回到哲學(xué)本身：哲學(xué)教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)哲學(xué)的內(nèi)在規(guī)定

張世明

[摘 要]哲學(xué)貧乏是哲學(xué)教學(xué)中最突出的問題，即哲學(xué)教學(xué)常常不能體現(xiàn)哲學(xué)之為哲學(xué)的內(nèi)在規(guī)定，形式上在講哲學(xué)，實質(zhì)上與哲學(xué)沒有多少內(nèi)在關(guān)系。要讓哲學(xué)教學(xué)成為名副其實的哲學(xué)教學(xué)，必須深入洞悉哲學(xué)之為哲學(xué)的內(nèi)在規(guī)定，按照哲學(xué)的內(nèi)在規(guī)定去教學(xué)。而要做到這一點，必須提高哲學(xué)教師的哲學(xué)素養(yǎng)，改革哲學(xué)教學(xué)的一些環(huán)節(jié)，改善哲學(xué)教學(xué)所需的自由空間。

[關(guān)鍵詞]哲學(xué)；哲學(xué)的內(nèi)在規(guī)定；哲學(xué)教學(xué)

[中圖分類號] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2018）11-0153-03

哲學(xué)教學(xué)存在一個非常獨特而普遍的問題：哲學(xué)教學(xué)中最缺乏的恰恰是哲學(xué)本身。具體說，哲學(xué)教學(xué)常常不能體現(xiàn)哲學(xué)之為哲學(xué)的內(nèi)在規(guī)定，形式上在講哲學(xué)，實質(zhì)上與哲學(xué)沒有多少內(nèi)在關(guān)系。造成這種狀況的原因很多，但最根本原因是哲學(xué)教師自身對哲學(xué)之為哲學(xué)的內(nèi)在規(guī)定缺乏深入的洞悉，因而無法在哲學(xué)教學(xué)中充分體現(xiàn)哲學(xué)的內(nèi)在規(guī)定亦即哲學(xué)的哲學(xué)性。因此，深入洞悉哲學(xué)的內(nèi)在規(guī)定是克服哲學(xué)教學(xué)中哲學(xué)貧乏的一個重要步驟。當(dāng)然，人們對哲學(xué)的內(nèi)在規(guī)定從來沒有統(tǒng)一的認(rèn)知，但無論有什么樣的認(rèn)知，只要承認(rèn)哲學(xué)是一門相對獨立的學(xué)科，那么那些能夠?qū)⒄軐W(xué)的相對獨立性凸顯出來的規(guī)定才稱得上是哲學(xué)的內(nèi)在規(guī)定。本文將根據(jù)這一準(zhǔn)繩對哲學(xué)的內(nèi)在規(guī)定加以梳理，對造成哲學(xué)教學(xué)中的哲學(xué)貧乏的其他原因及出路加以分析，以期反饋于哲學(xué)教學(xué)。

一、哲學(xué)的內(nèi)在規(guī)定及其在哲學(xué)教學(xué)中的境遇

（一）哲學(xué)的研究對象：非感性存在

哲學(xué)研究的對象是什么？從哲學(xué)與科學(xué)的對比中可以看出，以人為例，以人體作為研究對象是科學(xué)的事情，以心靈作為研究對象是哲學(xué)的事情。人體是人的感官能夠感知到的感性存在，心靈是人的感官無法感知而只能思維的非感性存在。所謂“本體”“本質(zhì)”“規(guī)律”“心靈”“無限”等正是哲學(xué)研究的對象，它們都是相對人的感受性而言的只可思維而不可感受的非感性存在，因此科學(xué)的研究對象是感性存在，哲學(xué)的研究對象是非感性存在。當(dāng)然哲學(xué)不能脫離感性存在直接研究非感性存在，哲學(xué)總是在感性存在的基礎(chǔ)上言說非感性存在，但哲學(xué)最終要把握的對象不是感性存在而是非感性存在。正如馮友蘭所言：“哲學(xué)，和其他各門知識一樣，必須以經(jīng)驗為出發(fā)點。但是哲學(xué)，特別是形而上學(xué)，又與其他各門知識不同，不同之處在于，哲學(xué)的發(fā)展使它最終達(dá)到超越經(jīng)驗的‘某物。在這個‘某物中，存在著從邏輯上說不可感只可思的東西?！盵1]但在哲學(xué)教學(xué)中，常常將感性對象作為哲學(xué)對象。

（二）哲學(xué)的認(rèn)知方式：思辨理性

人的任何認(rèn)識都帶有理性化成分，不可能完全憑借直覺和本能，這主要表現(xiàn)在人總要為自己的認(rèn)識提供一定的根據(jù)。按照提供根據(jù)的方式，可以將理性劃分為經(jīng)驗理性、科學(xué)理性和思辨理性。經(jīng)驗理性提供的根據(jù)是建立在直覺基礎(chǔ)上的重復(fù)性經(jīng)驗，不能解釋現(xiàn)象之間的內(nèi)在關(guān)系，不具有普遍性和必然性。科學(xué)理性提供的根據(jù)是事物之間相互作用的內(nèi)在原理，具有普遍性和必然性，能夠以實驗的方式加以驗證。思辨理性提供的根據(jù)僅僅是一種合理性即合邏輯性，不能被經(jīng)驗或?qū)嶒炈C實，否則就是科學(xué)理性的對象。正如羅素所言：“任何一門科學(xué)，只要關(guān)于它的知識一旦可能確定，這門科學(xué)便不再稱為哲學(xué)，而變成一門獨立的科學(xué)了。”[2]因此合乎邏輯但又不具實證性的思辨理性才是哲學(xué)的認(rèn)知方式，但哲學(xué)教學(xué)中，充斥著經(jīng)驗理性與科學(xué)理性，鮮見思辨理性。

（三）哲學(xué)的判斷根據(jù)：邏輯推理

哲學(xué)的研究對象是非感性存在，認(rèn)知方式是思辨理性，決定了哲學(xué)的判斷根據(jù)不可能是實踐或事實，只能是邏輯推理。實踐或事實是人能夠通過感觀直接感知到的感性活動和感性存在，而哲學(xué)的研究對象是非感性存在。非感性存在不能通過感性的形式去判斷，只能根據(jù)邏輯推理去推斷。比如宇宙有限還是無限，根本超出了人的感官能力的范圍，無論眼睛還是耳朵，都無法告訴我們宇宙有限還是無限。對這一問題的任何回答都是人們在有限的感性存在的基礎(chǔ)上進(jìn)行的邏輯推理，而不是以感性的方式驗證的結(jié)果。因此，哲學(xué)的判斷根據(jù)是邏輯推理而非實踐或事實。實踐標(biāo)準(zhǔn)適用于經(jīng)驗理性與科學(xué)理性，但不適用于思辨理性，因為實踐是一種感性活動，而思辨理性的對象是非感性存在，感性活動無法檢驗非感性存在。但很多哲學(xué)教學(xué)者沒有認(rèn)識到這一區(qū)別，把實踐或事實當(dāng)作判斷一切的根據(jù)。殊不知，這是將經(jīng)驗理性、科學(xué)理性與思辨理性混為一談的結(jié)果，即把經(jīng)驗理性與科學(xué)理性訴諸的根據(jù)當(dāng)作思辨理性的根據(jù)。

（四）哲學(xué)的思維形式：概念化

直覺、科學(xué)與哲學(xué)在形式上都是思維/理論活動，即都必須用一定的概念表達(dá)對事物的判斷。但直覺和科學(xué)對概念的要求遠(yuǎn)弱于哲學(xué)，即前兩者可以不在理論層面闡明概念的具體內(nèi)涵，而后者必須做到這一點。因為直覺與科學(xué)的判斷對象是感性存在，可以用感性的方式表達(dá)對事物的判斷，而哲學(xué)的判斷對象是非感性存在，無法用感性的方式表達(dá)對事物的判斷，只能用思辨的形式。比如關(guān)于物質(zhì)是什么，直覺與科學(xué)可以用某一具體形態(tài)的物體表明這就是物質(zhì)，但哲學(xué)不能如此，必須闡明概念的具體內(nèi)涵，否則就停留在直覺與科學(xué)的層面，無法直面對象本身。正如梯利在介紹柏拉圖的辯證法時指出：“辯證法是運用概念進(jìn)行思維的藝術(shù)，思維的根本對象是概念，而不是感覺或影像。例如，除非我們有一個關(guān)于正直的觀念或概念，知道什么是正直，否則我們就不能說一個人正直或不正直?！盵3]這種只能且必須在理論層面闡明概念具體內(nèi)涵的理論活動就是概念化思維，概念化思維正是哲學(xué)的思維形式。但哲學(xué)教學(xué)常常將直覺與科學(xué)層面的概念混同于哲學(xué)層面的概念，因此在哲學(xué)教學(xué)中就缺少了哲學(xué)化的教學(xué)方式。

（五）哲學(xué)的精神：求真與懷疑

哲學(xué)的根本精神是求真，但哲學(xué)的求真主要以懷疑的方式展開，這源于哲學(xué)與直覺之間存在的對立關(guān)系。哲學(xué)的認(rèn)知方式是思辨理性，判斷根據(jù)是邏輯推理，常識的認(rèn)知方式是經(jīng)驗理性，判斷根據(jù)是直覺，這決定了哲學(xué)與直覺之間不可避免地存在對立的情況。正如休謨所言：“如果以自然本能為基礎(chǔ)，則與理性相矛盾；而如果以理性為基礎(chǔ)，則又與自然本能相矛盾。”[4]其原因在于：直覺往往依靠的是直覺，但直覺是非邏輯的，即人對人的直覺說不出一定可靠的根據(jù)，只是感覺就是如此；但哲學(xué)追求絕對的可靠性，不容邏輯鏈條有任何缺失，當(dāng)哲學(xué)按照嚴(yán)格的邏輯推理審查直覺的時候，就會發(fā)現(xiàn)根據(jù)直覺做出的判斷常常存在邏輯上的矛盾，因此哲學(xué)就會根據(jù)邏輯結(jié)論做出與常識即直覺或現(xiàn)象相反的判斷。哲學(xué)與直覺之間的對立情況讓哲學(xué)養(yǎng)成了一種懷疑常識的精神。這種精神就是哲學(xué)不接受任何沒有理性根據(jù)亦即經(jīng)受不住邏輯檢驗的觀點，無論它在直覺上多么真實。但我們的哲學(xué)教學(xué)，大多不是用哲學(xué)審視常識，而是用直覺說明哲學(xué)。當(dāng)用直覺說明哲學(xué)時，所謂的哲學(xué)其實根本不是哲學(xué)，而是用一堆概念包裝起來的停留在直覺層面的俗見。正如黑格爾所言：“每一個哲學(xué)家都是超過健全常識的；因為所謂健全的常識并不是哲學(xué)——常常是很不健全的。”[5]這樣的“哲學(xué)”，任何一個不懂哲學(xué)、不學(xué)哲學(xué)、不研究哲學(xué)的人都知道，諸如“顏色”“甜”“聲音”等存在于對象之中，因為這樣的“哲學(xué)”，人們憑借直覺就可以知道，根本不需要“教”“學(xué)”“研”。哲學(xué)教學(xué)中的哲學(xué)貧乏，最突出的表現(xiàn)就是缺乏求真與懷疑的精神，用概念包裝起來的直覺冒充哲學(xué)。

（六）哲學(xué)的理想：終極關(guān)懷

人類認(rèn)識事物，一靠直覺，二靠推理，前者為本能，后者為理性。直覺認(rèn)識事物的特點是只知現(xiàn)象不知原因，理性認(rèn)識事物的特點是凡事必問原因。但哲學(xué)意義上的理性即思辨理性在追問事物的原因上又不同于經(jīng)驗理性與科學(xué)理性：經(jīng)驗理性與科學(xué)理性對原因的追問都以一種感性存在導(dǎo)致另一種感性存在為依據(jù)，而思辨理性對原因的追問以原因的原因……直到最后的原因——終極原因為滿足。哲學(xué)不但追問終極原因，而且追問終極結(jié)果和終極意義等一切終極性問題。對終極問題的追問正是哲學(xué)的理想，人們稱之為終極關(guān)懷。亞里士多德正是這樣看待哲學(xué)的：“這必是一門研究原理與原因的學(xué)術(shù)；所謂‘善亦即‘終極，本為諸因之一?！盵6]但哲學(xué)教學(xué)常常缺乏這樣的理想——終極關(guān)懷，目光總是停留在“指導(dǎo)實踐”上。

（七）哲學(xué)的最終答案：不可知

哲學(xué)以終極關(guān)懷為目標(biāo)，但又提供不了終極答案。其原因在于：其一，哲學(xué)把握的對象是非感性存在。非感性存在是不能靠直覺直接感知的，這意味著對非感性存在的把握沒有直接的經(jīng)驗證據(jù)，只是邏輯推理的結(jié)果。但任何單純的推論都缺乏絕對的可靠性，因為任何推論都可能存在前提上的錯謬或紕漏。正如康德所言：“從一個給予的結(jié)果推論到一個確定的原因，這任何時候都是不可靠的；因為這結(jié)果可能是從不止—個原因產(chǎn)生的。”[7]其二，哲學(xué)追問的是終極原因。終極原因意味著對原因之原因進(jìn)行無限的追問，而人的理性是有限的，以有限的理性追問無限的終極原因，超出了理性的能力范圍。正如尼采所言：“所有終極問題，所有重大的終極問題都超出人類的理性之外?！盵8]因此，哲學(xué)提出的問題，恰恰是哲學(xué)回答不了的，其他學(xué)科更回答不了。這正是哲學(xué)所特有的宿命。哲學(xué)在終極問題上的唯一收獲是達(dá)到人類認(rèn)識的極限，知道不能知道什么，正如馮友蘭所言：“哲學(xué)，特別是形而上學(xué)是一門這樣的知識，在其發(fā)展中最終成為‘不知之知。”[9]然而哲學(xué)教科書和哲學(xué)教學(xué)中充斥著確定的標(biāo)準(zhǔn)答案。

（八）哲學(xué)的根本價值：認(rèn)知興趣

哲學(xué)的最終答案不可知，哲學(xué)有何價值？哲學(xué)的價值可以區(qū)分為本源性價值與派生性價值。本源性價值就是基于原初目的的價值。按照亞里士多德的觀點，哲學(xué)起源于人們對宇宙萬物的好奇：“古往今來人們開始哲理探索，都應(yīng)起于對自然萬物的驚異?！盵10]哲學(xué)探討宇宙萬物并非出于實用的目的：“他們探索哲理只是為脫出愚蠢，顯然，他們?yōu)榍笾鴱氖聦W(xué)術(shù)，并無任何實用的目的……我們認(rèn)取哲學(xué)為唯一的自由學(xué)術(shù)而深加探索，這正是為學(xué)術(shù)自身而成立的唯一學(xué)術(shù)?！盵11]出于好奇而非實用的目的決定了哲學(xué)的本源性價值在于滿足人的好奇心，即滿足人對宇宙萬物的純粹認(rèn)知興趣。哲學(xué)的派生性價值就是哲學(xué)在滿足人們純粹認(rèn)知興趣的同時，給人們所帶來的其他益處，諸如：樹立新的世界觀、理論指導(dǎo)實踐、鍛煉人的思維能力、升華人的精神境界，等等。人們可以懷著不同的目的學(xué)習(xí)、思考和研究哲學(xué)，但是不能本末倒置，將哲學(xué)的衍生性價值當(dāng)作哲學(xué)的本源性價值。但哲學(xué)教學(xué)正好本末倒置，將哲學(xué)的派生性價值當(dāng)作哲學(xué)的本源性價值，讓哲學(xué)這個本來最遠(yuǎn)離功利的學(xué)科也充滿了濃厚的功利色彩。

二、哲學(xué)教學(xué)不能充分體現(xiàn)哲學(xué)內(nèi)在規(guī)定的原因及出路

（一）哲學(xué)教師缺乏哲學(xué)素養(yǎng)

從事哲學(xué)教學(xué)的許多教師，或者沒有接受過良好的哲學(xué)教育，只是因為工作的需要躋身于哲學(xué)教師行列；或者對哲學(xué)不感興趣，把從事哲學(xué)教學(xué)僅僅當(dāng)作謀生的工具；或者缺乏形而上的稟賦，難以步入哲學(xué)的殿堂；或者缺乏獨立思考的勇氣，將哲學(xué)變成時髦的鸚鵡和順從的奴仆，最終的結(jié)果是哲學(xué)教學(xué)不能充分體現(xiàn)哲學(xué)的內(nèi)在規(guī)定，從而造成哲學(xué)教學(xué)中哲學(xué)的貧乏。解決這一問題的根本出路是按照是否適合從事哲學(xué)教學(xué)工作的標(biāo)準(zhǔn)考量哲學(xué)教師。但如何將這一標(biāo)準(zhǔn)落實到實處并沒有十全十美的辦法，相較而言，一個比較合理、切實的辦法是將從事哲學(xué)研究作為考量哲學(xué)教師的不可或缺的條件。哲學(xué)挑戰(zhàn)的是人類思維的極限，如果不進(jìn)行艱辛的思考與寫作，就不可能深入地掌握哲學(xué)，因而將從事哲學(xué)研究作為考量哲學(xué)教師的不可或缺的條件是非常合理的。至于一個人是否從事哲學(xué)研究很容易判斷，其學(xué)術(shù)經(jīng)歷，尤其學(xué)術(shù)成果的內(nèi)容足以表明。

（二）哲學(xué)教學(xué)環(huán)節(jié)不夠合理

哲學(xué)教學(xué)的一些環(huán)節(jié)與哲學(xué)的內(nèi)在規(guī)定相矛盾。比如，哲學(xué)是一門沒有終極答案的學(xué)科，但哲學(xué)教材和考試方式中都存在統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案。當(dāng)教材被確立為真理的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)試題存在標(biāo)準(zhǔn)答案且只能來自教材的時候，教師就很難按照哲學(xué)的內(nèi)在規(guī)定去教學(xué)。要解決這一問題，只能對哲學(xué)教學(xué)的一些環(huán)節(jié)做出改革。比如，不再將教材視為真理的標(biāo)準(zhǔn)，對哲學(xué)問題不再設(shè)置所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案。哲學(xué)對問題的探討和回答是否合理，主要看是否合乎邏輯，而非是否一定合乎常識、科學(xué)或特定的意識形態(tài)。

（三）哲學(xué)生存空間比較逼仄

哲學(xué)的使命就是求真——揭示宇宙萬物的本相，因此除了事實和邏輯外，哲學(xué)不承認(rèn)、不遷就、不迎合其他任何標(biāo)準(zhǔn)或權(quán)威，任何因情感或利益的需要而扭曲事實和邏輯的做法都與哲學(xué)無關(guān)。這就需要思想上的誠實。但在紛紛擾擾的現(xiàn)實世界中，做到思想上的誠實，談何容易？因為誠實的思想并不總是對所有的人有利，甚至并不對思想者自身有利，因此哲學(xué)的生存空間注定是逼仄的。要改變哲學(xué)生存空間逼仄的處境，基本出路是將思想誠實作為思想者的基本人格，將思想自由作為人的基本權(quán)利，并予以公權(quán)力的保護(hù)。

三、結(jié)語

哲學(xué)的內(nèi)在規(guī)定是多方面的，但哲學(xué)的本質(zhì)性任務(wù)即合乎哲學(xué)內(nèi)在規(guī)定的任務(wù)主要有兩個方面。一是探求現(xiàn)象的非現(xiàn)象性原因或理據(jù)。如果用現(xiàn)象解釋現(xiàn)象，那是俗見或科學(xué)，只有當(dāng)對原因或理據(jù)的追問超出了現(xiàn)象即本質(zhì)上超出人的感性能力而只能訴諸理性思維之后，人的追問就進(jìn)入了形而上即哲學(xué)的層面。二是通過理性努力克服自我在認(rèn)識事物上由直覺和想象而來的不可避免的誤判，尤其倒錯性歸因——把發(fā)生于主體的意識現(xiàn)象歸之于主體之外的事物。哲學(xué)教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)哲學(xué)的內(nèi)在規(guī)定，核心是要合乎哲學(xué)的本質(zhì)性任務(wù)的要求。要做到這一點，哲學(xué)教師自己首先要進(jìn)入哲學(xué)的世界，認(rèn)識哲學(xué)，否則只能鸚鵡學(xué)舌，無法按照自己親歷的哲學(xué)從事哲學(xué)教學(xué)，就好像一個從未到過某個景點的人只能按照別人的描述講述某個景點，甚至只能按照別人的虛構(gòu)講述一個根本不存在的景點。另外，哲學(xué)教學(xué)本身不是教師單方面的事情，還會受到教師之外的諸多因素的制約，比如，教學(xué)環(huán)節(jié)的要求、公權(quán)力的偏好等。這些教學(xué)主體之外的因素在面對哲學(xué)教學(xué)時，要尊重哲學(xué)的內(nèi)在規(guī)定與本質(zhì)任務(wù)，否則被戴上精神腳鐐與枷鎖的所謂哲學(xué)教學(xué)注定不是哲學(xué)教學(xué)，因為哲學(xué)誠如亞里士多德所言，是一門自由的學(xué)科，即哲學(xué)是一門首先只為自身而非首先為其他任何目的的學(xué)科。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

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[責(zé)任編輯：鐘 嵐]