效法。在先秦儒家中，荀子無(wú)疑是受道家思想影響最深的一位思想家②按《史記·孟子荀卿列傳》記載，荀子“年五十始來(lái)游學(xué)于齊”(學(xué)界多認(rèn)為此處應(yīng)為年十五)。道家思想尤其是黃老思想對(duì)荀子影響頗深，已成為學(xué)界共識(shí)。。

(一)《荀子》中“道”的界定

道，原指道路，在《荀子》[3]中亦有道路的含義，如“道雖遠(yuǎn)，不行不至；事雖小，不為不成”(《荀子·修身》)。道后來(lái)有了天道與人道的區(qū)分。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，荀子的道大體也可分為天道與人道兩種。“《荀子》全書(shū)論及‘道’者有32余處……幾乎涉及自然觀(天)、認(rèn)識(shí)論(辭、論)、政治法律(法、勢(shì))、社會(huì)生活(用、俗)等天道觀、人道觀的所有領(lǐng)域。”[4]33

在道家那里，道主要是指本體之道，是產(chǎn)生萬(wàn)物的本原。老子提出：“道生一，一生二，一生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！?《老子》第四十二章)荀子亦受到道家的影響，“將道家形而上的本體‘道’直接借鑒引用”[5]11。荀子提出：“大道者，所以變化遂成萬(wàn)物也?！?《荀子·哀公》)他認(rèn)為“大道”是變化形成萬(wàn)物的根源，此處的道便可以看做一種本體的道，由道而產(chǎn)生天地萬(wàn)物。不僅如此，荀子還認(rèn)為：“萬(wàn)物為道一偏，一物為萬(wàn)物一偏?！?《荀子·天論》)在荀子看來(lái)這種本體的道是世間一切總的原則，具有神秘性的特點(diǎn)，與老子“道可道，非常道”之道相似。然而本體之道卻很難把握，也很難用言語(yǔ)去描述，故《荀子·解蔽》稱：“夫道，體常而盡變，一隅不足以舉之?！币陨媳闶擒髯訉?duì)天道，也就是本體之道的論述。

如果把天道作為本體之道，人道作為具體之道來(lái)看，荀子關(guān)注的重點(diǎn)就是具體之道?！盾髯印と逍А吩唬骸暗勒撸翘熘?，非地之道，人之所以道也，君子之所道也?！弊阋钥梢?jiàn)荀子對(duì)具體之道的推崇。從《荀子》中也不難看出，荀子的具體之道豐富而多樣。概而言之，突出表現(xiàn)為“修養(yǎng)之道”與“治政之道”兩種。荀子認(rèn)為：“道也者何也? 曰: 禮義辭讓忠信是也?！?《荀子·強(qiáng)國(guó)》)他認(rèn)為“修養(yǎng)之道”具體內(nèi)容就是“禮義”、“辭讓”“忠信”等儒家觀念。除修養(yǎng)的內(nèi)容外，在《荀子》中，還具體論述了“圣人之道”與“君子之道”的修養(yǎng)要求。荀子認(rèn)為：“事生，飾始也；送死，飾終也；終始具，而孝子之事畢，圣人之道備矣?！?《荀子·禮論》)在他看來(lái)“圣人之道”要求人在生命的開(kāi)始和終端都必須符合儒家倫理規(guī)定，做到這些要求便具備了成為圣人的條件。另外，“君子之道”則要求人們“敬始而慎終，終始如一”(《荀子·禮論》)。這些都是荀子對(duì)人們修養(yǎng)的具體要求，也是其形而下的具體之道的一個(gè)方面——即“修養(yǎng)之道”。在《荀子》的具體之道中，“談?wù)撟疃嗟牡?，?yīng)屬治國(guó)之道”[6]6，也就是“治政之道”。如荀子認(rèn)為：“道者何也? 曰: 君道也。”(《荀子·君道》)在治國(guó)理政中，“道”還是應(yīng)該遵循的治政原則。在《荀子》中更有直接以《君道》《臣道》命名的篇目。荀子認(rèn)為“君道”其原則就是：“君者何也？曰: 能群也。能群也者何也？ 曰：善生養(yǎng)人者也，善班治人者也，善顯設(shè)人者也，善藩飾人者也?！?《荀子·君道》)簡(jiǎn)單而言，作為君主應(yīng)該要善于治人。關(guān)于“臣道”，荀子則從正反兩面舉例，認(rèn)為“人臣之論：有態(tài)臣者，有篡臣者，有功臣者，有圣臣者”(《荀子·臣道》)四種類型，其中最好的大臣莫若“上則能尊君，下則能愛(ài)民，政令教化，刑下如影，應(yīng)卒遇變，齊給如響，推類接譽(yù)，以待無(wú)方，曲成制象”(《荀子·臣道》)這樣的“圣臣”了。除了以上的幾種“道”外，《荀子》中還有“不戰(zhàn)而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服”(《荀子·王制》)的“王道”與“明其不并之行，信其友敵之道，天下無(wú)王霸主，則常勝矣”(《荀子·王制》)的“霸道”等各種各樣的道，它們一定程度上就是對(duì)“修養(yǎng)之道”和“治政之道”的具體化。

總之，荀子的“道”從內(nèi)容上劃分，主要為天道(即本體之道)與人道(即具體之道)兩種，其中人道是荀子關(guān)注和論述的重點(diǎn)。

(二)《荀子》中“自然”的含義

目前關(guān)于老子“道法自然”觀的研究*關(guān)于老子道法自然的含義，學(xué)術(shù)界普遍有三種觀點(diǎn)：第一種認(rèn)為道遵循萬(wàn)物之自然，認(rèn)為道是宇宙之始的終極存在，是形而上的最高實(shí)體，他是產(chǎn)生萬(wàn)物的本原；法自然就是效法自然而然的原則，順外物的變化而發(fā)展變化，不加干涉(王中江：《道與事物的自然：老子“道法自然”實(shí)義考論》，《哲學(xué)研究》2010年第8期；肖玉峰：《“道法自然”的現(xiàn)代詮釋》，《自然辯證法研究》2012年第9期；王緒琴：《老子道法自然思想研究》，東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005年)。第二種認(rèn)為“道純?nèi)巫匀?，自己如此?陳鼓應(yīng)著《老子注譯及評(píng)價(jià)》，中華書(shū)局1984年，第168頁(yè))。第三種認(rèn)為萬(wàn)物法自然(于民雄：《“道法自然”新解》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2005年第5期)。這三種觀點(diǎn)主要是“道遵循萬(wàn)物之自然”、“道效法自身的自然”或者“萬(wàn)物以自然為本”。他們最大的不同，便在于對(duì)“自然”歸屬性的理解不同。，最大的分歧便集中在對(duì)“自然”歸屬性的理解上，“《老子》沒(méi)有明確指出自然的歸屬性，這為后學(xué)的不同詮釋提供了空間”[7]52，故探討“自然”在《荀子》中的含義，是理解荀子“道法自然”觀的基礎(chǔ)。

“荀子自然觀包涵三大內(nèi)容：從‘天命’束縛中解救出來(lái)的物質(zhì)的自然界，自然界和人類社會(huì)各有自己相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展規(guī)律，改造自然，戰(zhàn)勝自然，‘人定勝天’?！盵8]64簡(jiǎn)而言之，荀子的自然觀主要指自然界、客觀規(guī)律和人們對(duì)規(guī)律的利用三個(gè)方面。在以上所說(shuō)的自然觀中，實(shí)際上就涉及到荀子對(duì)“自然”的界定：自然界及其客觀規(guī)律。

荀子對(duì)自然界的描述集中在《天論》篇中，從《天論》中不難看出，天基本與自然界相同。試將荀子的“天”與孔孟等儒家的“天”作比較，可以看出孔孟的“天”以德性之天為主，尤其在孟子那里表現(xiàn)得尤為明顯，“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣”(《孟子·盡心上》)，在孟子看來(lái)只需要擴(kuò)充本性，就能發(fā)揮四端，進(jìn)而知天。荀子的天更傾向于道家的自然之天，并闡述了其特點(diǎn)。老子認(rèn)為：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗?！?《老子》第五章)即天地?zé)o所謂道德，只是自然的存在。荀子亦認(rèn)為：“列星隨旋，日月遞照，四時(shí)代御,陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功，夫是之謂神，皆知其所以成，莫知其無(wú)形，夫是之謂天功?！?《荀子·天論》)自然界的萬(wàn)物都是天自然生成的，天的職能就是自然而然地生成萬(wàn)物，是“不為而成，不求而得”(《荀子·天論》)。

荀子還認(rèn)為：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”(《荀子·天論》)他認(rèn)為自然界有其自身的規(guī)律，這種規(guī)律不因人事而改變。他還認(rèn)識(shí)到自然界中諸多常識(shí)和規(guī)律，如：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”(《荀子·勸學(xué)》)、“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑”(《荀子·勸學(xué)》)等。不僅如此，荀子還提倡對(duì)自然規(guī)律加以利用，從而提出了“制天命而用之”的命題，這一點(diǎn)將在后文著重分析?？偟膩?lái)說(shuō)，“荀子通過(guò)識(shí)天、尊天、制天、用天，完整體現(xiàn)了他對(duì)待自然問(wèn)題的態(tài)度”[9]58。

除此之外，還應(yīng)該看到在《荀子》一書(shū)中直接出現(xiàn)“自然”一詞的共兩處，第一處在《荀子·正名》中：“生之所以然者謂之性；性之和所生，精合感應(yīng)，不事而自然謂之性?！钡诙幵凇盾髯印ば詯骸分校骸叭舴蚰亢蒙?，耳好聽(tīng)，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也?！边@兩處的“自然”，都指一種自然而然的狀態(tài)。這正如有的學(xué)者研究指出：“‘自然’觀念的基本含義是自己如此和順其自然，它具有明顯的指引力量，引導(dǎo)人們改善自身的行為。”[10]110

由上文可知，《荀子》中“自然”除了指自然界外，還指客觀規(guī)律，而它們都體現(xiàn)出自然而然的特點(diǎn)。這種規(guī)律與狀態(tài)便接近“道”所體現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)，即“道本身的自然”這一含義?？傊凇暗婪ㄗ匀弧钡恼Z(yǔ)境中，“自然”的歸屬性在荀子那里，突出表現(xiàn)為“萬(wàn)物之自然”和“道本身的自然”兩種。

(三)《荀子》中“道”與“自然”的關(guān)系

從荀子的本體之道來(lái)看，自然萬(wàn)物由道產(chǎn)生，不以任何外在因素而改變，如荀子指出：“雩而雨，何也？曰：無(wú)何也，猶不雩而雨也?！?《荀子·天論》)意即下雨和人們祈禱之間是不存在聯(lián)系的。這個(gè)產(chǎn)生萬(wàn)物的“道”其本身也是一種準(zhǔn)則和規(guī)律。荀子認(rèn)為：“天有常道矣，地有常數(shù)矣?！?《荀子·天論》)上天有經(jīng)久不變的規(guī)律，大地有經(jīng)久不變的法則，這里的“道”便有規(guī)律的含義。作為準(zhǔn)則和規(guī)律的這個(gè)“道”本身也是自然規(guī)律，因此，荀子的本體之道所法之自然主要是客觀自然界的規(guī)律，即“道”產(chǎn)生萬(wàn)物是自然而然地，道效法的是道本身的自然。

從荀子的具體之道來(lái)看，“道”還指政治原則等具體的方法及原則，如“至道大形——隆禮至法則國(guó)有?！?《荀子·君道》)。由前文可知，荀子的具體之道是荀子關(guān)注的重點(diǎn)，表現(xiàn)的方面也極其豐富，呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。荀子認(rèn)為：“夫天生蒸民，有所以取之。”(《荀子·榮辱》)自然界各種具體之道都有各自存在的緣由，也就是說(shuō)各種具體之道又有各自的狀態(tài)和性質(zhì)。在具體的治身和治國(guó)等方面，也要遵循各自道的特點(diǎn)。因此，具體之道所效法的也是各道自身的“自然”。

綜上，荀子的“道法自然”觀側(cè)重“道”效法“道本身的自然”這一層含義。具體表現(xiàn)在其人性論上為突出人性自然；表現(xiàn)在政治上，主要突出無(wú)為。

二、《荀子》中“道法自然”觀的具體體現(xiàn)

雖然荀子未明確提出“道法自然”觀，但是通過(guò)他自身的言論，可以從中窺見(jiàn)一斑。荀子的“道法自然”觀與其說(shuō)是他哲學(xué)的重要組成部分，倒不如說(shuō)是荀子在道家“道法自然”觀影響之下形成的一種思維范式，指導(dǎo)他對(duì)儒家思想進(jìn)一步發(fā)展，是一種“以道釋儒”的過(guò)程。“道法自然”觀對(duì)荀子的影響，具體表現(xiàn)在荀子的人性論以及他的政治思想上面。

(一)“道法自然”觀在人性論上的體現(xiàn)

萬(wàn)物是天自然而生，人亦是天自然而生?！靶哉?、天之就也；情者、性之質(zhì)也；欲者、情之應(yīng)也”(《荀子·正名》)，人的本性是先天造就的?！盾髯印ぬ煺摗氛f(shuō)：“天職既立，天功既成，形具而神生，好惡、喜怒、哀樂(lè)臧焉，夫是之謂天情?！痹谲髯涌磥?lái)人的身體，情感以至于五官等，都是“猶天之所付任有如此也?！盵3]365既如此，人的本性也應(yīng)同于天生之自然一樣，具有自然屬性。“荀子所謂性的最基本意義是人性天然，是指人生而具有的本能?！盵11]359這種本能也是人人都相同的，“凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無(wú)待而然者也”(《荀子·榮辱》)，這種餓了就想吃，冷了多加衣，勞累而休息與人身體的機(jī)能相一致，符合人的自然屬性。此外，荀子還認(rèn)為：“凡人之所動(dòng)也，為賞慶為之，則見(jiàn)害傷焉止矣?！?《荀子·議兵》)在荀子看來(lái)，人們的行動(dòng)都是為了得到賞賜和表?yè)P(yáng)才去做的，一旦看見(jiàn)對(duì)自己有損害就不會(huì)做了?！敖袢酥?，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉”(《荀子·性惡》)，在《荀子》中這種“生而有好利”與“生而有疾惡”的特性，即是人類趨利避害的表現(xiàn)，亦是人類行為的基本原則，這些都是人性自然的表現(xiàn)。

荀子的人性論是一種自然人性論，尤其是注意到人性具有趨利避害的自然屬性。因此，在修身與治政的過(guò)程中，便不得不重視人的自然屬性，制定相應(yīng)的措施，以符合儒家對(duì)人倫社會(huì)的要求。

(二)“道法自然”觀在政治思想上的體現(xiàn)

“道法自然”體現(xiàn)在政治上，主要表現(xiàn)為無(wú)為。荀子也講無(wú)為，如“故仁者之行道也，無(wú)為也；圣人之行道也，無(wú)強(qiáng)也”(《荀子·解蔽》)。他認(rèn)為：“圣人縱其欲，兼其情，而制焉者理矣?！?《荀子·解蔽》)對(duì)于圣人來(lái)說(shuō)，即使放縱自己的欲望，滿足自己的需求，國(guó)家依然能夠得到治理。但是相比圣人的無(wú)為而治而言，荀子更為注重的是君要而臣詳?shù)臒o(wú)為而有為。陳鼓應(yīng)認(rèn)為：“在老子的‘無(wú)為’與慎到的‘君無(wú)為而臣有為’之間，必須有一個(gè)理論準(zhǔn)備，這就是《黃帝四經(jīng)》?！盵12]33《黃帝四經(jīng)》中有：“故唯執(zhí)道者能上明于天之反，而中達(dá)君臣之半，富密察于萬(wàn)物之所終始，而弗為主?！?《經(jīng)法·道法》)意思就是說(shuō)圣人不但要了解自然規(guī)律，還要了解君道和臣道的區(qū)別。荀子亦受到黃老道家這種無(wú)為的影響，他提出：“之主者，守至約而詳，事至佚而功，垂衣裳，不下簟席之上，而海內(nèi)之人莫不愿得以為帝王，夫是之謂至約，樂(lè)莫大焉。人主者，以官人為能者也?！?《荀子·王霸》)作為君主應(yīng)該任用臣子，使自己工作輕松簡(jiǎn)單，這樣自然就能達(dá)到無(wú)為并能將國(guó)家治理完好。荀子還舉王者之政來(lái)進(jìn)一步闡述他的無(wú)為，“彼王者則不然：致賢而能以救不肖，致強(qiáng)而能以寬弱，戰(zhàn)必能殆之而羞與之斗，委然成文，以示之天下，而暴國(guó)安自化矣”(《荀子·仲尼》)，可以看出王者之政也是如此，要求君主要善于用人，這樣才能夠達(dá)到無(wú)為而治。

除此之外，荀子還認(rèn)為天然的政治原則便是順應(yīng)自然的規(guī)律進(jìn)行治理?！盾髯印ぬ煺摗吩唬骸绊樒漕愓咧^之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政。暗其天君，亂其天官，棄其天養(yǎng)，逆其天政，背其天情，以喪天功，夫是之謂大兇?！薄按髢础北闶谴鬄?zāi)難，違背了這些原則和規(guī)律，便會(huì)招來(lái)大禍。

綜上，荀子的“道法自然”觀體現(xiàn)在人性論上，突出人性的自然屬性；體現(xiàn)在政治上，則突出表現(xiàn)為“君主無(wú)為而臣有為”的無(wú)為而治了。

三、荀子對(duì)“道法自然”觀的改造與發(fā)展

“道法自然”本屬道家體系，強(qiáng)行將“道法自然”的思想趕進(jìn)儒家思想體系的圈子中，不僅會(huì)適得其反，而且也不符合“道法自然”本身的內(nèi)涵。隨著歷史螺旋式地向前推進(jìn)，老子的理想社會(huì)也越距遙遠(yuǎn)，但是老子的思維卻給每一個(gè)面對(duì)時(shí)代問(wèn)題的思想家提供了豐富的養(yǎng)料?！暗婪ㄗ匀弧庇^便是如此。在道家一派中，有黃老道家承襲與發(fā)展“道法自然”觀。在儒家一派中，與其說(shuō)是荀子“把孔子和孟子的實(shí)踐之道根植于道家的本體之道之中”[13]42，倒不如說(shuō)是荀子吸取了道家哲學(xué)思維，尤其是改造并發(fā)展了“道法自然”觀，用以指導(dǎo)他的思想。

(一)“道法自然”觀中突出人為的因素

荀子認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”(《荀子·性惡》)，因此荀子提出了“偽”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為無(wú)論是善還是禮，都是人為的。這一點(diǎn)是荀子與老莊“道法自然”觀最大的不同。“老子反對(duì)人為，主張無(wú)為，是道法自然的內(nèi)在要求?！盵14]77在“道法自然”的框架中加入人的成分并非荀子初創(chuàng)，黃老道家便已開(kāi)始建立起人理與天道的連接，《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法·論》稱：“人主者，天地之稽也。”黃老道家認(rèn)為君主取法天地之道建立制度，意即人應(yīng)效法天道治理社會(huì)。荀子亦受到這種影響，在“道法自然”觀中加入了人的因素。

“道家強(qiáng)調(diào)順天，是輔萬(wàn)物之自然。這里人力的作用是輔而不是制?！盵15]22荀子則強(qiáng)調(diào)“制天命而用之”(《荀子·天論》)。他認(rèn)為“天行有常：不為堯存，不為桀亡，應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”(《荀子·天論》)，對(duì)于自然規(guī)律應(yīng)該向治的一面積極順應(yīng)?！败髯又鲝埐荒芟麡O順應(yīng)自然，而是在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上積極認(rèn)識(shí)規(guī)律，以知天來(lái)盡人事，治人世?！盵16]30不僅如此，荀子還提出“天人相分”的命題，“發(fā)掘和開(kāi)顯了人的主體作用，并最終走向天人合一”[17]17。荀子天才般地提出了兩個(gè)命題——“制天命而用之”與“明于天人相分”，使“道法自然”觀與儒家思想體系更為契合，豐富和完善了荀子的儒家思想體系。

(二)用儒家修養(yǎng)方法改造自然人性

人性具有自然屬性，人們都渴望滿足自身的欲望。荀子也看到了“人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫余財(cái)蓄積之富也；然而窮年累世不知不足，是人之情也。”(《荀子·榮辱》)美味佳肴、車馬服飾、金銀財(cái)寶都是人之常情。同時(shí)，荀子也明白如果“從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴”(《荀子·性惡》)，即如果順從人性發(fā)展，就會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)奪、混亂以至于暴亂，因此荀子反對(duì)順從自然人性的發(fā)展。荀子還發(fā)現(xiàn)“性也者，吾所不能為也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可為也”(《荀子·儒效》)，人性可以通過(guò)“化性起偽”進(jìn)行改造，因此荀子尤其重視后天的學(xué)習(xí)和教育?！盾髯印駥W(xué)》曰：“君子生非異也，善假于物也?！本映錾畷r(shí)非與人相異，只是通過(guò)了后天的教育和學(xué)習(xí)而成為了君子。荀子因其自然人性論，最終又回到了儒家一貫對(duì)成圣成賢理想人格目標(biāo)的追求?！盾髯印と逍А贩Q：“性也者，吾所不能為也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可為也。注錯(cuò)習(xí)俗，所以化性也?！避髯诱J(rèn)為本性不可更改，情操也非固有，然而通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和教育，都是能夠培養(yǎng)起來(lái)的。此外，針對(duì)人趨利避害的特點(diǎn)，他認(rèn)為：“故言有召禍也，行有召辱也，君子慎其所立乎！”(《荀子·勸學(xué)》)荀子要求人們做到言語(yǔ)謹(jǐn)慎，行為謹(jǐn)慎。在這里需要特地指出，荀子對(duì)人性的改造并不意味著完全贊同對(duì)人的自然欲望進(jìn)行禁錮，他提出：“凡語(yǔ)治而待去欲者，無(wú)以道欲而困于有欲者也。凡語(yǔ)治而待寡欲者，無(wú)以節(jié)欲而困于多欲者也?！?《荀子·正名》)荀子看到如果直接以去掉欲望的方法來(lái)限制人們的欲望，不僅不會(huì)成功，反而會(huì)適得其反。因此，在荀子那里，儒家的修養(yǎng)方式絕不是對(duì)人性的改造，而是對(duì)人性的正確引導(dǎo)。

荀子始終是一個(gè)儒家思想家，他旨在通過(guò)后天對(duì)自然人性的引導(dǎo)，使人成長(zhǎng)為儒家體系中的一員君子。故荀子沿道家自然之天，又合儒家德性之需求，根據(jù)人性的自然屬性，提倡對(duì)人性進(jìn)行后天的引導(dǎo)。

(三)用“禮法并舉”改造“無(wú)為而治”

戰(zhàn)國(guó)以降，禮樂(lè)崩壞更趨嚴(yán)重，儒家思想家們?cè)谶@個(gè)衰世的洪流中渴望重建禮樂(lè)制度。新興地主階級(jí)的興起，導(dǎo)致政治資源分配更不平衡，“有眼光的政治家采取主動(dòng)的步驟，積極推動(dòng)變法”[18]88。荀子身處這樣的大變動(dòng)環(huán)境之下，在游歷齊國(guó)稷下之時(shí)，受到黃老道家的影響?！饵S帝四經(jīng)·經(jīng)法》開(kāi)篇便揭示出“道生法”的原則，以圖說(shuō)明法也是依據(jù)宇宙的規(guī)律而構(gòu)建的，顯然這是對(duì)老子“道法自然”的無(wú)為政治思想的改造。荀子直接繼承了這一思想，并將無(wú)為的政治思想納入到儒家以禮治國(guó)的政治框架中。應(yīng)該看到荀子的無(wú)為而治，前提是禮法制度的完備。《荀子·王霸》曰：“天下之理略奏矣，刑賞已諾信乎天下矣，臣下曉然皆知其可要也?！敝挥卸Y法完備了，才能沿著這樣的準(zhǔn)則治理國(guó)家。

荀子提出禮法并舉，也符合治政之道具體的要求。荀子看到“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求。求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求”(《荀子·禮論》)的情況，認(rèn)為禮的作用便是調(diào)養(yǎng)人們的欲望，“然則從人之欲，則執(zhí)不能容，物不能瞻也。故先王案為之制禮儀以分之”(《荀子·榮辱》)。先王制禮，順乎人情，重在對(duì)人的自然屬性加以引導(dǎo)。無(wú)論是修身還是治國(guó)，在荀子那里“禮”都是不可或缺的，故《荀子·修身》提出“故人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧?！?/p>

荀子還注意到人性具有趨利避害的特點(diǎn)，認(rèn)為還應(yīng)該進(jìn)行合理的賞罰，所以除了禮治外，荀子還強(qiáng)調(diào)法治的作用。荀子認(rèn)為：“凡人之動(dòng)也，為賞慶為之，則見(jiàn)害傷焉止矣。”(《荀子·議兵》)他還認(rèn)為：“古者圣王以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也，使皆出于治，合于道者也?！?《荀子·性惡》)在荀子看來(lái)禮義與法度都是用來(lái)引導(dǎo)和矯正人性惡的傾向，使人的自然性更符合儒家倫理道德的要求，從而走向善性。只有這樣，才能夠達(dá)到“刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸之”(《荀子·致士》)的理想世界。想在政治上達(dá)到無(wú)為的境界，也必須建立在禮法制度完備的情況下，這是儒家對(duì)無(wú)為做出的最后妥協(xié)。

總的來(lái)說(shuō)，荀子的“道法自然”觀不完全同于老莊，他重視客觀規(guī)律，肯定了人的主觀能動(dòng)性，他批評(píng)老子和莊子，他認(rèn)為“老子有見(jiàn)于詘，無(wú)見(jiàn)于信”(《荀子·天論》)，“莊子蔽于天而不知人”(《荀子·解蔽》)，即批評(píng)老子只知道隱藏，不知道發(fā)展，至于莊子，只知道天的作用而忽視了人的主體作用。荀子的“道法自然”觀也區(qū)別于黃老道家，他用“道法自然”的思維指導(dǎo)儒家思想，最終還是為了實(shí)現(xiàn)儒家德性社會(huì)的理想，是為儒家的道德服務(wù)。

四、余論

文化的精髓深入到中華民族的血液之中，暫拋棄一家一說(shuō)之成見(jiàn)，這種精髓的形成亦與中華歷史軌跡上的諸家學(xué)說(shuō)休戚相關(guān)。尤其是自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，學(xué)術(shù)融合趨勢(shì)越見(jiàn)明顯，各家紛紛開(kāi)始進(jìn)行總結(jié)和融匯，儒道合一的傾向也漸漸顯露出來(lái)。細(xì)致分析，可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文化的組成“從表面結(jié)構(gòu)來(lái)看，是以儒家為代表的政治倫理說(shuō)；從深層結(jié)構(gòu)看，則是道家的哲學(xué)框架。”*周玉燕、吳德勤：《試論道家在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主干地位》，《哲學(xué)研究》1986年第9期。關(guān)于中國(guó)文化道家主干說(shuō)，陳鼓應(yīng)、卿希泰等都持相同觀點(diǎn)。如，陳鼓應(yīng)認(rèn)為道家是哲學(xué),儒家是倫理學(xué)，中國(guó)的哲學(xué)突破始于道家(參見(jiàn)《道家在先秦哲學(xué)史上的地位(上篇)》，《中國(guó)文化研究》1995年第2期)；卿希泰說(shuō)道家是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大主流之一(參見(jiàn)《試論道家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位》，《中華文化論壇》1994年第2期)。單就思想層面來(lái)看，道家的思維方式結(jié)合儒家的政治倫理說(shuō)，“儒表道里”成為了中國(guó)思想文化的主要特征。荀子的道法自然觀就是一個(gè)很好的例證。

春秋戰(zhàn)國(guó)之際，封建經(jīng)濟(jì)開(kāi)始萌生，導(dǎo)致了奴隸制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的瓦解，封建統(tǒng)治階級(jí)逐漸走上了歷史的舞臺(tái)。走向光明前途的過(guò)程中總是充滿了曲折，社會(huì)發(fā)生了劇烈的變革，也爆發(fā)出諸多的弊端。荀子所代表的儒家思想所面臨的正是這樣一個(gè)列強(qiáng)爭(zhēng)霸，動(dòng)蕩不安的亂世。周孔以來(lái)的儒家體系也經(jīng)受著亂世的挑戰(zhàn)：人性既善，為何世道越亂？復(fù)興周禮，為何霸主越強(qiáng)？荀子在游歷了稷下之后，受到了道家哲學(xué)，尤其是黃老道家的影響，將“道法自然”觀的思維方式引入自身思想體系中，用來(lái)指導(dǎo)其儒家思想體系，以期在新的社會(huì)環(huán)境下以新的途徑去實(shí)現(xiàn)儒家的目標(biāo)。

荀子所生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人的價(jià)值逐漸凸顯，人的主體地位在此時(shí)已經(jīng)受到了各家的關(guān)注。所不同的是，荀子對(duì)人主觀能動(dòng)性的肯定是當(dāng)時(shí)其他諸家所不能比擬的。當(dāng)《易傳》的作者還在繼續(xù)走從天到人的路徑時(shí)，荀子已經(jīng)開(kāi)始“天人相分”了。荀子的局限之處表現(xiàn)在，雖然他也看到了法律、爭(zhēng)霸在當(dāng)時(shí)的重要性，但是作為儒家思想的代表，他渴求用道德，善偽等來(lái)挽救衰世，在一定程度上是難以奏效的。加之荀子以道家思維指導(dǎo)其儒家體系，導(dǎo)致了他在儒家世系中長(zhǎng)期不受待見(jiàn)，難怪乎韓愈批評(píng)其為“大醇而小疵”(《韓昌黎全集》)[19]( 卷十一《雜著一·讀荀》)了。而他的學(xué)生韓非與李斯便直接走向法家，分別在當(dāng)時(shí)的思想界和政治界取得了成功。

總之，荀子借用道家“道法自然”觀用來(lái)指導(dǎo)儒家思想，幫助其解決儒家思想所面臨的時(shí)代問(wèn)題，并肯定了自然規(guī)律的客觀性，肯定了人的主觀能動(dòng)性，在中國(guó)思想史上具有重要的里程碑式的意義。他的“道法自然”觀使儒道思想更加契合，為漢代儒道融合開(kāi)創(chuàng)了儒家先例。除此之外，荀子還認(rèn)識(shí)到，體道最重要的還在于“心”，他提出：“人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜?！?《荀子·解蔽》)荀子這種以心對(duì)“道”的體認(rèn)方法也深深影響到了后世宋明理學(xué)家們。從這個(gè)層面上講，“道法自然”觀融入進(jìn)了儒家的思想體系之中，對(duì)中華民族思維的塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。