文化自覺與梁啟超科學(xué)教育思想

張楊陽 楊曉

摘 要：在近代中西文化沖突與融合的歷史際遇中，文化自覺是中國學(xué)人科學(xué)教育價值取向嬗變的根基血脈。志在教育救國的梁啟超就對西方科學(xué)教育在中國的導(dǎo)入、普及和本土化保持著高度的文化自覺。基于對傳統(tǒng)文化教育理念的繼承和發(fā)展，他不僅實現(xiàn)了自身科學(xué)教育價值取向從工具理性到價值理性的轉(zhuǎn)變，繼而到人本理性的強化，還以此論證了中國科學(xué)教育的內(nèi)涵和未來走向，為近代中國科學(xué)教育的本土化開拓了新天地。

關(guān)鍵詞：文化自覺；科學(xué)教育；價值取向；梁啟超

費孝通認為，“文化自覺”是指生活在一定文化中的人為了加強文化轉(zhuǎn)型的自主能力和地位，對其文化的來歷、形成過程、特色和發(fā)展趨向有著一定程度的自知之明，但既不主張“復(fù)舊”，也不主張“全盤他化”。[1]作為新舊歷史交替之際、中西學(xué)說激撞之時的思想急先鋒，梁啟超總是走在時代文化教育的前沿，成為近代中國科學(xué)教育本土化歷程中當(dāng)之無愧的引航者。他緊握科學(xué)、率先從教；譯介大量西方科學(xué)書籍，積極推廣科學(xué)知識；發(fā)表眾多科學(xué)教育言論，踴躍傳達自我思考和期許。更為重要的是，他終其一生，“對待科學(xué)的態(tài)度，始終貫穿一種內(nèi)在的‘文化理性”[2]，對待科學(xué)教育的態(tài)度也相應(yīng)保持著高度的文化自覺。清末時期，梁啟超率先通過“公羊三世”、“學(xué)體術(shù)用”等傳統(tǒng)文化教育理念，逐步肯定科學(xué)教育的工具理性和價值理性，以推進它的普及和完善。民國早期，梁啟超及時在“‘理智與‘情感的分疏中限制科學(xué)的效度”[3]，基于“心即理”等傳統(tǒng)文化教育理念，肯定人文教育的科學(xué)性，促進科學(xué)教育與人文教育的融合與統(tǒng)一，以強化科學(xué)教育的人本理性。本文從文化自覺視角解讀梁啟超科學(xué)教育思想價值取向的嬗變，剖析近代科學(xué)教育發(fā)展的內(nèi)源性基因，以期為當(dāng)下我國科學(xué)教育的本土化提供一定的歷史參照系。

一、繼承“公羊三世”學(xué)說，推崇科學(xué)教育的工具理性

甲午戰(zhàn)爭后，目睹晚清政府的軍事羸弱、內(nèi)政腐朽和外交無能，志在維新的梁啟超繼承并深化了康有為所推崇的“公羊三世”學(xué)說，且以此論證了“開民智”對清末社會發(fā)展的重要性。他不僅從智力因素上分析了自古至今社會發(fā)展內(nèi)在動因的終極演變，即“據(jù)亂世以力勝，升平世智力互相勝，太平世以智勝”[4]；更從智力因素上分析了19世紀歐洲各國之所以能借“制器”來滅他國，將全球的十分之九都納入統(tǒng)轄的技術(shù)之強。梁啟超斷言，值世界發(fā)展運勢由亂世向升平世和太平世過渡之際，國際競爭必然聚焦于民眾智力之強，“夫欲富國必自智其農(nóng)工商始，欲強其兵必自智其兵始”[5]，疾呼中國要自強于當(dāng)時，唯有開民智為第一要義。

梁啟超極其渴望通過實用科學(xué)知識的加入來變科舉、興學(xué)校以開民智。首先，他對清末科舉教育制度的無用深惡痛疾，感嘆唯有實用科學(xué)才是其變革之關(guān)鍵。在他看來，科舉導(dǎo)致生員沒有受到專門的科技學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，務(wù)農(nóng)不知植物、做工不明制造、經(jīng)商不懂萬國物產(chǎn)、當(dāng)兵不會測繪算數(shù)；科學(xué)卻為西方政治之根本和富強之原由，以科學(xué)來變科舉已經(jīng)勢在必行。他認為變科舉的上策在于從制度上將科舉與學(xué)校合并，普遍設(shè)立重時務(wù)的新式學(xué)堂，并開設(shè)實用科學(xué)課程。如若撼動不了千余年來的科舉取士制度，中策便是采用漢唐取士之法，在殿試中多設(shè)技術(shù)應(yīng)用科目，“技藝一科，以能明格致制造之理，自著新書，制新器者為及格”[6]。如果連取士之法都不能得到改變時，下策唯有在童試、鄉(xiāng)試和會試的取士內(nèi)容中加入天算、地輿、聲光、化電、農(nóng)礦、商兵等實用科技知識。其次，他認為只有在學(xué)校中推廣實用科學(xué)知識，才能提高民眾智力素養(yǎng)和國家科技水準。梁啟超指出：“泰西民六七歲必皆入學(xué)識字、學(xué)算，粗解天文輿地，故其農(nóng)工商兵婦女皆知學(xué)，皆能閱報?！盵7]積弱積貧的中國唯有從基礎(chǔ)教育開始提高勞動者的科學(xué)智力素養(yǎng)，使他們有文化，懂技術(shù)，國家才能日漸強大。梁啟超積極翻譯西方科技書籍，并強烈建議動員國家之力，廣集西方各種工藝書籍，譯成淺顯易懂的語言對廣大民眾施教，以便他們在通曉制造原理的基礎(chǔ)上學(xué)以致用。

這種文化自覺支配下的工具理性在梁啟超早期的科學(xué)教育設(shè)想和實踐中均有一定體現(xiàn)。他堅持古人讀經(jīng)皆以致用，六經(jīng)本就是致用學(xué)說，中國自唐朝以來實學(xué)基礎(chǔ)就極為深厚，積貧積弱之際就更不能排斥實用科學(xué)知識的學(xué)習(xí)。既然西方兒童從小“必教以算，百業(yè)所必用也”[8]，那中國兒童在開始識字時，也應(yīng)從眼前實物開始教授算術(shù)、天文和地理中淺顯易懂的實用科學(xué)知識。他對中學(xué)生寄予厚望，鼓勵將來欲從事工業(yè)、科技和醫(yī)學(xué)等方面的學(xué)生側(cè)重博物和理化知識學(xué)習(xí)，為國家建設(shè)做好準備。出于保教善種的意愿，他甚至認為在醫(yī)學(xué)、制造業(yè)等行業(yè)，男子反而不如女子，在清末就積極倡導(dǎo)女子學(xué)習(xí)實用科學(xué)知識。因此，在萬木草堂《讀書分月課程》中除經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子集、理學(xué)之外，他另列西方科學(xué)書籍《瀛環(huán)志略》、《格致須知》和《地學(xué)淺識》三本，要求學(xué)生按月研習(xí)。在《萬木草堂小學(xué)學(xué)記》中，他直言要“明格致以興藝學(xué)”[9]，明確提出通過實用科學(xué)知識學(xué)習(xí)來發(fā)展技術(shù)教育的理念。在《湖南時務(wù)學(xué)堂學(xué)約》中，梁啟超言道：“今格致之書，略有譯本。……隨時觸悟，見淺見深，用之既熟，他日創(chuàng)新法制新器辟新學(xué)，皆基于是?！盵10]將“窮理”列入其中，要求學(xué)生在功課完畢之后，由教習(xí)采用討論和問答的教學(xué)方式，列舉一些“西書格致淺理”來詢問并加以引導(dǎo)和解惑，同樣致力于強調(diào)科學(xué)知識學(xué)習(xí)對國家未來技術(shù)革新的重要性。

“科學(xué)觀是科學(xué)教育的理論基礎(chǔ)，它影響著科學(xué)教育的價值取向”[11]，梁啟超早期的科學(xué)觀和科學(xué)教育價值取向都與清末的主流趨向大致相同，均震撼于西方船堅炮利背后的技術(shù)之強而心向往之，將科學(xué)局限于技術(shù)，強調(diào)科學(xué)教育的工具理性，極力引進西方實用科學(xué)知識。但這是梁啟超科學(xué)教育思想的萌發(fā)階段，他基于“公羊三世”理念始構(gòu)自己的科學(xué)教育價值理念，為科學(xué)教育的中國本土化發(fā)展提供了理論和思想契機。

二、拓展“學(xué)”與“術(shù)”的傳統(tǒng)學(xué)理關(guān)系，突顯科學(xué)教育的價值理性

“重學(xué)輕術(shù)”是中國傳統(tǒng)教育的特點之一，以培養(yǎng)完善的人格為主要目標，重視倫理道德教育，輕視有關(guān)生產(chǎn)、生活等實際知識和技能的教育。因此，在中國傳統(tǒng)文化教育中，科技發(fā)明多被視為“形而下”的末流，甚至被貶為“奇技淫巧”，致使科學(xué)教育總是難登大雅之堂。鴉片戰(zhàn)爭之后，伴隨“中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的人文價值，在與西方近代科學(xué)文化中的工具理性價值交鋒后，產(chǎn)生的中西器物文化的沖突突顯”[12]，實用科學(xué)知識和技能的教育價值便開始得到前所未有的突顯，一度涌現(xiàn)“重術(shù)輕學(xué)”的西學(xué)學(xué)習(xí)潮流，揭示了近代中國在面對西方科學(xué)文化教育迅猛沖擊時無可奈何的急功近利。雖然梁啟超在清末基于技術(shù)化的科學(xué)觀，首肯了科學(xué)教育的工具理性，但具備“流質(zhì)易變”特性的他以敏銳的文化感知力和自覺性，早就對洋務(wù)教育僅從器物和技術(shù)層面引入西方科學(xué)教育的舉措有所質(zhì)疑。

在1896年，梁啟超就已開始從“學(xué)”與“術(shù)”的意義層面來思考科學(xué)教育的內(nèi)涵層次。在《西學(xué)書目表》中，他以“工藝必本格致”[13]為宗旨，強調(diào)西方科學(xué)中的“虛”（基礎(chǔ)科學(xué)）對“實”（應(yīng)用學(xué)科）的重要性，倡導(dǎo)國家多譯西書以求自強，學(xué)者多讀西書以求自立。在湖南時務(wù)學(xué)堂的兩份教學(xué)大綱中，他指出“西藝”不僅僅指的是有形的“業(yè)果”，即西方船堅炮利背后的技術(shù)成就，還應(yīng)包括無形的“業(yè)種”，即這些技術(shù)成就背后的科學(xué)原理；提醒國人不能只看到“科學(xué)結(jié)果”之炫目表象，而忽視了催生不同層次“科學(xué)結(jié)果”之形而上的物理、化學(xué)和生物等基礎(chǔ)科學(xué)。

到1911年，梁啟超正式從“學(xué)”與“術(shù)”的傳統(tǒng)學(xué)理視角來論證科學(xué)教育的培養(yǎng)目標。他以物理學(xué)與航海術(shù)、生理學(xué)與醫(yī)術(shù)的關(guān)系為喻，論斷二者之間是“體”和“用”的關(guān)系，互不可分，即“學(xué)也者，觀察事物而發(fā)明其真理者也；術(shù)也者，取其發(fā)明之真理而致諸用者也。……由此言之，學(xué)者術(shù)之體，術(shù)者學(xué)之用”[14]。在他看來，如果“學(xué)”不足去應(yīng)用于“術(shù)”，對于“學(xué)”的發(fā)展毫無益處；反之，如果“術(shù)”沒有把“科學(xué)上之真理”——“學(xué)”作為基礎(chǔ)，也只是欺世誤人的技藝而已。據(jù)此，梁啟超對清末大學(xué)和普通學(xué)校中科學(xué)教育的培養(yǎng)目標作了明確的區(qū)分。他將大學(xué)視為研究學(xué)問的最高學(xué)府，其科學(xué)教育的主旨是以科學(xué)原理為主，傳授一切科學(xué)現(xiàn)象的法則，養(yǎng)成學(xué)問之士，雖然也注重技術(shù)教育，但只是“因術(shù)明學(xué)”，即通過技術(shù)教育深化科學(xué)學(xué)習(xí)，不求學(xué)以致用。反之，普通學(xué)?？茖W(xué)教育的主旨則是以技術(shù)教育為主，教授一切科學(xué)成果的方法和技能，養(yǎng)成技術(shù)之士，但依然要教授一定的科學(xué)原理和方法，如此才能“因?qū)W致用”，更好地導(dǎo)向技術(shù)應(yīng)用。

時至“科玄論戰(zhàn)”時期，梁啟超更加肯定地向社會闡明：“‘科學(xué)的結(jié)果，不能與‘科學(xué)本身并為一談”[15]，積極推動科學(xué)方法和科學(xué)精神教育，明確科學(xué)教育的內(nèi)涵和價值理性。首先，他秉承程朱理學(xué)的“窮理”理念，推崇科學(xué)方法教育的思想價值。梁啟超說：“朱子言大學(xué)始教，必使學(xué)者，凡天下之物，莫不因其已知之理，而益窮之，以求至乎其極。”[16]將程朱理學(xué)“窮理”法視為探究天下萬物之理的重要方法和推及西方科學(xué)方法論的理論基礎(chǔ)。在他看來，培根窮理之法——實驗法的關(guān)鍵在于“物觀”和“心觀”的結(jié)合，即審視事物的發(fā)展規(guī)律既要遵從客觀事實，又要具備自由精神。而笛卡爾窮理之法的關(guān)鍵在于“論學(xué)必當(dāng)反諸吾心而自信者”[17]，即審視事物的發(fā)展規(guī)律要遵從自身經(jīng)驗的檢驗方得以成立。同時，他堅持以清代樸學(xué)方法為核心的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法所講究的“無征不信”、“遍為搜討”和“博搜旁證”等窮理原則，其實就是西方歸納法的具體表現(xiàn)，同樣體現(xiàn)了西方的實證科學(xué)精神。據(jù)此，梁啟超將科學(xué)方法視為中國普及科學(xué)、解放思想之教育利器。其次，梁啟超批評遺留已久的“德成而上，藝成而下”之形而下的器物化科學(xué)觀，極力強調(diào)科學(xué)精神教育的思想價值。在他看來，中國人要么把科學(xué)看得太低、太粗，造成科學(xué)課堂去講、去聽的人寥寥無幾；要么就是把科學(xué)看得太呆、太窄，造成國人只關(guān)注科學(xué)的結(jié)果，忽視了科學(xué)本身的固有價值。所以，他提倡在學(xué)習(xí)過程中兼習(xí)科學(xué)知識和科學(xué)精神。在《科學(xué)精神與東西文化》一文中，梁啟超就提出：“有系統(tǒng)之真知識，叫做科學(xué)，可以教人求得有系統(tǒng)之真知識的方法，叫做科學(xué)精神?！盵18]在科學(xué)精神的求真性和系統(tǒng)性之外，著重強調(diào)科學(xué)精神的可教性、開放性和傳播性，認為科學(xué)精神不僅可以促進教學(xué)相長，還可以促進科學(xué)方法的普及，甚至斷言若要橫掃中國兩千年以來的思想痼疾，認為“除了提倡科學(xué)精神外，沒有第二劑良藥了”[19]。

隨著時代的發(fā)展，梁啟超拋開國人和自身對科學(xué)教育的偏見，基于對“學(xué)”與“術(shù)”傳統(tǒng)學(xué)理關(guān)系的拓展提出了“學(xué)體術(shù)用”說，在科學(xué)知識之外，將科學(xué)方法和科學(xué)精神導(dǎo)入到近代科學(xué)教育思想脈絡(luò)之中；在科學(xué)教育的工具理性之外，肯定了科學(xué)教育的價值理性。這雖然沒有走出自古以來“體”與“用”的哲學(xué)范疇，但是成功超越了清末輕視科學(xué)技術(shù)的“重學(xué)輕術(shù)”價值理念和裹挾中國文化中心主義的“中體西用”價值理念，既豐富了科學(xué)教育的內(nèi)涵，還進一步拓展了科學(xué)教育在中國本土化發(fā)展的思想和理論基礎(chǔ)。

三、崇尚“心即理”理念，強化科學(xué)教育的人本理性

作為調(diào)和中西文化教育的有力推手，梁啟超試圖立足中學(xué)、會通中西的文化自覺在1896年就已經(jīng)顯現(xiàn)。他認為：“舍西學(xué)而言中學(xué)者，其中學(xué)必為無用；舍中學(xué)而言西學(xué)者，其西學(xué)必為無本?！盵20]基于“體用”這一傳統(tǒng)哲學(xué)范疇，極力在清末盛行的“中體西用”價值理念下強調(diào)西方科學(xué)文化教育的實用性。

而1918年以后，梁啟超之所以能在一戰(zhàn)后西方科學(xué)文明急速衰退的外緣刺激下，以異于常人的速度從“科學(xué)萬能”的擁躉過渡到批判者，推崇人文教育的科學(xué)價值，更深層次是源于他對陸王心學(xué)“心即理”教育理念的認可。早在1900年的《惟心》一文中，梁啟超就認為“境者心造也?！浞謩e不在物而在我，故曰三界惟心”[21]，繼承了王守仁“心外無物”和“心外無理”的價值理念，積極呼吁擺脫物質(zhì)枷鎖，除卻心中奴隸，贊揚追求精神真理的人才是真正的豪杰之士，才能實現(xiàn)真正的人生理想。在其后的《煙士披里純（INSPIRATION）》一文中，他甚至直接發(fā)出“精神一到，何事不成”[22]的論斷，引用中西哲學(xué)家的名言典故，反復(fù)佐證以強調(diào)精神力量對人生的價值和重要性?？梢?，在梁啟超的教育思想中，陸王心學(xué)“心即理”理念已經(jīng)從一種道德預(yù)設(shè)理論，發(fā)展為一種追求人生境界的精神修養(yǎng)理論，甚至可以說是一種旨在促進人性境界提升而塑造理想人格的人文教育理論。

面對五四運動后國內(nèi)西方科學(xué)教育和東方人文教育價值性的位置顛倒，梁啟超自然而然開始思考“科學(xué)萬能”的明顯危害和東方“精神科學(xué)”的潛在效用。在他看來，“科學(xué)萬能”導(dǎo)致了純物質(zhì)、純機械的人生觀，西方正是由于只關(guān)注物質(zhì)科學(xué)，忽視精神科學(xué)對人的價值，才造成戰(zhàn)爭和衰敗的危局。在科學(xué)瀕臨破產(chǎn)的邊緣，只有東方“精神科學(xué)”的加入才能夠重拾理想，“東方的學(xué)問，以精神為出發(fā)點；西方的學(xué)問，以物質(zhì)為出發(fā)點。救知識饑荒，在西方找材料，救精神饑荒，在東方找材料”[23]?；诖?，他反對把中國傳統(tǒng)教育思想中合理的人文精神內(nèi)核抹殺殆盡，批評當(dāng)時的社會和學(xué)校不關(guān)心科學(xué)的本質(zhì)，只是過度關(guān)注青年人的“知識饑荒”，學(xué)校完全變成“知識販賣所”，卻忽視了最要緊的“精神饑荒”，其中有關(guān)學(xué)生修養(yǎng)身心、磨練人格等方面的學(xué)問基本上等于零。梁啟超不斷提醒世人教育的首要任務(wù)在于解救“精神饑荒”，如果繼續(xù)忽視科學(xué)的性質(zhì)，把科學(xué)局限于數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等自然科學(xué)，而排斥政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)等人文科學(xué)，中國人在世界上便永遠沒有獨立的學(xué)問，培養(yǎng)出來的國民也終將被現(xiàn)代社會所淘汰?？梢?，梁啟超表面上是在批判純粹物化的科學(xué)教育，志在復(fù)歸傳統(tǒng)文化中“精神科學(xué)”，實則是在強調(diào)近代人文教育的重要性。

但梁啟超極力強調(diào)人文教育的目的，絕非志在否定科學(xué)教育的價值，而是在于提醒當(dāng)時科學(xué)教育的不足，期望通過人文教育與科學(xué)教育的融合和統(tǒng)一來強化科學(xué)教育的人本理性，以促進國民科學(xué)人生觀的建立。在“科玄論戰(zhàn)”中，他堅持“科學(xué)”與“人生觀”根本就是兩個截然不同的概念，人生觀至少是由主觀和客觀兩個部分的結(jié)合才能成立，它既包括科學(xué)的部分，也包括超科學(xué)的部分。他既反對玄學(xué)派對傳統(tǒng)人文教育價值的過度夸大，也反對科學(xué)派對“科學(xué)萬能”理念的極度推崇，甚至引入“超科學(xué)教育”這一概念來強調(diào)科學(xué)教育的人本理性，聲稱“人生關(guān)涉理智方面的事項，絕對要用科學(xué)方法來解決；關(guān)涉情感方面的事項，絕對的超科學(xué)”[24]。于是，他偏見地對將科學(xué)方法融入人生觀之中去實現(xiàn)合理生活的觀點持肯定態(tài)度，對將科學(xué)精神融入人生觀、道德教育和情感教育之中的觀點持否定態(tài)度。這雖是他科學(xué)教育思想中備受爭議的矛盾和不足之處，卻恰恰揭示了梁啟超在五四之后，拼力抵御抹殺一切人文思潮的“科學(xué)萬能”浪潮，為人文教育的科學(xué)性和科學(xué)教育的人本理性站位的一片苦心。

五四之后，國人對科學(xué)教育和人文教育關(guān)系問題的討論甚囂塵上，梁啟超作為新儒家的開創(chuàng)者之一，基于對“心即理”等中國傳統(tǒng)人本教育理念的文化自覺，既客觀審視了科學(xué)教育人本理性缺失的文化根源，又客觀考量了人文教育學(xué)科地位缺失的潛在危機，力圖通過促進科學(xué)教育和人文教育的融合與統(tǒng)一來強化科學(xué)教育的人本理性。這不僅匡正了中國教育的發(fā)展趨向，還將國人對科學(xué)教育價值取向以及科學(xué)教育本土化發(fā)展的思考推向了新的歷史高度。

四、結(jié)語

支撐近代中國科學(xué)教育本土化發(fā)展的價值取向，在中西文化教育的激烈碰撞中和中國學(xué)人痛苦的思想蛻變中逐步演進，無論對傳統(tǒng)文化教育理念是褒是貶，那種深入血脈的文化自覺卻始終是中華民族教育得以延續(xù)的根基。正是由于他們對傳統(tǒng)文化教育中腐朽、落后成分的批判，自古以來被正統(tǒng)教育拒之門外的科學(xué)教育方能在近代中國教育體系中穩(wěn)步立足。更為重要的是，正是基于對傳統(tǒng)文化教育中合理成分的客觀肯定、繼承和發(fā)展，才造就了他們科學(xué)教育思想的本土性、包容性和前瞻性。

作為近代奮力矯正科學(xué)教育價值取向、促進科學(xué)教育本土化的先行者，梁啟超科學(xué)教育思想價值取向的嬗變就具備了這種不破不立且又起承轉(zhuǎn)合的文化自覺。他以“公羊三世”學(xué)說為理論契機，為科學(xué)教育的工具理性正名；以“學(xué)體術(shù)用”理念為理論拓展，為科學(xué)教育的價值理性正名；以“心即理”理念為理論復(fù)歸，為科學(xué)教育的人本理性正名。這揭示了近代科學(xué)教育從器物教育向文化教育回歸，從工具價值向人本價值回歸，從西方教育向本土教育回歸的歷史脈絡(luò)和發(fā)展規(guī)律。尤為難得的是，其中對科學(xué)教育人本理性的深思，雖頗具時代爭議、卻極具歷史價值和現(xiàn)代意義，啟示我們在當(dāng)前科學(xué)教育發(fā)展過程中不僅要做到扎根本土、借鑒國際和以人為本；還要做到理念先行，努力在文化自省的基礎(chǔ)上進行理念革新，積極在文化自覺的基礎(chǔ)上進行理念融合，敢于在文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)上實現(xiàn)理念獨立。

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[12]劉旭東，吳銀銀.中國近代科學(xué)教育思想的回溯、反思與觀照[J].自然辯證法通訊，2011（4）：55-57.

[13][20]梁啟超.西學(xué)書目表序例[A].飲冰室合集·文集之一，北京：中華書局，1989：124，129.

[14]梁啟超.學(xué)與術(shù)[A].飲冰室合集·文集之二十五（下），北京：中華書局，1989：545.

[15][24]梁啟超.人生觀與科學(xué)——對于張、丁論戰(zhàn)的批評[A].飲冰室合集·文集之二十三，北京：中華書局，1989：576，578.

[17]梁啟超.論學(xué)術(shù)之勢力左右世界[A].飲冰室合集·文集之六，北京：中華書局，1989：216.

[18][19]梁啟超.科學(xué)精神與東西文化[A].飲冰室合集·文集之三十九，北京：中華書局，1989：930，931.

[21]梁啟超.惟心[A].飲冰室合集·文集之十七，北京：中華書局，1989：531.

[22]梁啟超.煙士披里純（INSPIRATION）[A].飲冰室合集·文集之十九，北京：中華書局，1989：151.

[23]梁啟超.東南大學(xué)課畢告別辭[A].飲冰室合集·文集之四十，北京：中華書局，1989：8.

（責(zé)任編輯 鐘嘉儀）