“思維經(jīng)濟(jì)原則”評(píng)析

胡建方

摘 要： 我國(guó)哲學(xué)界對(duì)馬赫主義的“思維經(jīng)濟(jì)原則”及列寧對(duì)它的批判有不同的認(rèn)識(shí)。有學(xué)者認(rèn)為，“思維經(jīng)濟(jì)原則”即科學(xué)的簡(jiǎn)單性原則，不能進(jìn)行批評(píng)和否定，列寧的觀點(diǎn)有誤。筆者認(rèn)為這種看法值得商榷。馬赫主義“思維經(jīng)濟(jì)原則”是不同于作為科學(xué)研究方法的簡(jiǎn)單性原則的。

關(guān)鍵詞： 馬赫主義 思維經(jīng)濟(jì)原則 《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》

在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一文中，列寧從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度對(duì)馬赫主義的“思維經(jīng)濟(jì)原則”作了徹底的批判，對(duì)其實(shí)質(zhì)也作出了科學(xué)的界定。即使在今天看來(lái)，這種批判也是非常有說(shuō)服力的。

一、“思維經(jīng)濟(jì)原則”企圖在新術(shù)語(yǔ)掩飾下偷運(yùn)主觀唯心主義

馬赫在1871年提出“思維經(jīng)濟(jì)原則”，后來(lái)他多次對(duì)這一原則進(jìn)行補(bǔ)充、說(shuō)明。他認(rèn)為，科學(xué)的任務(wù)就是按照“思維經(jīng)濟(jì)原則”對(duì)大量經(jīng)驗(yàn)材料作出描述和整理。他說(shuō)：“在人的短暫的生命和有限的記憶的條件下，凡是有價(jià)值的知識(shí)只能通過(guò)最高的思維經(jīng)濟(jì)原則才能得到，對(duì)于科學(xué)本身只可能將最少量勞動(dòng)的追求作為它的任務(wù)；所謂對(duì)最少量勞動(dòng)的追求，就是說(shuō)對(duì)于事實(shí)用最少量的思維上的消費(fèi)，作出盡可能完善的陳述?！盵1]1876年，阿芬那留斯提出一個(gè)“費(fèi)力最小的原則”，明確哲學(xué)就是“按照費(fèi)力最小的原則對(duì)世界的思維”。二者說(shuō)法不一實(shí)質(zhì)相同，都把“思維經(jīng)濟(jì)原則”當(dāng)作認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。他們認(rèn)為，哲學(xué)和科學(xué)的任務(wù)是不需要考慮認(rèn)識(shí)與現(xiàn)實(shí)存在的關(guān)系，也用不著發(fā)現(xiàn)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的客觀依據(jù)的，而應(yīng)該是對(duì)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)作出“經(jīng)濟(jì)的”即方便、省力的描述。

列寧用大量確鑿的事實(shí)駁斥了這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，揭露了“思維經(jīng)濟(jì)原則”的唯心主義實(shí)質(zhì)。

首先，列寧通過(guò)考察馬赫和阿芬那留斯著作中對(duì)“思維經(jīng)濟(jì)原則”的運(yùn)用，明確指出他們提出這一原則的目的是企圖在新的偽裝下偷運(yùn)主觀唯心主義。

在《感覺(jué)的分析》中，馬赫通過(guò)運(yùn)用“思維經(jīng)濟(jì)原則”把世界歸結(jié)為感覺(jué)。他認(rèn)為，承認(rèn)物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律是客觀存在的，就會(huì)使思維受到限制、給思維帶來(lái)麻煩，只有設(shè)想我的感覺(jué)存在著，世界萬(wàn)物都是“感覺(jué)的復(fù)合”，才是最方便的。在《哲學(xué)——按照費(fèi)力最小的原則對(duì)世界的思維》一書(shū)中，阿芬那留斯是這樣運(yùn)用“思維經(jīng)濟(jì)原則”的：為了“思維經(jīng)濟(jì)”，宣布因果性和物質(zhì)實(shí)體都被廢棄了，即感覺(jué)成了沒(méi)有物質(zhì)的感覺(jué)，思想成了沒(méi)有頭腦的思想。在他看來(lái)，應(yīng)當(dāng)把存在著的東西設(shè)想為感覺(jué)，在它的基礎(chǔ)中沒(méi)有任何感覺(jué)以外的東西。由此可見(jiàn)，主觀唯心主義貫穿馬赫主義創(chuàng)始人運(yùn)用“思維經(jīng)濟(jì)原則”的兩部主要著作。因此，列寧指出“思維經(jīng)濟(jì)原則”“這種十足的謬論是企圖在新的偽裝下偷運(yùn)主觀唯心主義”[2]。

其次，列寧揭露了“思維經(jīng)濟(jì)原則”的思想來(lái)源——貝克萊主義和康德主義。

列寧一針見(jiàn)血地指出，“思維經(jīng)濟(jì)原則”直接繼承和發(fā)揮了貝克萊的主觀唯心主義，并不是新的東西。貝克萊說(shuō)：“物質(zhì)只要被逐出自然界，就會(huì)帶走很多懷疑論和褻神的體系，帶走無(wú)數(shù)的爭(zhēng)論和糾纏不清的問(wèn)題?！盵3]列寧指出：“貝克萊主教在直率地議論，愚蠢地議論！現(xiàn)在，同樣的一些主張把‘物質(zhì)‘經(jīng)濟(jì)地趕出哲學(xué)的思想?yún)s具有狡猾得多的、被‘新術(shù)語(yǔ)弄得更混亂得多的形式，使得幼稚的人把這些思想當(dāng)作‘最新的哲學(xué)！”[4]換言之，主觀唯心主義者貝克萊早就主張把物質(zhì)逐出自然界了，使神學(xué)家和哲學(xué)家不致“經(jīng)常感到煩惱”，不“白費(fèi)那么多的勞動(dòng)”，馬赫和阿芬那留斯繼承了貝克萊的主觀唯心主義，以新的術(shù)語(yǔ)和形式提出的“思維經(jīng)濟(jì)原則”是難以改變這一實(shí)質(zhì)的。

列寧通過(guò)引用三個(gè)唯心主義者的評(píng)論，駁斥了馬赫主義者將它吹捧為“認(rèn)識(shí)論中的馬克思主義傾向”的無(wú)恥謊言，進(jìn)一步揭露了“思維經(jīng)濟(jì)原則”的思想來(lái)源及其唯心主義性質(zhì)。馮特稱(chēng)馬赫的“思維經(jīng)濟(jì)原則”為“翻了一個(gè)面的康德”，因?yàn)榭档抡J(rèn)為要獲得經(jīng)驗(yàn)只有依靠先天的思想形式整理感性材料。馬赫的“思維經(jīng)濟(jì)原則”實(shí)質(zhì)上是主觀的、先驗(yàn)的，就在于雖然他是從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的，但否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)中的客觀內(nèi)容。英國(guó)的唯靈論者華德指出馬赫的“簡(jiǎn)便標(biāo)準(zhǔn)”“主要是主觀的東西，而不是客觀的東西”，可以利用它反對(duì)唯物主義。赫尼格斯瓦爾德這位德國(guó)的康德主義者更是稱(chēng)贊馬赫的“思維經(jīng)濟(jì)原則”接近于“康德主義的思想領(lǐng)域”。通過(guò)引用這些唯心主義者的評(píng)論，列寧指出：“思維經(jīng)濟(jì)原則作為認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，很合德國(guó)康德主義者和英國(guó)唯靈論者的心意，對(duì)于這一點(diǎn)，只要看過(guò)上述的一切，就不會(huì)覺(jué)得奇怪了。至于那些想當(dāng)馬克思主義者的人使唯物主義者馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬赫的認(rèn)識(shí)論經(jīng)濟(jì)學(xué)靠攏起來(lái)，這真是滑稽的事情?！盵5]

二、“思維經(jīng)濟(jì)原則”必然導(dǎo)致主觀真理論

從“思維經(jīng)濟(jì)原則”出發(fā)，馬赫提出一切科學(xué)理論都只是“作業(yè)假說(shuō)”的觀點(diǎn)，對(duì)于“作業(yè)假說(shuō)”說(shuō)來(lái)，只有方便與不方便之分，是沒(méi)有正確與錯(cuò)誤之分的。在他看來(lái)，天文學(xué)由采用地心說(shuō)到改用日心說(shuō)，就是因?yàn)樵缙诓捎玫匦恼f(shuō)方便，后來(lái)改用日心說(shuō)方便。同樣，氧氣說(shuō)與燃素說(shuō)、進(jìn)化論與目的論等，它們之間只有方便與不方便、經(jīng)濟(jì)與不經(jīng)濟(jì)之分，而沒(méi)有正確與錯(cuò)誤之別。這種離開(kāi)思維是否如實(shí)地反映客觀世界及其發(fā)展的規(guī)律，離開(kāi)思維的正確性，大談思維的“經(jīng)濟(jì)性”的觀點(diǎn)，是一種同馬克思主義認(rèn)識(shí)論根本對(duì)立的、否定客觀真理及其實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的主觀真理論。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的目的是正確地反映客觀世界及其發(fā)展規(guī)律，從而為人們改造客觀世界提供理論依據(jù)。因此，思維的首要問(wèn)題絕不是“經(jīng)濟(jì)”與否的問(wèn)題，而是正確與否的問(wèn)題?！敖?jīng)濟(jì)性”的前提和基礎(chǔ)是正確性。人的思維不管它多么簡(jiǎn)便、省力，如果不能正確地反映客觀事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，就毫無(wú)意義。正如列寧指出的：“人的思維在正確地反映客觀真理的時(shí)候才是‘經(jīng)濟(jì)的，而實(shí)踐、實(shí)驗(yàn)、工業(yè)是衡量這個(gè)正確性的準(zhǔn)繩?！盵6]人們必須花氣力去實(shí)踐，去進(jìn)行調(diào)查研究，才能正確地反映客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，并通過(guò)實(shí)踐不斷檢驗(yàn)已經(jīng)獲得的認(rèn)識(shí)。反之，如果一味追求思維“經(jīng)濟(jì)性”，不理會(huì)思維是否正確地反映客觀實(shí)際，導(dǎo)致把感覺(jué)當(dāng)作客觀實(shí)際，把愿望當(dāng)作客觀規(guī)律，那么其結(jié)果不僅不能省力，而且無(wú)論理論還是實(shí)踐上都會(huì)犯錯(cuò)碰壁。

其實(shí)，馬赫對(duì)“思維經(jīng)濟(jì)原則”并非深信不疑的。例如，在1900年的《力學(xué)》一書(shū)中馬赫提到“思維經(jīng)濟(jì)原則”，但立即補(bǔ)充說(shuō)：“科學(xué)經(jīng)濟(jì)的目的是提供一幅盡可能全面的……靜止的……世界圖景?！盵7]我們不是為經(jīng)濟(jì)而經(jīng)濟(jì)。這實(shí)質(zhì)上是肯定了科學(xué)認(rèn)識(shí)必須正確反映客觀世界的唯物主義觀點(diǎn)。在這里，思維的“經(jīng)濟(jì)性”已經(jīng)不是作為認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，而“只不過(guò)是用一個(gè)笨拙的極其可笑的名詞來(lái)代替正確性”[8]。在1906年的《認(rèn)識(shí)與謬誤》一書(shū)中，馬赫還把數(shù)學(xué)家格拉斯曼關(guān)于“思維和存在的符合”的唯物主義觀點(diǎn)及物理學(xué)家基爾霍夫關(guān)于物理學(xué)的“最完全而簡(jiǎn)要地描述自然界”同他的“對(duì)真實(shí)事物的經(jīng)濟(jì)描寫(xiě)”相提并論，說(shuō)“這一切都大同小異地表現(xiàn)著同一個(gè)思想”。這進(jìn)一步說(shuō)明了馬赫并不總是堅(jiān)信“思維經(jīng)濟(jì)原則”的。列寧指出：“這樣運(yùn)用‘思維原則不過(guò)是馬赫的奇怪的哲學(xué)上的動(dòng)搖不定的一個(gè)例子。如果除掉那些怪話或錯(cuò)誤，‘思維經(jīng)濟(jì)原則的唯心主義性質(zhì)就是很明顯的了?！盵9]

三、“思維經(jīng)濟(jì)原則”同科學(xué)簡(jiǎn)單性原則的根本區(qū)別

我們批判馬赫主義的“思維經(jīng)濟(jì)原則”，但并不反對(duì)科學(xué)研究中可以用盡可能簡(jiǎn)捷、方便的辦法研究和解決問(wèn)題，相反地，我們充分肯定在獲取科學(xué)知識(shí)中科學(xué)簡(jiǎn)單性原則的重要意義和作用。列寧曾說(shuō)：“如果不把不間斷的東西割斷，不使活生生的東西簡(jiǎn)單化，粗糙化，不加以割碎，不使之僵化，那么我們就不可能想象、表述、測(cè)量、描述運(yùn)動(dòng)……不僅對(duì)運(yùn)動(dòng)是這樣，對(duì)任何概念也都是這樣?！盵10]

作為科學(xué)研究方法的簡(jiǎn)單性原則，首先指為了認(rèn)識(shí)客觀世界的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，人們可以而且必須通過(guò)人的主觀能動(dòng)性對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行簡(jiǎn)化和純化，突出主要因素的作用，盡可能減少無(wú)關(guān)緊要的因素的影響，使研究對(duì)象成為典型的、純粹的對(duì)象。正如馬克思所說(shuō)：“物理學(xué)家是在自然過(guò)程表現(xiàn)得最確實(shí)、最少干擾的地方來(lái)考察自然過(guò)程的，或者，如果可能，是在保證過(guò)程以純粹形態(tài)進(jìn)行的條件下從事實(shí)驗(yàn)的。”[11]

其次，科學(xué)的簡(jiǎn)單性原則還指，人們可以借助邏輯推理和想象力，經(jīng)過(guò)正確推論和外延，在主觀世界中構(gòu)思出一種高度抽象的理想化的研究客體和一套理想化的最優(yōu)的實(shí)驗(yàn)、研究方法，從而更有成效地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，此即所謂理想化方法。一般的觀察、實(shí)驗(yàn)和研究方法雖然具有純化、簡(jiǎn)化對(duì)象的作用，但在實(shí)際進(jìn)程中難以完全排除有關(guān)因素的影響，各種客觀條件必然限制研究工作，從而影響人們對(duì)事物及其規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。理想化方法卻能彌補(bǔ)這種不足。例如，在實(shí)際研究過(guò)程中，雖然我們能創(chuàng)造條件，盡量減少運(yùn)動(dòng)物體所受的摩擦力和阻力，但永遠(yuǎn)不能完全排除掉，從而影響人們對(duì)物體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。通過(guò)運(yùn)用科學(xué)的抽象和想象，伽利略在思維中設(shè)計(jì)出一種完全排除摩擦力和阻力的理想實(shí)驗(yàn)，從而發(fā)現(xiàn)慣性定律。愛(ài)因斯坦狹義相對(duì)論的創(chuàng)立，很大程度上得益于這種理想化的方法。

在馬赫的著作中，“思維經(jīng)濟(jì)原則”雖然包含有科學(xué)簡(jiǎn)單性原則的合理內(nèi)容，但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，它與科學(xué)的簡(jiǎn)單性原則是有本質(zhì)區(qū)別的。這主要表現(xiàn)在科學(xué)簡(jiǎn)單性原則不是認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，而只是把它作為科學(xué)研究的一種方法。它雖然明確科學(xué)思維應(yīng)注意選擇和創(chuàng)設(shè)理想化的對(duì)象、過(guò)程和方法，求得簡(jiǎn)單而明確的認(rèn)識(shí)結(jié)論，這是有其深刻的客觀基礎(chǔ)的，而不是脫離實(shí)際的主觀臆想。按照科學(xué)簡(jiǎn)單性原則，以客觀存在的事物為基礎(chǔ)構(gòu)思出的理想客體和理想實(shí)驗(yàn)，都是在科學(xué)理論指導(dǎo)下，通過(guò)合理的想象和推理建立起來(lái)的；而且，要從多種客觀可能、多種方案中進(jìn)行科學(xué)的簡(jiǎn)化和純化，必須經(jīng)過(guò)科學(xué)比較、技術(shù)檢測(cè)及邏輯論證而確定的，絕非自以為是地怎么經(jīng)濟(jì)或方便就怎么行事。

在邏輯的研究方式問(wèn)題上，馬赫主義的“思維經(jīng)濟(jì)原則”認(rèn)為“精神手段與現(xiàn)象本身是沒(méi)有任何關(guān)系的”。在對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行整理時(shí)，科學(xué)認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是否來(lái)自客觀世界及是否正確，不是人們必須考慮的內(nèi)容，人們唯一要考慮它是否簡(jiǎn)單、是否方便就行。愛(ài)因斯坦曾對(duì)這種錯(cuò)誤看法一針見(jiàn)血地指出：馬赫“忽略了這樣的事實(shí)：這個(gè)世界實(shí)際上是存在的，我們的感覺(jué)印象是以客觀事物為基礎(chǔ)的”。只要馬赫把他的想法貫徹到底，“他就必然會(huì)不僅否定原子論，還會(huì)否定物理實(shí)在這個(gè)概念”[12]。

此外，在由經(jīng)驗(yàn)知識(shí)上升到理論知識(shí)的過(guò)程中，科學(xué)的簡(jiǎn)單性原則只是科學(xué)研究中的一種方法，還有如類(lèi)比、統(tǒng)計(jì)、演繹、歸納、分析、綜合、模擬等其他方法。馬赫主義者把科學(xué)研究的活動(dòng)歸結(jié)為“思維經(jīng)濟(jì)”的活動(dòng)，原因在于把簡(jiǎn)單化、理想化的方法看作唯一的方法，這顯然犯了以偏概全的錯(cuò)誤。

參考文獻(xiàn)：

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