從華裔美國(guó)作家作品看民族文化的認(rèn)同

陳夢(mèng)迪

摘 要： 《春香女士》向全社會(huì)提出一個(gè)問題：華裔應(yīng)該如何在美國(guó)社會(huì)找到存在感？作品似乎給出了答案，即先回歸中華民族本民族文化，再尋找自己在美國(guó)文化中的存在感。獲得國(guó)家認(rèn)同，卻并未獲得民族認(rèn)可及文化認(rèn)同，華裔在身份困境與文化的格格不入中尋求自己的存在感與出路。本文以文本為基礎(chǔ)，從民族文化認(rèn)同的角度出發(fā)，探尋水仙花作品集《春香女士》中華裔身份困境形成的原因，并在作品中尋求解決身份困境的方法。以史為鑒，使讀者認(rèn)識(shí)到在當(dāng)今國(guó)際舞臺(tái)上以文化立足的重要性。

關(guān)鍵詞： 華裔 身份困境 民族文化認(rèn)同 《春香女士》

文學(xué)研究中一個(gè)永恒的話題是“身份”問題。為了探尋“身份”，文學(xué)批評(píng)者將世界劃分為自然界和人類世界，又將人類世界劃分為東方和西方、男人和女人、自我和他者等。在不少西方人的眼中，人類世界亦可被分為白人和其他有色人種，“被上帝選擇的人”和“等待被救贖的人”。一直以來，深色瞳孔、黃皮膚的華裔處于兩個(gè)民族身份的“拉扯之間”，在西方世界努力尋求自己的身份及定位。作為一位華裔作家，水仙花將移民初期華裔美國(guó)人在兩種身份及文化中的“拉扯”刻畫得淋漓盡致。華裔美國(guó)人得到美國(guó)國(guó)籍，成為法律意義上的美國(guó)人，其身份得到美國(guó)國(guó)家的認(rèn)同。不少美國(guó)白人并不承認(rèn)與接受這些黑頭發(fā)、黃皮膚的美國(guó)人。從某種程度上來講，即便得到國(guó)家認(rèn)同，華裔卻并未獲得民族認(rèn)同，并未真正被美國(guó)社會(huì)人群所接受。因此，制定規(guī)章制度并將維持秩序的是法律，真正把一個(gè)國(guó)家凝聚在一起的是民族認(rèn)同感。

一、國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同的“拉扯”之間

父親是美國(guó)人，母親是中國(guó)人，水仙花擁有輕松可以讓自己進(jìn)入白人圈的外表及名字——艾迪斯·蒙德·伊頓，她卻選擇“水仙花”這個(gè)典型的中國(guó)人名字來出版自己的作品集《春香夫人》，足以表明她對(duì)自己華人身份的認(rèn)同。五歲開始接受“中國(guó)是一個(gè)需要英國(guó)教化的野蠻國(guó)家”，年少的水仙花不敢承認(rèn)自己是中國(guó)人，害怕成為“他者”。教育即傳播文化的過程，從美國(guó)教育不難看出，華人在美國(guó)文化中被“妖魔化”。成年后，水仙花愈發(fā)想要了解中國(guó)，她走進(jìn)唐人街，走近自己在這個(gè)國(guó)度的“親人”。她將這些人的故事記錄下來，編輯成冊(cè)?！洞合惴蛉恕吩谥v別人的故事，也是在講水仙花自己，在講所有華裔在白人文化中的掙扎，她在作品中提出華裔身份困境問題。

“派特與潘”中，被華人家庭收養(yǎng)的美國(guó)男孩，最終離開將自己養(yǎng)大的華人父母。學(xué)校教育使他意識(shí)到自己與華人家庭的不同，他選擇斷絕聯(lián)系，遠(yuǎn)離這些“他者”，回歸自己的文化。當(dāng)民族文化與個(gè)人情感發(fā)生沖突時(shí)，美國(guó)男孩選擇回歸本國(guó)文化，因?yàn)槲幕灿陟`魂深處，不容撼動(dòng)?！霸谧杂芍亍敝校苫ㄖv述一個(gè)中國(guó)家庭在美國(guó)的經(jīng)歷，李春帶著兒子去投奔已在美國(guó)站穩(wěn)腳跟的丈夫紅星。船抵達(dá)美國(guó)大陸后，負(fù)責(zé)上岸登記的官員說孩子沒有身份證明，不允許著陸。孩子被帶到美國(guó)人的暫留所，由美國(guó)白人女士照顧。一個(gè)月后，李春去接孩子回家，孩子卻“怯生生地躲在白人女士身后”（Sui Sin Far， 1912：177），對(duì)李春喊：“走開！走開！”（Sui Sin Far，1912：178）在暫留所生活的一個(gè)月，孩子生活在美國(guó)文化中，文化的影響是潛移默化的，因此孩子會(huì)自然而然地抗拒自己的母親。孩子回到家庭后，依然會(huì)習(xí)得中國(guó)文化，建立起民族意識(shí)。當(dāng)人們不再共享同樣的文化環(huán)境時(shí)，親情與民族的天平會(huì)傾向民族這一端。當(dāng)國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同發(fā)生沖突時(shí)，民族文化總是得到更多的重視。在“拉扯之間”，華裔在努力尋找自己的存在感。

二、華裔的困擾——文化的格格不入

人們要融入一個(gè)群體，就需要和群體內(nèi)的人產(chǎn)生聯(lián)系，交朋友可以被看作一種融入群體的方式。在“新的智慧”中，中國(guó)男人吳三奎在美國(guó)生活七年，期間并未與妻子相見。當(dāng)妻子帶著兒子來美國(guó)與他共同生活時(shí)，三奎的美國(guó)朋友愛達(dá)表示費(fèi)解。她難以理解中國(guó)人的愛情觀，三奎與妻子都深知，陪伴彼此是責(zé)任?！柏?zé)任”二字，在中國(guó)文化中，扮演著至關(guān)重要的角色。愛達(dá)說：“一個(gè)男人與妻子分開生活很多年，而他們的交流還要通過別人的信件，這難道不是一件可怕的事情嗎？”為了責(zé)任而在一起，是美國(guó)人難以理解的價(jià)值觀。三奎與愛達(dá)的友情，亦是傳統(tǒng)中國(guó)婦女無法接受的。當(dāng)傳統(tǒng)文化與西方文化共同沖擊，為了家庭，三奎選擇回國(guó)生活。在故事開篇，三奎說：“我真的非常喜歡被美國(guó)化?！弊阋砸姷?，三奎不排斥美國(guó)文化。最終選擇回國(guó)生活，可以看作是回歸中國(guó)文化。人們很容易欣賞一種文化，卻很難做到理解。“物以類聚，人以群分”，共享同一種文化的人，更容易互相理解。

三奎的老婆寶琳代表的是傳統(tǒng)中國(guó)文化在西方文化中的無處安放。她難以理解，更難以接受西方人的異性之間的友情。寶琳的抓狂與無助，代表的是大部分華裔在剛剛進(jìn)入美國(guó)文化時(shí)的無助。他們難以理解這種文化，便與美國(guó)社會(huì)產(chǎn)生距離。美國(guó)文化對(duì)中國(guó)人的排斥，又增加華裔與美國(guó)社會(huì)的距離。這種距離，增加戲劇化張力。然后生活不是戲劇，這種距離只會(huì)增加華裔在美國(guó)文化中的掙扎。三奎與寶琳選擇回國(guó)生活，拉近自己與本國(guó)文化的距離，這種回歸可以保證兩人接下來生活的安穩(wěn)與平靜。同樣，絕大多數(shù)華裔初入美國(guó)社會(huì)面臨的都是文化的格格不入的問題，華裔要融入美國(guó)社會(huì)應(yīng)先考慮文化融入問題。

三、回歸本族文化——華裔在美國(guó)社會(huì)的出路

水仙花在作品中，通過一個(gè)個(gè)真實(shí)的故事展現(xiàn)出華裔的身份困境，也向社會(huì)提出“華裔如何在美國(guó)社會(huì)立足”的問題。她在作品中寫道：“我將我的左手交給西方，將右手交給東方，希望他們不會(huì)破壞中間這個(gè)不重要的‘連接桿。”（Sui Sin Far，1890：13）水仙花把自己的存在當(dāng)作中美之間的連接桿，她期待架起兩國(guó)文化相互融合的橋梁。在美國(guó)社會(huì)生活的許許多多的華裔，與水仙花扮演著同樣的角色。中國(guó)人因?yàn)楦鞣N各樣的原因去到美國(guó)大陸，背井離鄉(xiāng)的行為表明了他們想要在美國(guó)社會(huì)立足的決心。支撐一個(gè)國(guó)家精神文明的是文化所形成的意識(shí)形態(tài)。因此，在一個(gè)國(guó)家立足，就是在一種文化中立足，即接受并適應(yīng)一種文化，同時(shí)被這一文化所接受。

關(guān)于華裔美國(guó)人在美國(guó)社會(huì)的身份困境問題，水仙花似乎在作品中給出了答案：每一個(gè)小故事中，主人公最終的選擇，便是水仙花給出的答案。經(jīng)歷了兩國(guó)文化的碰撞與沖擊，一些人付出了沉重的代價(jià)。最終，絕大多數(shù)故事的主人公最終都選擇回歸到自己本來的民族身份。在《春香女士》作品集中可以看出，當(dāng)親情、友情和愛情面臨身份抉擇時(shí)，擁有同樣文化背景的人，更容易做出相似的選擇，這個(gè)選擇往往是回歸到本民族文化身份。文學(xué)中的文論領(lǐng)域關(guān)于形式主義的研究中有這樣一個(gè)說法：“文學(xué)形象的感知正相反：它有意識(shí)地使被感知對(duì)象變得困難，使它和讀者原有的體驗(yàn)變得困難?！保ㄖ靹偅?006：5）華裔在美國(guó)的生活，亦不同于國(guó)人的正常生活。對(duì)于國(guó)人來講，華裔的生活亦是一種被“陌生化”的生活，國(guó)人也很難真正理解及體會(huì)其在美國(guó)社會(huì)的掙扎。從中華民族的文化出發(fā)，反觀華人對(duì)于許多移民到中國(guó)的“合法中國(guó)人”的態(tài)度不難發(fā)現(xiàn)，從外表就可以判定這不是土生土長(zhǎng)的中國(guó)人。不同的是，中華民族本源的文化是謙遜友好，因此每一位移民都可以得到平等的對(duì)待。華裔若想在美國(guó)社會(huì)立足，則應(yīng)當(dāng)先回到“本我”（朱剛，2006：140），拉近自我與本我的距離，更接近原始的自己，才能更好地定位自己。華裔若想在美國(guó)社會(huì)找到準(zhǔn)確的位置，需先回歸并接受中華民族文化，以華人獨(dú)立的姿態(tài)在美國(guó)生活。

四、結(jié)語

華裔融入美國(guó)社會(huì)的過程，即中國(guó)文化與美國(guó)文化碰撞并相互融合的過程?；叵氲谝慌袊?guó)移民，被當(dāng)作“不干凈”的人安置在一個(gè)叫作“天使島”的小島上，美國(guó)大陸近在咫尺，又遠(yuǎn)在天邊；回看中國(guó)工人被當(dāng)作免費(fèi)勞動(dòng)力，為美國(guó)人建造跨洲鐵路的歷史；翻看美國(guó)電視連續(xù)劇中以偽滿洲為代表的中國(guó)人形象；中國(guó)人在美國(guó)人心中根深蒂固的“弱”者形象一覽無余。在閉關(guān)鎖國(guó)的年代，中華民族在國(guó)際社會(huì)中并無一席之地，甚至受人欺凌。作為一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家，當(dāng)時(shí)的中國(guó)在世界舞臺(tái)上站不穩(wěn)腳跟，中國(guó)人自然難以被他國(guó)成員接受。華裔若想融入美國(guó)社會(huì)，中華民族的文化應(yīng)該首先被美國(guó)社會(huì)接受與認(rèn)可。只有文化得到認(rèn)可，他人才有興趣繼續(xù)聽你想要講述的故事、看你描繪的畫面。水仙花作品中那個(gè)時(shí)代的華裔處境已然成為歷史，當(dāng)代華裔在美國(guó)社會(huì)中找到適合自己的位置?！洞合闩俊纷髌芳?，在當(dāng)代的意義應(yīng)該是以史為鑒，引發(fā)當(dāng)代人更多的思考。國(guó)家發(fā)展迅速且穩(wěn)定，中國(guó)以大國(guó)姿態(tài)在世界舞臺(tái)上站穩(wěn)腳跟，中國(guó)文化走出國(guó)門、走向世界，中國(guó)人以嶄新的面貌呈現(xiàn)在世界的眼前，華裔在美國(guó)的生存處境有所改善，如許多華人已經(jīng)成為上市公司的管理層人員。華裔處境的改變，歸因于國(guó)家的強(qiáng)大。國(guó)家強(qiáng)大，中國(guó)人文化才會(huì)得到關(guān)注與認(rèn)可。歷史的意義或許在于警示與提醒：警示曾經(jīng)受到的不公平待遇，提醒更加珍惜當(dāng)下的生活，同時(shí)努力向前。如果說水仙花作品中的那一代華裔的任務(wù)是生存的話，那么今天華裔的使命是傳播中國(guó)文化，讓世界聽到中國(guó)的聲音。

參考文獻(xiàn)：

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[3]朱剛.二十世紀(jì)西方文論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

項(xiàng)目屬于：西安外國(guó)語大學(xué)研究生科研基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：syjs201770）。

指導(dǎo)教師：劉少杰