論福澤諭吉儒學(xué)與西學(xué)的視域

史少博

（西安電子科技大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 西安 710126）

福澤諭吉（ふくざわゆきち）出生于1834年（天保五年），卒于1901年（明治三十四年），被譽為日本近代著名的思想家，日本當(dāng)今流行的紙幣上印有福澤諭吉的肖像。福澤諭吉的名字在日本幾乎家喻戶曉，他是日本資本主義文化的先驅(qū)者，日本學(xué)者對福澤諭吉的思想體系，亦有不同評價。例如丸山真男認(rèn)為福澤諭吉是典型的市民自由主義者；嘉治隆一認(rèn)為福澤諭吉的思想是純粹英美之流的資本主義意識形態(tài)；遠(yuǎn)山茂樹、服部之總倆人都認(rèn)為福澤諭吉的思想是專制主義；還有學(xué)者認(rèn)為福澤諭吉的思想中有強(qiáng)烈的國家主義傾向，是一位日本近代的軍國主義理論家。此人一生著述頗多，著名的有《唐人往來》《勸學(xué)篇》《西洋事情》《文明論概論》《通俗國權(quán)論》《通俗民權(quán)論》《丁丑公論》《民情一新》《福翁白話》《時事小言》《脫亞論》《帝室論》等，從其著作中可以看出福澤諭吉對“儒學(xué)”思想的排斥以及對西方近代思想的汲取，并在此基礎(chǔ)上形成的軍國主義思想，具體分析如下：

一、福澤諭吉對“儒學(xué)”的排斥

日本著名學(xué)者丸山真男于1942年出版了《福澤諭吉的儒教批判》（日本即：《福沢諭吉の儒教批判》），丸山真男在其著作中以1882年前后為界，將福澤諭吉對儒學(xué)的批判分為兩個時期，認(rèn)為福澤諭吉對儒學(xué)的批判是全方位的激烈批判，大體用了三種批判儒學(xué)方法：其一，用社會關(guān)系的偶然性或者變動性，批判儒學(xué)中認(rèn)為絕對的或者固定的模式。例如福澤諭吉對儒學(xué)中君臣關(guān)系的批判；其二，福澤諭吉指出了儒學(xué)中特定觀念的本來意圖與實際效果之間的差距，從而對此進(jìn)行諷刺批判。例如福澤諭吉對各種偽君子的諷刺，從而引發(fā)對儒學(xué)批判；其三，福澤諭吉對儒學(xué)思想功能方面的批判。例如福澤諭吉指出儒學(xué)的遺毒造成專制，影響社會發(fā)展，造成社會停滯不前等。丸山真男在其著作中認(rèn)為，福澤諭吉后期對儒學(xué)的批判，較之前期對儒學(xué)的批判，從批判方式上從激烈的批判轉(zhuǎn)向了穩(wěn)重、和緩的批判，也從前期對儒學(xué)全方位的批判，轉(zhuǎn)向了后期對儒學(xué)有限定的批判，例如福澤諭吉后期肯定了儒學(xué)的歷史作用。但是從總體來看，福澤諭吉對儒學(xué)還是排斥的，我下面做具體分析。

福澤諭吉排斥“儒學(xué)”中某些對“孝”的闡述。福澤諭吉指出：“從古以來，在中國和日本，勸人行孝的故事很多，以‘二十四孝’為最著名，這類書籍，不勝枚舉。但其中十之八九，是勸人做世間難以做到的事情，或者敘述的愚昧可笑?！献硬皇钦f過‘不孝有三，無后為大’嗎？我的回答是：對于提倡違反天理，倒行逆施的人，即使孔子孟子，也不必有所顧慮，仍當(dāng)視為罪人。娶妻而不生子，怎么認(rèn)為是大不孝呢？這真是故甚其詞，只要稍具備人心，又豈能相信孟子的妄言？”［1］40－41福澤諭吉不是反對人們對長輩的“孝”，而是他認(rèn)為“儒學(xué)”中的某些對“孝”的闡釋是不近人情的，是封建家長式的，是錯誤的，故而進(jìn)行了排斥甚至諷刺、批判。

福澤諭吉排斥“儒學(xué)”中男女不平等的觀念，反對封建的三從四德思想。他指出：“須知生存于人世間的，男的也是人，女的也是人；更就世間所不可缺少的作用來說，天下既不可一日無男，也不可一日無女，其功用確實相同。……對婦女的要求則極其苛刻。……有些人極力維持上下尊卑的名分，一意倡導(dǎo)虛名，以實施專制，毒害所及，遂成為人間社會所流行的欺詐權(quán)術(shù)。犯了這種毛病的人就叫做偽君子?！晕以偃卣f社會上最不可靠的是名分，流毒最大的是專制壓迫。”［1］40－54福澤諭吉不僅在他的著作《勸學(xué)篇》中闡釋了他反對男女不平等的觀點，而且在他的著作《福翁白話》中也多次闡釋反對男尊女卑的觀點。

福澤諭吉對“儒學(xué)”中的上下貴賤的名分極其排斥，反對封建式的舊道德，提倡推翻封建時代家族制度的名分觀念，建立與資本主義發(fā)展相適應(yīng)的新道德。他批判儒學(xué)的君臣關(guān)系時說：“就連孔子也沒能擺脫這種迷惑，畢生的心愿在于輔佐周朝天子以施政，至于窮途末路，只要諸侯或地方官肯于任用他，便欣然往就為其效忠，總之，他除了依靠統(tǒng)治人民和土地的君主來搞事業(yè)以外，就別無他策了?！保?］36又進(jìn)一步指出：“所以后世學(xué)孔子的人，也不可不考慮時代這一要素而確定取舍。要是有人想把兩千多年前的教條原封不動地搬到文明時代來施行，那就是不識時務(wù)了?！保?］63福澤諭吉認(rèn)為孔子用抽象的道德之說用來教化天下是行不通的，用來維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治是起作用的。福澤諭吉還反對“儒學(xué)”中的“天意”“天命”等思想。他說：“中國是一個把專制神權(quán)政府傳之于萬世的國家，日本則是在神權(quán)政府的基礎(chǔ)上配合以武力的國家?！保?］18又指出：“說君主是受命于天，或者說其祖先曾登靈山會見天神，或說夢兆或說神托，如此荒唐而恬然不以為怪?！保?］26福澤諭吉還反對“儒學(xué)”的“仁政”及“仁愛”思想，他認(rèn)為孔孟之道可以稱為倫理學(xué)，是討論抽象倫理道德的。并指出：“事實證明數(shù)千年來一直到今天，從沒有過由于遵行孔孟之道而天下大治的事例?！碚摷业膶W(xué)說（哲學(xué)）和政治家的事業(yè)（政治）是有很大區(qū)別的。后世的學(xué)者，切不可根據(jù)孔孟之道尋求政治途徑?！保?］53還認(rèn)為不能用孔孟之道的“仁政”治國。正如福澤諭吉指出：“所謂仁政，如果不在野蠻不開化的時代，是不會起作用的；所謂仁君，若不面對著野蠻不開化的人民，是不能顯其尊貴的?！保?］111在我們看來，其觀點非常偏激。

福澤諭吉反對孔子“民可使由之，不可使知之”的思想。指出：“貧富強(qiáng)弱并非天定，而決于人的努力與否。今天的愚人可以在明天變?yōu)橹钦??！保?］11他認(rèn)為人的一切善行都來源于智慧，一切惡行都來源于無知。并且指出：“道德只是個人行為，其功能涉及的范圍是狹窄的，而智慧則傳播迅速，涉及的范圍廣泛。道德范圍一開始，就已經(jīng)固定下來，不能再有進(jìn)步，但智慧的作用，確實日益進(jìn)步永無止境的?！赖掠滞蝗坏淖兓腔蹌t一經(jīng)掌握就不會消失?！绻缘赖聻榛献?，企圖籠絡(luò)天下人心，甚至在道德之中別立門戶。……企圖以此束縛人們的思想，限制人們的自由，把人們置于無為無知的境地，而扼殺真正的文明，這是我最反對的。”［2］101－102其實其并不是反對道德的作用，正如他自己所說：“我的意思不是說私德無用而把它擯棄，而是主張在提倡私德的同時，必須強(qiáng)調(diào)更重要的智德的作用?！保?］77

福澤諭吉認(rèn)為“儒學(xué)”的思想助長專制而加以排斥。且指出：“自古以來，日本的儒者中，最有才智和尊能干的人物，就是最巧于玩弄權(quán)柄和最為政府所重用的人。在這一點上，可以說漢儒是老師，而政府的門人，真是可悲，今天的日本人民，有誰不是人類的子孫呢？在今天的社會上，一方面實行專制，一方面受到專制的壓迫，這不能完全歸咎于現(xiàn)代人，而是從由于多少代祖先傳留下來的遺毒。助長這種遺毒傳播的，又是誰呢？漢儒先生們的確起了很大的作用?！保?］147可見，他認(rèn)為儒學(xué)的思想助長了專制，認(rèn)為日本要學(xué)習(xí)西洋，打破封建的禁錮。

日本學(xué)者指出：“福澤向本居宣長排斥‘漢意’那樣，企圖一掃‘儒魂’，而作‘國學(xué)’，教‘史學(xué)’即英學(xué)，猶如忠實《古事記》那樣，在個人主義＝自由主義方面也罷，在殖民帝國主義也罷，看起來似乎忠實地以西方中資產(chǎn)階級社會為楷模的?！保?］254福澤諭吉對“儒學(xué)”基本上是持否定態(tài)度的，但是值得注意的是：他排斥“儒學(xué)”思想，但是不否認(rèn)日本歷史上“儒學(xué)”對日本的影響。他說：“把我國人民從野蠻世界中拯救出來，而引導(dǎo)到今天這樣的文明境界，這不能不歸功于佛教和儒學(xué)。尤其是近世以來儒學(xué)逐漸昌盛，排除了世俗神佛的荒謬之說，掃除了人們的迷信，其功績的確很大。從這方面來說，儒學(xué)也是相當(dāng)有力的?！保?］145可見福澤諭吉對“儒學(xué)”的排斥，也是在肯定了儒學(xué)歷史功績上的排斥。但就日本近代發(fā)展視野分析，福澤諭吉主張“脫亞論”，有學(xué)者一針見血地指出他的“脫亞”，實際上就是“脫儒”。日本哲學(xué)家丸山真男被日本學(xué)家稱為“福澤研究大家”，在《丸山真男集》中搜集的關(guān)于研究福澤諭吉的論文就有18篇，丸山真男認(rèn)為“脫亞入歐”一詞不是福澤諭吉創(chuàng)造的，并且指出福澤諭吉在明治18年3月16日的《時事新報》上，闡明了“脫亞”論的觀點，丸山真男指出福澤諭吉所說的“脫亞”，實際上是指“脫清政府”與“脫儒教主義?！?/p>

二、福澤諭吉對西方近代思想的汲取

日本從幕府時期開始，就熱衷于引進(jìn)西洋文化，向西方大量地派遣留學(xué)生。到明治維新以后，正式引進(jìn)西方文化，進(jìn)入了所謂文明開化時期。1859年（安正六年），福澤諭吉初次訪美，對美國的風(fēng)俗感到驚奇，無論是美國的文化，還是美國的政治、經(jīng)濟(jì)狀況都給他以強(qiáng)烈的刺激，回國時買了一本《韋伯斯特大辭典》帶回。1862年（文久二年）他作為日本幕府的遣歐使節(jié)的隨員，訪問了英國、法國等歐洲國家。而后又多次訪美，買了各門類的很多書籍帶回日本。他在自傳中回憶到：“回來后，在翻譯和著書方面，雖比以往更忙，但為全體社會而打破門閥制度的信念卻更加強(qiáng)烈，此事在師友的談笑間被當(dāng)成極熱門話題?！保?］150福澤諭吉為歐洲的平等觀念所感動，大為欣賞歐美的文明開化，于是他總結(jié)了幾次訪問西方國家的感受，于1866年（慶應(yīng)二年）寫作了《西洋事情》，介紹了西方的政治制度、外交原則、社會設(shè)施等，詳細(xì)地敘述了西方國家的稅法、國債、紙幣、外交、兵制、文學(xué)、技術(shù)、學(xué)校、報紙、醫(yī)院等。福澤諭吉認(rèn)為日本的近代“只有政府，沒有國民”。所以他主張汲取西方近代的民權(quán)思想，宣傳資產(chǎn)階級的民主、自由，反對封建統(tǒng)治意識；宣揚西洋文明，并且認(rèn)為如果讓西方近代文明在日本扎根，首先要說服日本國內(nèi)以儒教為代表的所謂東洋文明的代表們，不要以西洋文明為敵?！霸诟芍I吉看來，雖然儒教文明與西洋文明性質(zhì)不同，兩者也有可以融通的方面，甚至也可以使儒教故老利用和支持西洋文明。”［5］246福澤諭吉倡導(dǎo)文明開化的風(fēng)氣，推動了日本所謂文明開化的進(jìn)程。正如在其自傳中說：“希望不管怎樣要把日本閉關(guān)自守的局面打開，并把日本導(dǎo)向西方那樣的文明界，使日本能富國強(qiáng)兵，在世界上不致落后?！保?］156

福澤諭吉多次參觀訪問西方國家，汲取西方資產(chǎn)階級的“天賦人權(quán)”思想，抨擊當(dāng)時日本的封建統(tǒng)治，被譽為“日本的伏爾泰”。1873年（明治六年），日本成立了以福澤諭吉為首的啟蒙思想組織“明六社”，翻譯西方的書籍，以西方思想家孔德、穆勒、斯賓塞等為中介，傳播西方近代思想，通過汲取西方近代文化而促進(jìn)日本的文明開化，倡導(dǎo)汲取西方思想中的“自由”“獨立”思想。他認(rèn)為西方近代文明體現(xiàn)了人類歷史的進(jìn)步，人類活動的領(lǐng)域分化、精神多樣化后能夠產(chǎn)生自由，而人的自由精神的彰顯，才能建立人類社會的文明?！啊簧愍毩?，一國獨立’這句福澤諭吉的話與明治初年的暢銷書之一《西洋立國篇》（明治四年刊）有共通之處。那是由中村敬宇（正直，1832—1891年）所翻譯的英國的塞繆爾·斯邁爾斯（Samuel Smiles，1812—1904年）撰寫的《自主論》，該書匯集了西洋的有志氣、克服了重重困難的人物的傳記故事?！芍I吉、中村敬宇都主張自立的精神對日本國家的獨立、發(fā)展有益。可以說，在明治初年肩負(fù)日本未來的那些人的觀點在上述著作中很好地體現(xiàn)出來了。”［6］120福澤諭吉在汲取西方之文明思想過程中，把文明分為兩個方面：一方面是科學(xué)的近代思維方式；另一方面是獨立精神。上述這兩個方面，在他看來正是西方近代文明之底蘊與精髓，認(rèn)為日本必須要汲取并且要學(xué)習(xí)。

福澤諭吉汲取西方的平等思想，對日本的等級觀念深惡痛絕。他說：“生在小士族家庭里的人，自然就經(jīng)常受到上等士族的蔑視。人們當(dāng)中盡管有智愚之別與不肖之異，但上士蔑視下士的風(fēng)氣卻在橫行，我從少年時期就對這種風(fēng)氣感到極端不平。”［4］150其實，他的思想是復(fù)雜的，因為他一方面想引進(jìn)西方平等觀念，反對封建統(tǒng)治的頑疾；另一方面又想汲取西方的思想，維護(hù)日本萬世一系的“國體”。正如他提出：“唯有汲取西洋文明才能鞏固我國國體，為我皇統(tǒng)增光，這又何必躊躇呢？應(yīng)該堅決汲取西洋文明?！保?］24可見，他汲取西方近代思想的目的，就是想盡快使日本獨立、富強(qiáng)。

福澤諭吉在主張汲取西方文明的同時，更主張抵御中國的文化，特別是排斥中國的“儒學(xué)”。其認(rèn)為社會的文明歸根結(jié)底是人類智慧的進(jìn)步，故而民族的智慧是日本文明開化的時代主題，進(jìn)而提倡“實學(xué)”，排斥“虛學(xué)”，并且號召日本人民積極學(xué)習(xí)“實學(xué)”，興辦實業(yè)，學(xué)習(xí)西方發(fā)展日本的資本主義。并指出：“對各項科學(xué)都實事求是，就每一事物深切追求真理，以滿足當(dāng)前的需要。……如果大家不分貴賤上下，都愛好這些學(xué)問，并有所體會，則個人可以獨立，一家可以獨立，國家也就可以獨立了。”［1］2實際福澤諭吉認(rèn)為“儒學(xué)”是虛學(xué)，故而對“儒學(xué)”進(jìn)行了排斥。且指出：“我們多年提倡的乃文明之實學(xué)，非支那之虛文空論?！次彷呅尬餮笪拿髦畬W(xué)問，非折中、附會漢學(xué)，要從根本上顛覆古來之學(xué)說，以開文明學(xué)之門?！保?］261可見，他在極力地汲取西方文明的同時，也在極力地排斥中國的文化。其文明論的實質(zhì)，就是想汲取西方近代文明之精華，謀求日本之獨立，發(fā)展日本之文明，使日本盡快強(qiáng)大。

三、福澤諭吉的影響

（一）福澤諭吉推動了日本近代啟蒙運動的發(fā)展

一定意義上，福澤諭吉是日本近代啟蒙運動的締造者。他在日本的明治前后有很大的影響，被日本譽為明治維新的啟蒙思想家，是明治維新以后教育發(fā)展中影響最大的人物之一，也被稱為日本近代教育之父，有百科全書式的啟蒙思想家之美稱。福澤諭吉說：“按我的主見來說，首先我討厭鎖國，更討厭那守舊的門閥制度的無禮壓制。”［4］142可見，其主張對外交流，反對閉關(guān)鎖國的陳舊觀念，提倡開國，學(xué)習(xí)西方近代文明。福澤諭吉以啟蒙思想組織“明六社”創(chuàng)辦的刊物《明六社雜志》為陣地，介紹西方文明，猛烈抨擊封建制度與封建意識形態(tài)，大力宣傳啟蒙思想。在其著作《勸學(xué)篇》《文明論概論》《丁丑公論》《時事小言》《民情一新》都有闡述啟蒙思想與文明理論。日本學(xué)者尾藤正英說：“只憑借傳統(tǒng)觀念還不能引進(jìn)西洋文明，因此傳入了新的近代觀念。被稱為明治初期啟蒙思想的便是那種觀念，福澤諭吉的《西洋事情》以及《勸學(xué)篇》等便是那種思想的代表?！保?］119福澤諭吉在《西洋事情》中詳細(xì)地介紹了西方資本主義制度、社會狀態(tài)及信念，介紹了西方的風(fēng)俗人情，分別介紹了美國、荷蘭、英國、俄國、法國的歷史與現(xiàn)狀。《勸學(xué)篇》在當(dāng)時的日本發(fā)行量超過了70多萬冊，在當(dāng)時的日本是極大的發(fā)行量，被譽為“明治圣書”?！秳駥W(xué)篇》中集中體現(xiàn)了福澤諭吉的民族主義思想體系，其目的是讓日本國民有所變通，早日進(jìn)入文明開化之門。福澤諭吉勸學(xué)的目的是為了強(qiáng)調(diào)人人平等、國家平等，堅持民族獨立，建立富強(qiáng)的國家。他把個人獨立作為社會的基礎(chǔ)，從而闡釋了其民全論。并認(rèn)為“文明”是人類智慧之進(jìn)步。他說：“如果不能使人身心各安其所，則不能謂之文明，而且‘人之安樂不應(yīng)有限，人心之品味也不應(yīng)有極’。所謂安樂，所謂高尚，是指‘正在發(fā)展與進(jìn)步之時’而言，所以‘文明應(yīng)謂人之安樂與精神之進(jìn)步?！?，‘人之安樂與精神之進(jìn)步乃是依靠人之智慧而來’。因此，歸根結(jié)底，文明應(yīng)謂人類智慧之進(jìn)步?！保?］183并且福澤諭吉把“文明”分為兩種，一種是外在的“文明”，也就是物質(zhì)文明；一種是內(nèi)在的“文明”，也就是精神文明。認(rèn)為人類智慧的發(fā)展，是隨著人類文化和社會的進(jìn)化而進(jìn)步的，人類的歷史就是從野蠻到文明不斷發(fā)展的歷史?！拔鞣轿拿鳌睒?biāo)志著歷史的進(jìn)步，具有普遍的意義。日本在當(dāng)時的任務(wù)，認(rèn)為就是以西方近代的文明為目標(biāo)，日本要趕超西方近代文明。

日本啟蒙思想者們認(rèn)為日本的舊弊是人民愚昧無知，缺乏獨立、自由的民主精神，并且認(rèn)識到自由、獨立的國民在社會發(fā)展中的重要作用，希望日本國民都具有這種氣質(zhì)。于是啟蒙者們把啟迪民眾的愚昧當(dāng)作任務(wù)，以培養(yǎng)民眾的自由、獨立的精神。福澤諭吉說：“如果把東洋的儒教主義與西洋的文明主義加以比較，可知東洋所缺乏的是有形方面的數(shù)理學(xué)和無形方面的獨立心這兩點。”［8］206丸山真男也分析：“他把獨立自由的精神與數(shù)學(xué)物理學(xué)的形成作為歐洲文明的核心，這一點生動地說明了他對近代精神的結(jié)構(gòu)具有滲透的洞察力。”［9］34福澤諭吉并且認(rèn)為在培養(yǎng)民族的獨立意識方面，知識分子要起重要的作用。福澤諭吉試圖讓日本汲取西方近代文明，加速日本的獨立發(fā)展，建設(shè)富強(qiáng)的現(xiàn)代性國家。福澤諭吉是日本近代教育史上私立大學(xué)的創(chuàng)始人，為日本資本主義的發(fā)展極力培養(yǎng)人才。關(guān)于如何提高日本民眾的自由、獨立氣質(zhì)，福澤諭吉認(rèn)為主要是通過教育。

日本近代的啟蒙運動，提倡以歐美為目標(biāo)改造日本社會；排斥“儒學(xué)”，提倡學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)；提倡自由平等，推進(jìn)日本政治改革，開啟民智；引進(jìn)西方哲學(xué)思想，批判封建社會的舊道德。福澤諭吉攝取了西方的“自由”觀念為日本啟蒙運動的源泉，反對日本封建制，反對日本封建制度的身份制。他指出：“在舊幕府時代，武士和平民之間有很大的差別，武士們作威作福，對待農(nóng)民商人就像現(xiàn)在對待犯人一樣。”［1］8為此，其對封建制度深惡痛絕。從福澤諭吉的“一身獨立，才能一國獨立”的觀點，體現(xiàn)了“福澤既不是單純個人主義者，也不是單純的國家主義者……應(yīng)該說，他正因為是地道的個人主義者，所以才是國家主義者，福澤諭吉作為一個個人在日本思想史上出現(xiàn)，其意義正在于他把國家與個人的內(nèi)在自由嫁接起來?！保?0］81也就是說不要把福澤諭吉的個人主義與國家主義的思想割裂分析，因為其個人主義與國家主義的思想是緊密聯(lián)系在一起的。

福澤諭吉論自由、民主的啟蒙思想也推動了日本學(xué)界的論爭。例如日本學(xué)者加藤弘之認(rèn)為福澤諭吉的某些思想是“自由主義”，加藤弘之認(rèn)為如果過度地擴(kuò)張民權(quán)、減弱國權(quán)，就會使國權(quán)衰弱，反而危機(jī)國家的獨立；還有日本森有禮也對福澤諭吉的觀點進(jìn)行了質(zhì)疑，“福澤認(rèn)為，不能僅僅靠政府的力量推進(jìn)文明。森反駁道，‘近世之文明者，難為政府之本務(wù)’，應(yīng)該完成這項任務(wù)的，是‘知此而主張之人’，‘務(wù)民之義，近世之公利’，而作為官吏行動的‘獨立’行動都可以。當(dāng)然，結(jié)果也否定了‘偏袒獨立’（《勸學(xué)篇》）的福澤的看法?！保?1］229但無論如何，福澤諭吉對日本啟蒙運動的功績是不可否認(rèn)的，也是日本人公認(rèn)的。

（二）福澤諭吉思想對近代中國的國學(xué)者的影響

近代國學(xué)家康有為、梁啟超、章炳麟等多次去日本，福澤諭吉的思想給予了他們很大影響?？涤袨?、梁啟超、章炳麟等人在日本時，通過日本人翻譯的大量西方書籍，進(jìn)一步了解了西方近代思想?？涤袨樵跇?gòu)想中國社會改革時，模仿日本的明治維新思想，并且提出興商業(yè)來救國。

“梁啟超到日本之后，讀福澤諭吉之書，深受影響。他著《自由書》，大倡‘獨立自尊’之旨，認(rèn)為福澤諭吉之所以提出‘獨立自尊’，是由于福澤諭吉尊重人道與國民。在他看來，中國人正是由于缺乏自尊之品格，才使國家糜爛至此，而自尊之品格是國家獨立強(qiáng)盛的必要條件?！保?2］78梁啟超受福澤諭吉的“個人可以獨立，一家可以獨立，國家也就可以獨立”的影響極大，故而也強(qiáng)調(diào)了自尊品格是國家獨立強(qiáng)盛的條件。梁啟超指出：“為國民者，而不自尊其一人之資格，則斷未有能自尊其一國之資格焉者也，一國不自尊，而國未有能立焉者也?！崧勅毡救俗宰鹬栽唬喝毡菊?，東方之英國也。萬世一系，天下無雙也。”［13］58福澤諭吉重視對民眾進(jìn)行啟蒙教育對梁啟超也產(chǎn)生了很大影響?！案芍I吉為了抵抗西洋列強(qiáng)的侵略，主張攝取西洋文明之精神，他認(rèn)為要做到這點，必須自上而下地開展啟蒙工作，即先使‘文明之氣風(fēng)充滿全國’，使國民各自均能‘獨立自尊’，然后在‘一身獨立’的情況下實現(xiàn)‘一國獨立’。梁啟超到日本后，深受福澤諭吉的影響，也把自己的著眼點放到了人民的啟蒙教育上。他非常重視福澤諭吉所說的‘獨立自尊’，把它當(dāng)成國家強(qiáng)盛之原動力?！保?2］80梁啟超還受福澤諭吉的野蠻──半開化──文明三段論影響，用“春秋三世”來解釋福澤諭吉的的三段論，并且希望自己的祖國也盡快進(jìn)入文明階段。“梁啟超到日本后，通過讀日本之書，‘思想為之一變’。他認(rèn)識到，若要使國家跨入文明階段，首先要使民眾具備文明之精神，在社會上要造成一種文明之‘氣風(fēng)’?！保?2］82“梁啟超所謂的使國與民之所以立的‘元氣’，即福澤諭吉所說的‘一國人民之氣風(fēng)’，即所謂的‘文明之精神’，只是梁啟超將福澤諭吉的‘氣風(fēng)’更加發(fā)揮，將其稱之為‘精神之精神’而已，此外，在‘文明之形質(zhì)’上，梁啟超的觀點與福澤諭吉毫無二致。”［12］71梁啟超也模仿福澤諭吉把“文明”分為兩個層面，提出“文明者，有形質(zhì)焉，有精神焉?！保?4］1梁啟超在《論自尊》一文中，推崇福澤諭吉的獨立思想?！肚遄h報》《新民叢報》上還曾經(jīng)翻譯刊登了福澤諭吉的《男女交際論》和《福澤諭吉語錄》，可見，福澤諭吉對梁啟超的重大影響。

福澤諭吉不僅對我國近代國學(xué)家梁啟超的思想產(chǎn)生了很大影響，而且對近代國學(xué)家康有為、章炳麟、王國維、黃侃、劉師培等都產(chǎn)生了很大影響，也激發(fā)了中國近代國學(xué)家的愛國之心，促進(jìn)了中國近代國學(xué)家挖掘中國傳統(tǒng)的精髓、整理國故；也促進(jìn)了中國近代國學(xué)家試圖汲取外來文化的精華、改革封建主義舊弊端的思想發(fā)展。

（三）福澤諭吉為日本軍國主義的形成提供了理論基礎(chǔ)，成為歷史罪人

福澤諭吉在1882年發(fā)表《帝室論》，1885年又倡導(dǎo)“脫亞論”鼓動日本政府對外侵略擴(kuò)張，與日本軍國主義的形成有很大關(guān)系，從而推動了天皇絕對政權(quán)的確立與軍國主義的形成。在1875年福澤諭吉發(fā)表的《文明論概略》中，系統(tǒng)地闡述他的“國體”觀，提出日本人當(dāng)時的主要任務(wù)就是保衛(wèi)自己的“國體”。指出：“凡力圖伸張本國的權(quán)利，使國富民強(qiáng)，提高本國人的智慧和發(fā)揚本國榮譽的人，稱為愛國的人民。”［2］1751889年日本天皇頒布《大日本帝國憲法》，福澤諭吉于是把啟蒙運動和民權(quán)運動所宣揚的民權(quán)思想，轉(zhuǎn)化到了尊皇、崇皇的“國體”意識中了。福澤諭吉啟蒙運動所主張的人權(quán)是有限制，這個限制即“皇權(quán)”。1871年（明治四年）明治政府就基本奠定了中央集權(quán)官僚政府的基礎(chǔ)，之后逐漸完備了“天皇”絕對統(tǒng)治的機(jī)構(gòu)。1875年11月啟蒙組織“明六社”解散。福澤諭吉認(rèn)為日本人當(dāng)時的任務(wù)就是保衛(wèi)國體，維護(hù)日本的政權(quán)和獨立。

福澤諭吉盡忠報國的尊皇思想不斷地進(jìn)展，以至于發(fā)展到國家主義、軍國主義。美國學(xué)者邁克萊恩分析：“教育家和報刊撰稿人福澤諭吉也為亞洲的形勢感到苦悶。19世紀(jì)六七十年代，福澤諭吉鼓勵全盤引進(jìn)西方觀念和制度。……然而，到了19世紀(jì)80年代早期，當(dāng)他為帝國主義的步步緊逼而焦灼，轉(zhuǎn)而思考社會達(dá)爾文主義的教誨時，福澤諭吉變得憤世嫉俗了。福澤諭吉坦白地說，以前他認(rèn)為仁善公正的國際法主宰著國與國之間的關(guān)系；現(xiàn)在他認(rèn)識到，實際上世界根據(jù)叢林法則運行的，所有的國家都為了實力和財富而奮斗，強(qiáng)的吞噬弱的。他警告道，美國和歐洲的先進(jìn)國家比中國和朝鮮這樣的國家強(qiáng)大得多，西方的入侵會使亞洲遭受和非洲及中東一樣的屈辱與毀滅。福澤諭吉警告，這個進(jìn)程會直接危及日本?！芍I吉否認(rèn)日本與中國、朝鮮一樣，但是，日本怎樣才能避免被西方的可怕力量碾碎呢？福澤諭吉為他自己的問題提出了兩個答案。首先，他宣布，日本必須建立軍事實力，必須隨時準(zhǔn)備動武。他寫道：‘別人使用暴力時，我們必須以暴治暴?！浯危鲝埲毡颈仨毠膭顏喼捺弴M(jìn)行改革，以便經(jīng)受住西方的沖擊；如果他們拒絕，他認(rèn)為日本應(yīng)該強(qiáng)迫他們這樣做。他向日本同胞說起這樣一個寓言：居住在石屋里的人應(yīng)該盡量勸說其鄰居改建房子，但是假如‘危機(jī)在即，斷然侵入鄰居的地方是正當(dāng)?shù)?，不是因為他覬覦鄰居的房子或者憎恨鄰居，他不過是想保護(hù)自己的房子免遭火災(zāi)?！?885年3月，在一篇發(fā)表于他自己的報紙《時事新報》上有影響的文章中，福澤諭吉重申了他的主張。……19世紀(jì)80年代末至90年代初其他有影響的作家更加公開地鼓吹帝國主義的益處?！保?5］277－288福澤諭吉為了“不為別人的刀下俎，先為他人座上客”的思想是典型的軍國主義思想，可以說福澤諭吉對日本近代軍國主義的形成起了推波助瀾的作用。

福澤諭吉站在了“國權(quán)主義”立場上，擁護(hù)“天皇制度”，倡導(dǎo)盡忠報國的道德教育，主張對朝鮮和中國進(jìn)行擴(kuò)張。在日本軍國主義對外侵略擴(kuò)張之時，其積極地為日本的侵略擴(kuò)張政策大造輿論，極力倡導(dǎo)“脫亞入歐”論。1885年他在《時事新報》上發(fā)表了“脫亞論”，明確指出：“我日本國土雖在亞細(xì)亞之東，但其國民之精神已脫離亞細(xì)亞之固陋，引進(jìn)了西洋之文明。然不幸的是鄰國……今日之謀，我國已不可猶豫等待鄰國之開明，共同興亞矣。莫若脫其伍而與西洋文明之國共進(jìn)退，對待支那、朝鮮之辦法，不必因其為鄰居而稍有顧慮，只可隨西洋人對其辦法對待之。”［16］313他的“脫亞論”，也給大久保利通、山縣有朋等人很大影響，推動了軍國主義的發(fā)展。福澤諭吉還把中日甲午戰(zhàn)爭稱為“文明和野蠻的戰(zhàn)爭”，并且為帝國主義戰(zhàn)爭的勝利歡呼雀躍，都顯示了其軍國主義傾向?？梢哉f福澤諭吉為日本軍國主義的形成提供了理論基礎(chǔ)，從這一方面看，他成為了歷史的罪人。

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