淺析湘西北地區(qū)傳統(tǒng)舞蹈的文化特性及成因

摘 要： 湘西北地區(qū)緊鄰洞庭湖，良好的水生環(huán)境衍生出當(dāng)?shù)鼐哂兴l(xiāng)特色的“捉龜舞”“蝦燈舞”“采蓮船”“蚌殼舞”等民族民間舞蹈藝術(shù)，同時，澧陽平原和濱湖平原悠久的農(nóng)耕文明歷史，導(dǎo)致具有農(nóng)耕生態(tài)特點(diǎn)的“車兒燈”“竹馬燈”“板板龍燈”和“常德地花鼓”等民間舞蹈廣泛地流行于沅澧大地。常德的巫術(shù)禮儀歷史悠久，巫舞“搬郎君”具有將巫禮與歌舞相結(jié)合的獨(dú)特色彩。

關(guān)鍵詞： 湘西北 傳統(tǒng)舞蹈 文化特性

所謂文化實(shí)際上是人類在求生存的歷史過程中，在物質(zhì)和精神方面所建立起來的秩序?！耙环缴剿B(yǎng)一方人”，某一種文化的形成主要是地理生態(tài)環(huán)境起了決定性的作用，其次是歷史發(fā)展、社會交流等其他因素的影響。湘西北地區(qū)的傳統(tǒng)舞蹈作為一種文化形態(tài)，正是因?yàn)榈靥幬覈髂吓c中南的層級分布銜接點(diǎn)，既有湖南屋脊壺瓶山等高山山地峽谷，又有洞庭之地的濱湖和澧陽兩大平原，還有大面積的環(huán)湖丘陵，故而形成水殖、農(nóng)耕、山作等多種生態(tài)文化相結(jié)合的舞蹈特性。

一、水鄉(xiāng)舞蹈文化特性

處于洞庭湖湖區(qū)與洞庭湖盆地的常德，境內(nèi)河渠交錯，湖水浚闊。在廣闊的洞庭湖區(qū)與星羅棋布的河溝泥塘里，捕魚、撈蝦、采蓮、拔藕、摘菱、挖薺等是常德人民的主要水殖生產(chǎn)生活方式。在長期的水鄉(xiāng)生活中，沅湘人民創(chuàng)作了大量的湖鄉(xiāng)生活情態(tài)的舞蹈，如采蓮船、捉龜舞、蝦燈舞、蚌殼舞等。

在洞庭湖區(qū)，人們利用池塘進(jìn)行各種動、植物養(yǎng)殖。由于池塘水位較淺，大家一般都選擇一種適合池塘生產(chǎn)生活的長條狀船只作為工具，蕩舟游槳來采摘蓮蓬，采摘菱角，驅(qū)趕湖鴨，投食魚料等。盛夏季節(jié)的洞庭湖區(qū)，池塘里開滿美麗的荷花，正是蓮子豐收的時節(jié)。人們劃著這種小巧且輕快的船只在荷塘采摘蓮子，是一個美妙、幸福又浪漫的畫面?！安缮彺钡拿耖g舞蹈形式正是這種生產(chǎn)生活的藝術(shù)再現(xiàn)?！安缮彺贝矶嘤弥衲驹?，外蒙色布，套在女子腰間，似坐在船上。身后有一男子執(zhí)槳。男女二人相互配合，邊歌邊舞，恰如在水中行進(jìn)與勞動，其內(nèi)容多表現(xiàn)與采蓮、采菱相關(guān)的生產(chǎn)生活情境。“采蓮船”的舞蹈藝術(shù)形式，作為這種池塘小舟生產(chǎn)生活的代表，充分反映了沅湘人們熱愛“水鄉(xiāng)”生活的情感，故而深受洞庭湖百姓的喜愛，成為一個在節(jié)日或喜慶之時表演的民俗傳統(tǒng)活動流傳至今。

除了反映湖鄉(xiāng)生產(chǎn)生活的舞蹈文化外，沅湘舞蹈文化還有一些模仿水生動物的獨(dú)特舞蹈?！盀觚敗薄ⅰ拔r子”、“蚌殼”等是在沅湘水池中比較常見的水生動物。“捉龜”舞蹈表現(xiàn)漁民捕捉烏龜時，與烏龜斗智斗勇的生活情態(tài)。捉龜人漁民打扮，白褂上衣黑色短褲，腰系竹簍，手持鐵鉤，吸著旱煙桿。捉龜動作夸張而傳神，富有生活氣息。烏龜是由人匍匐在特制的龜甲中，模擬烏龜?shù)纳炜s、覓食、曬背、爬行等各種動態(tài)，并與捉龜人進(jìn)行纏斗表演?！拔r燈”舞蹈則是由兩人手執(zhí)用竹篾制作的蝦子造型道具而舞。舞蹈時一人執(zhí)蝦頭的木棒，一人執(zhí)蝦尾的木棒，表演蝦子在水中生活的游走、跳動、翻滾等戲耍情態(tài)?！鞍鰵ぁ蔽璧甘怯膳哟┐靼鰵さ谰弑硌荩７隆鞍鰵ぁ睍r而打開時而關(guān)閉的情態(tài)，舞姿輕盈、飄逸優(yōu)美?！白烬敗?、“蝦燈”與“蚌殼”都來自于湖湘漁獵生活，舞蹈極富水鄉(xiāng)生活意趣與風(fēng)味。

二、水鄉(xiāng)與農(nóng)耕相結(jié)合的舞蹈文化特性

湘西北地區(qū)人們除了捕魚撈蝦外，主要的生產(chǎn)勞動是農(nóng)耕?！昂V熟天下足”，擁有洞庭湖平原中沅水沖積的濱湖平原和澧水沖積的澧陽平原，兩大肥沃的土壤讓這塊土地上的人們較早進(jìn)入了農(nóng)耕文明。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在城頭山遺址有古稻田，以及人工開鑿的水塘、水溝等配套的灌溉設(shè)施，距今約8000年前沅澧流域地區(qū)形成了定居的農(nóng)耕生活經(jīng)濟(jì)形態(tài)。由于自然環(huán)境與氣候的適宜，常德地區(qū)一直是湖南乃至華中的糧倉。

伴隨著農(nóng)耕生產(chǎn)生活，農(nóng)耕歌舞藝術(shù)在湘西北地區(qū)發(fā)展豐富、歷史悠久、種類繁多。這種農(nóng)耕歌舞比較集中地體現(xiàn)農(nóng)閑之時，特別是正月期間的傳統(tǒng)節(jié)慶花燈歌舞表演中?！氨狈降难砀枘戏降臒簟?，就是指我國農(nóng)耕歌舞的這種文化特征。正月期間，常德人會扎制各種各樣的花燈表演花燈歌舞，當(dāng)?shù)氐幕粼诮梃b吸收外來的花燈藝術(shù)的同時，都會與湖區(qū)漁獵、水殖、農(nóng)耕等生產(chǎn)生活相結(jié)合，逐漸形成獨(dú)特的沅湘文化特色。前面提到的“采蓮船”結(jié)合湖區(qū)劃船、采蓮、采菱、打魚等生活內(nèi)容；“蝦燈”、“蚌殼燈”、“捉龜舞”等模仿水生動物的習(xí)性，用擬人的手法，充滿水鄉(xiāng)生活的情趣；“車兒燈”、“竹馬燈”分別結(jié)合當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕交通小獨(dú)輪車“雞公車”和山地交通騎馬的生活形態(tài)；“板板龍燈”則借助長條凳，蜿蜒曲折于丘陵山田之間。除了以上花燈歌舞外，正月表演還有傳統(tǒng)的“龍舞”、“獅舞”、“麒麟舞”等，都屬于正月期間鬧花燈時出現(xiàn)的民間藝術(shù)表演形式。

近代，湘西北地區(qū)水鄉(xiāng)與農(nóng)耕綜合性的舞蹈，比較典型的當(dāng)屬“常德地花鼓”?！俺５碌鼗ü摹痹诋?dāng)?shù)匾灿械姆Q為“花燈”或“地故事”的，可見其產(chǎn)生與來源應(yīng)該是與明清當(dāng)?shù)氐难砀韬突粲兄o密的關(guān)系。它較之明朝時期在田間勞動時的“齊力歌舞”和清代的故事歌舞，常德地花鼓在藝術(shù)表演上已非常接近于戲曲表演。舞蹈動作呈現(xiàn)極強(qiáng)的旦、丑角色行當(dāng)?shù)奶卣?。丑角手持扇子，身姿低矮，幽默風(fēng)趣；旦角則拿著手帕，端莊大方，身姿妖嬈。丑角擠眉弄眼，旦角口含桃花。地花鼓的舞蹈與戲曲相似，以唱詞為主，動作為輔，唱詞出現(xiàn)的內(nèi)容就是舞蹈動作的內(nèi)容。但“常德地花鼓”又與戲曲有著很大區(qū)別，其一，在于“地花鼓”舞蹈依然呈現(xiàn)出舞蹈節(jié)律，比擬性的身段舞蹈始終在音樂的律動中進(jìn)行；其二，它沒有戲曲中的韻白，表演都是歌舞化來貫穿；其三，和戲曲的大的劇情結(jié)構(gòu)不同，地花鼓節(jié)目短小緊促，情節(jié)精煉。反觀今天由“常德地花鼓”發(fā)展演變而來的常德花鼓戲劇團(tuán)，其職業(yè)化的戲曲表演模式，在演員培養(yǎng)、作品創(chuàng)作、舞臺表演等方面基本上沒有了原生態(tài)民間舞蹈的儀式感與韻律感。

表面看，“常德地花鼓”與漢族地區(qū)流行的秧歌舞蹈類似，多是載歌載舞表現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)生活情境與故事。但是，常德地花鼓又與其他秧歌人物眾多，隊(duì)伍龐雜不一樣，它僅保留了一旦一丑“二小”為主表演的特性?；蛟S是這種靈活的藝術(shù)形式，更能適合湘西北地區(qū)復(fù)雜的地理環(huán)境，又能充分表現(xiàn)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活情境，因而在常德的山區(qū)、丘陵、湖區(qū)等得到廣泛的發(fā)展。并且，常德地花鼓藝術(shù)表演在當(dāng)?shù)嘏c蝦燈、龍燈、車兒燈、九子鞭等水鄉(xiāng)生活舞蹈、農(nóng)耕生活舞蹈相互借鑒和合作演出是一種常態(tài)和習(xí)慣。

三、巫術(shù)禮儀舞蹈特性

常德作為我國西南與中南地區(qū)的銜接點(diǎn)，古為楚地，西南緊鄰“九苗”，俗稱“川黔咽喉”，是湘楚文化的重要發(fā)祥地?；蛟S如此，常德巫術(shù)禮儀歌舞文化歷史悠久，其繁盛與發(fā)展可以追索至先秦時期的歷史記載。據(jù)東漢王逸的《楚辭章句》說：“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信巫好祠，其祠必作歌舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁，出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其辭鄙陋，因作《九歌》之曲，上陳事神之敬，下見已之冤結(jié)，托之以風(fēng)諫，故其文意不同，章句雜錯，而廣異義焉?！边@段文字清楚地表明，楚國時期的沅湘之地，人們的風(fēng)俗信巫好祭，并且一定用歌舞的形式喜樂諸位神靈。文中還說屈原被放逐之時，曾在這一帶看到祭祀民俗祭禮和歌舞表演，于是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行修改創(chuàng)作《九歌》。楚國都城郢即現(xiàn)在湖北荊州，常德在荊州南方與之接壤，“南郢”應(yīng)該是在荊州之南的常德。常德地處沅水下游，“沅湘之間”是指常德區(qū)域。如果湖南“三湘”之地的“沅湘”還包括沅水中上游的湘西地區(qū)，那么在《九歌·湘君》中出現(xiàn)的“望涔陽兮極浦”的“涔陽”和“遺余佩兮澧浦”的“澧浦”，以及《九歌·湘夫人》中的“沅有芷兮澧有蘭”和“遺余褋兮澧浦”等詩句的澧水則只能指向常德地區(qū)。湖南“三湘四水”中的兩條主要河流，沅澧二水在常德穿境而過注入洞庭?！俺羡?，沅湘之間”，從歷史考證與地理位置都是指向常德。證明先秦之時常德巫術(shù)禮儀之風(fēng)盛行。

現(xiàn)在，巫術(shù)活動在城市里已不多見，但在有些鄉(xiāng)村地區(qū)仍較為廣泛，特別在喪葬禮儀方面，澧水、沅水流域的人們都會采取請道士做法術(shù)的形式超度亡靈。這種巫術(shù)活動作為我國巫術(shù)文化的遺存形式，應(yīng)該說在人們心里已經(jīng)沒有早期原始的宗教迷信，更多的是一種“事死如事生”的民間風(fēng)俗禮節(jié)。道始于巫，但不同于巫術(shù)禮儀，道士的喪葬祭禮有歌而缺少舞的成分。目前，比較典型的巫術(shù)禮儀歌舞是“搬郎君”。

“搬郎君”流傳于常德市鼎城區(qū)堯天坪鄉(xiāng)，作為非遺項(xiàng)目申報(bào)為“巫舞”。據(jù)“搬郎君”表演者文云階（常德市鼎城區(qū)堯天坪鎮(zhèn)農(nóng)民）的介紹，“搬郎君”從他這里相傳六代，他今年77歲，已有數(shù)百年歷史。作為“搬郎君”的主要傳承人，他同時也是當(dāng)?shù)氐拿耖g歌舞的繼承者，他的師傅莫友明（已故）就是一位當(dāng)?shù)刂牡鼗ü谋硌荽蠹?，師傅與他都會將“搬郎君”和“地花鼓”的表演相互運(yùn)用、相互借鑒，而且，“搬郎君”整個巫術(shù)歌舞議程除了請神與謝神是不可以少外，其他可以按照主人家的要求進(jìn)行表演，甚至插入一些地花鼓的表演故事與片段。

“搬郎君”表演時邊唱歌詞邊跳手訣舞蹈，手訣舞蹈動作多是配合演唱內(nèi)容進(jìn)行的，每一種手訣對應(yīng)歌詞的含義。舞蹈特點(diǎn)主要是根據(jù)內(nèi)容演示并配合手訣形成武功式的舞姿身法。手勢自如，身姿低矮。腳上的位置多為勾腳形態(tài)的單腿重心虛步蹲、大八字位半蹲和弓步等，舞者稱之為丁鉤步樁、丁點(diǎn)步樁和騎馬樁。為了增強(qiáng)觀賞性，舞蹈過程中還添加一些技術(shù)技巧性動作。

“搬郎君”說是巫術(shù)，倒不如說是一種民間歌舞表演。當(dāng)初的作用是通過搬請巫術(shù)做法，幫人除邪滅病、降福免災(zāi)宗教迷信活動，這是來自于古代的“巫儺”祭祀中的“儺舞”，即戴著面具以驅(qū)除鬼疫的祭祀儀式一般。然而，“儺舞”重在宗教祭祀，其舞恐怖色厲，跳躍呼叫，震懾心魄。我們今天所見“搬郎君”的面具歌舞性質(zhì)更有些類似于唐代的《蘭陵王》?！疤m陵王”是“北齊（《教坊記》），有‘大面出北齊，《舊唐書·音樂志》有‘代面出于北齊，任半塘考證：大面（代面）為類名，《蘭陵王》為劇名。北齊蘭陵王長恭才武而面美，常著假面以迎敵。嘗擊周師金墉城下，勇冠三軍，齊人壯之，為以舞，以效其指揮擊刺之容，謂之《蘭陵王入陣曲》”（袁禾《中國古代舞蹈史教程》113，上海音樂出版社2004年）?！疤m陵王”的故事歌舞與“搬郎君”的巫術(shù)歌舞，在藝術(shù)的形式上具有相同的性質(zhì)?？梢娡瑸槊婢吒栉璧摹皟琛敝卦诰瓷?、驅(qū)鬼疫的宗教儀式；“蘭陵王”重在歌舞表演一個蘭陵王使用面具的故事；“搬郎君”的特性則是介于二者之間，將巫術(shù)禮儀宗教形式與故事歌舞藝術(shù)形式結(jié)合了在一起。

綜上所述，湘西北地區(qū)傳統(tǒng)舞蹈的文化特性，受地理環(huán)境與生產(chǎn)生活方式的影響，緊鄰洞庭湖的水生環(huán)境衍生出當(dāng)?shù)鼐哂泻l(xiāng)特色的“捉龜舞”、“蝦燈舞”、“采蓮船”、“蚌殼舞”等舞蹈文化形態(tài)，同時，湘西北悠久的農(nóng)耕文明歷史所形成的農(nóng)耕歌舞文化，逐漸從勞動生產(chǎn)中獨(dú)立出來，成為具有表演性質(zhì)的“車兒燈”、“竹馬燈”、“板板龍燈”等“秧歌花燈”和“常德地花鼓”等湘西北特點(diǎn)的舞蹈文化藝術(shù)，并廣泛流行于沅澧大地。巫術(shù)禮儀在常德歷史悠久，巫舞“搬郎君”同樣具有當(dāng)?shù)氐娜宋奶厣?/p>

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湖南省高校創(chuàng)新平臺開放基金項(xiàng)目：湘西北地區(qū)民族民間傳統(tǒng)舞蹈研究成果。