《皇帝的新裝》文本意義新解與教學(xué)重建

陳尚達(dá)

《皇帝的新裝》是丹麥著名童話大師安徒生的名作之一，入選人民教育出版社初中語文教科書七年級下冊。其配套《語文教師用書》中關(guān)于《皇帝的新裝》的“課文研討和“教學(xué)建議”存在諸多問題，需要進(jìn)行批判分析和重新建構(gòu)（涉及《語文教師用書》中關(guān)于《皇帝的新裝》解析的文字只用引號引出，不加注釋——筆者注）。本文嘗試就此進(jìn)行探析，期望引起更多關(guān)注和進(jìn)一步討論。

一、關(guān)于《皇帝的新裝》《語文教師用書》中“課文研討”與“教學(xué)建議”的批判分析

通讀《語文教師用書》中《皇帝的新裝》的“課文研討”，充斥其間的是蒼白無力的階級分析、簡單膚淺的人性批判和暴露問題的問題意識；認(rèn)真檢視其教學(xué)建議，就會發(fā)現(xiàn)對童話文本內(nèi)容本身過于偏執(zhí)，而對兒童生活經(jīng)驗疏于關(guān)注。

1.關(guān)于《皇帝的新裝》“課文研討”的批判分析

（1）“整體把握”中的思想單調(diào)與邏輯不自洽

《皇帝的新裝》“課文研討”中“整體把握”僅四段話，其中第一段指出童話“揭露和諷刺了皇帝和大臣們的虛偽、愚蠢和自欺欺人的丑行”；第三段提到“揭露了他們（指大臣和隨員）的虛偽和自欺欺人的本質(zhì)”；第四段述及“揭露了封建統(tǒng)治階級虛偽、愚蠢、腐朽的本質(zhì)”。將它們聯(lián)系起來，并結(jié)合童話文本意義加以分析，就會洞察出以下三個方面的問題。

首先是語詞使用的機(jī)械重復(fù)?！疤搨巍薄坝薮馈焙汀白云燮廴恕狈磸?fù)出現(xiàn)，顯現(xiàn)出編者的語詞貧乏和遣詞造句能力弱化。其次是偏重階級分析和人性批判的單一性主題表達(dá)。難道僅僅因為牽涉到皇帝、大臣、隨員和老百姓，就必須進(jìn)行階級分析嗎？如果說皇帝、大臣和隨員是虛偽和自欺欺人的，那么騙子的行為呢？針對騙子的虛偽和自欺欺人在先，皇帝、大臣、隨員和老百姓都紛紛墜入騙子設(shè)計好的陷阱，這種由被忽悠導(dǎo)致的虛偽和自欺欺人是否值得同情？最后是受騙者和揭騙人的雙重遺漏。受騙者不僅包括皇帝、大臣和隨員，還包括老百姓。由編者的邏輯自然推論出，童話也揭露和諷刺了老百姓的虛偽、愚蠢和自欺欺人，以及封建被統(tǒng)治階級的虛偽、愚蠢、腐朽本質(zhì)。這場騙局最后由一個小孩說出真相，是這則童話的關(guān)鍵所在，但“整體把握”中竟沒有提及。

編者思想意圖概是受譯者葉君健先生的影響。葉先生認(rèn)為安徒生的作品“分明地表現(xiàn)出他的愛和憎：對統(tǒng)治階級的昏庸、腐朽和殘酷、虛偽，他的揭露和諷刺是無情的”。“由于意識形態(tài)對安徒生童話作品譯介的制控，對其進(jìn)行了‘改寫，使得安徒生童話作品在中國的闡釋下大大偏離了安徒生童話的原貌，這與20世紀(jì)中國社會的政治文化背景和時代變遷密切相關(guān)?！?/p>

（2）“問題研究”中有關(guān)想象運用的闡釋是對童話想象力的限定甚至扼殺

這則童話富有非凡的想象力，主要包括騙局設(shè)計、受騙情節(jié)、受騙者心理活動和騙局被揭穿的一系列想象；而將它們完美結(jié)合起來的整體性想象，是這種非凡想象力的真正魅力所在。但編者將這一奇特想象所包含的藝術(shù)真實主要歸因于“封建制度的腐朽”和“專制制度的淫威”，顯然是偏見和誤讀。有“專制制度的淫威”，騙子豈敢輕易行騙？皇帝又何必在意新衣的“不稱職或者愚蠢得不可救藥”特性？他還用得著顧及自己的尊嚴(yán)而委曲求全？

關(guān)于結(jié)局的想象，說皇帝意識到出丑，又生怕人說他不稱職太愚蠢，他的內(nèi)臣們私心重重，這沒錯，但指出“這幫腐朽的統(tǒng)治者是絕不會自動放棄他們的權(quán)力而承認(rèn)真理的”，則言過其實了。他們只是深陷騙局之中而不能自拔而已。這些關(guān)于想象運用的闡釋，是對這則童話豐富想象力的限定甚至扼殺。這是“把自己有著明顯局限性的社會意圖強(qiáng)加給藝術(shù)，致使藝術(shù)作品常常在意蘊(yùn)上超重、板結(jié)，既不能與形式取得協(xié)調(diào)，又無法使自己取得審美功能”。

（3）“問題研究”中有關(guān)問題設(shè)計與解答，是對童話寓意理解與把握的“霧里看花”

“問題研究”中提出四個問題，涉及騙子行騙手段、皇帝心理活動、不同的看新衣場面描寫和小孩道出真相四個方面，過多糾纏于童話故事的顯性意義層面，而對其整體隱喻性的隱性意義缺乏關(guān)注。

比較而言，騙子行騙手段本身并不重要，重要的是這一騙術(shù)帶來的戲劇性情節(jié)發(fā)展，與人物活動所彰顯出的豐富人性意蘊(yùn)。騙子和騙術(shù)本身顯然只是一個引子和中介，騙的對象也不僅僅是皇帝，而是包括皇帝、大臣、隨員和老百姓在內(nèi)的所有成人。織新衣本身是一個無，騙子壓根兒就沒有織新衣。

寫皇帝的心理活動，編者用“自信而又心虛、愚蠢而又狡猾”來形容皇帝內(nèi)心的“自相矛盾”。這種“自相矛盾”，不只是皇帝，所有得知這新衣特性的人去看之前都會有的。大臣從來沒有懷疑過自己，官員也自認(rèn)為并不愚蠢。他們在沒有看到新衣而表現(xiàn)出非常驚訝之余，都有一個本能的自我保護(hù)意識，“不能讓人知道”和“不能讓人看出來”。而違心地贊美新衣后，每人都有說不出的快樂。這個說不出的快樂就在于，他們都堅信別人是能看見新衣的，是聰明的和稱職的，自己因看不見新衣的“不稱職或愚蠢得不可救藥”，沒有被發(fā)現(xiàn)與揭穿。

至于不同的看新衣場面描寫，大臣、官員和皇帝都去看，都注定了是看不到的?！皥雒嫦嗤珜懛ǜ鞑幌嗤?，其本身是一個表達(dá)技巧問題，編者卻將其與官僚虛偽、宮廷腐敗、社會惡習(xí)聯(lián)系起來，顯得牽強(qiáng)附會。

提及小孩道出真相，編者也僅僅認(rèn)為孩子“無所顧忌、直言不諱”，這種“天真又大膽”“率直又肯定”“符合孩子的身份”，“如果改由成人來說，反倒不真實”；并且認(rèn)為這“代表了所有老百姓的意見”，也是隔靴搔癢。

2.關(guān)于《皇帝的新裝》“教學(xué)建議”的批判分析

《語文教師用書》中《皇帝的新裝》“教學(xué)建議”提到三點：一是想象，二是朗讀，三是玩味。其中的想象多是對作者想象的接近甚至復(fù)制，且都是局部想象，沒有涉及整體性寓意和角色隱喻，這種想象就降格為低層次和扁平化的。朗讀特別是分角色朗讀確有必要，但其本身只是為理解文本意義提供重要鋪墊。玩味的確是朗讀基礎(chǔ)上的理解躍進(jìn)，但玩味語句畢竟只是局部理解。

很多《皇帝的新裝》教學(xué)，都是抓住“新裝”和“騙局”的內(nèi)在對應(yīng)關(guān)系來開展，從故事情節(jié)發(fā)展人手理解課文，包括皇帝愛新裝（引子）、騙子吹新裝（開端）、大臣看新裝（發(fā)展）、皇帝穿新裝（高潮）和孩子揭新裝（結(jié)局）；從人物角色作用人手理解騙局，包括騙子行騙、大臣助騙、百姓傳騙、皇帝受騙和孩子揭騙，最后得出皇帝大臣虛偽愚蠢而孩子真誠聰明的結(jié)論。這或許都是受《語文教師用書》中對《皇帝的新裝》的分析和建議影響而導(dǎo)致的。問題是，教師都立足于課文來實施教學(xué)，追求外在現(xiàn)成結(jié)論的灌輸和接受，學(xué)生的自主思考和生活經(jīng)驗被消解和遮蔽了。這是典型的語文知識內(nèi)容優(yōu)先性，教師不能引導(dǎo)兒童就騙局隱喻意義、行騙受騙之道和防騙破騙之術(shù)加以討論，沒有開采出《皇帝的新裝》一文的生活教育價值。

二、《皇帝的新裝》文本意義新解

“文學(xué)作品的意義，應(yīng)該是由作者與讀者雙向互動、共同創(chuàng)造的，是在作者、作品文本和讀者三要素之間相互作用、動態(tài)流程中不斷生成的?！薄罢Z言文本作為精神客觀化物，是聯(lián)系、溝通兩個主體的中介”，“讀者的閱讀、解釋和批評”“必定會有意義增值”。這樣看來，把握《皇帝的新裝》的文本意義，不僅包括理解作品文本和作者，也包括理解讀者自己，此時的讀者經(jīng)驗就體現(xiàn)出作品文本思想和作者思想?yún)⑴c建構(gòu)而帶來的積極轉(zhuǎn)變。

1.生絲和衣服的有形且可見，與素質(zhì)和品質(zhì)的無形且難見，構(gòu)成鮮明對比

騙子為了制作皇帝的新裝要去了大量優(yōu)質(zhì)生絲，生絲和衣服無疑都是可見的。騙子將“不稱職或愚蠢得不可救藥”與“皇帝的新裝”的特性聯(lián)系起來，“不稱職或愚蠢得不可救藥”顯然是一種看不見的素質(zhì)或品質(zhì)，只有通過做事表現(xiàn)出的低效甚至荒唐才能顯現(xiàn)出來。與此同時，衣服本身并不具有一種識別能力，所謂的“看”其實還要依賴穿衣服人的眼睛。換言之，生絲和衣服是作為一種事物而存在的，“不稱職或愚蠢得不可救藥”一定與事件相關(guān)。這樣，生絲和衣服的有形且可見，與素質(zhì)和品質(zhì)的無形且難見，構(gòu)成鮮明對比。它明顯包含著一種不言自明的邏輯悖論：不稱職只能通過做事表現(xiàn)出來，它必定與衣服無關(guān)。這種荒謬性悖論本身是一種障眼法，騙子就是要通過將兩種看似關(guān)聯(lián)實則毫不相干的情形強(qiáng)行扭結(jié)，制造出一種逼真的錯覺，從而讓人信以為真，這也正是所有騙局的根本共性所在。

2.兒童的無知無畏和成人的有知有畏，是決定騙局被揭穿和能得逞的關(guān)鍵所在

這則童話中對騙局的揭穿之所以由孩子來完成，并不主要是因為孩子“天真而大膽”“率直又肯定”，而是因為兒童的無知無畏。因為無知無畏，所以天真大膽、率真肯定。他只是憑著直覺說話，眼見為實。兒童無知無畏和成人有知有畏中的“知”，指的是世俗意義上的、帶有自私功利性的、為了維護(hù)自身利益而不惜歪曲事實真相的思想認(rèn)識；“畏”是指由于感悟和發(fā)現(xiàn)其中的利害關(guān)系得失而產(chǎn)生的害怕心理。正是因為無知無畏，才有孩子的無所顧忌和直言不諱；正是由于有知有畏，才有皇帝、大臣、隨員、老百姓的虛偽和自欺欺人。其中的差異也是分明的：皇帝擔(dān)心自己的威望喪失，大臣和隨員憂慮自己的職位被免，老百姓則害怕受到虐待。他們因此無一例外地選擇相信騙子，相信“皇帝的新裝”真實存在，而其心理前提又無一例外地相信其他人都是能看見的，因此才會極力地去描繪衣服是多么華麗精致，才會有“皇帝的新裝”這一騙局的意料之中的離奇情節(jié)發(fā)展。毫無疑問，成人遵循騙子的語言邏輯的背后，是關(guān)乎自身利益和形象受損的雙重心理恐懼。

3.批評成人固有的虛榮與倡導(dǎo)向兒童純真的復(fù)歸，是這則童話的整體性隱喻意義

作品借助騙子編織并不存在的“皇帝的新裝”這個騙局，讓皇帝、大臣、隨員、老百姓和孩子一一登場亮相?？傮w看來，受騙和揭騙顯現(xiàn)出成人與兒童在人性上的截然相反特征。這種荒唐的人生鬧劇中隱含著作者委婉的批評和善意的忠告，批評成人固有的虛榮和忠告成人向兒童純真的本真內(nèi)心回歸，是這則童話的整體性隱喻意義?！啊痘实鄣男卵b》表達(dá)了他們對于‘成年人的印象，是對‘虛榮這一人類固有和共有的人性弱點的發(fā)現(xiàn)，是安徒生為人類提供的一面鏡子。”“在每個成年人的深層心理結(jié)構(gòu)中，本來都隱藏著皇帝、大臣、騙子、看客的精神元素?！?/p>

三、《皇帝的新裝》教學(xué)重建

文本解讀必然會影響到教學(xué)設(shè)計，對《皇帝的新裝》文本意義進(jìn)行僵硬的階級分析自然沒有教學(xué)感染力可言；更進(jìn)一步，任何將《語文教師用書》的現(xiàn)成結(jié)論傳遞給學(xué)生的同質(zhì)化語文教學(xué)都是不可取的。這種同質(zhì)化教學(xué)“消解了教師在教學(xué)過程中的思維創(chuàng)造價值”，包括“教師自身對知識的意義建構(gòu)、教師對學(xué)生的思維導(dǎo)向以及學(xué)生的意義建構(gòu)等三種思維建構(gòu)過程”。童話教學(xué)自然不能只是關(guān)注童話文本意義本身，也要關(guān)注學(xué)生語文經(jīng)驗，積極作用于學(xué)生思維，追求學(xué)生語文素養(yǎng)的生動活潑發(fā)展。語文知識和學(xué)生經(jīng)驗并非強(qiáng)行植入與簡單疊加的關(guān)系，而是相互滲透和有機(jī)融合的。

1.從關(guān)注文本意義的他者性，走向關(guān)注文本意義的自我性

一些《皇帝的新裝》教學(xué)傾向于向?qū)W生灌輸《語文教師用書》上的現(xiàn)成結(jié)論，這只是關(guān)注了作者、編者和作品意義的他者維度，恰恰忽視了教師和學(xué)生的自我維度。理解文本意義本身，是在與他者視野融合的過程中，實現(xiàn)自我的視野拓展和意義建構(gòu)。對《皇帝的新裝》文本作出有意義探索的不乏其人，如有的強(qiáng)調(diào)文本與生活整合，將課文中的國王大臣和中國歷史上的王公貴族乃至當(dāng)下身邊的校長班干部等聯(lián)系起來，引導(dǎo)學(xué)生感悟“皇帝的新裝”作為經(jīng)典符號的教育意義；有的將“皇帝的新裝”看成事實上的比喻，每個人都有“新裝”即人性弱點，一旦不能認(rèn)識并剔除自己身上的人性弱點，就只能上當(dāng)受騙；以及在教學(xué)中聯(lián)系打假衛(wèi)士方舟子事件評論讓學(xué)生談自己的觀點等。

2.從注重結(jié)論性的講授教學(xué)，走向注重生成性的對話教學(xué)

教師向?qū)W生傳授教師用書上的現(xiàn)成結(jié)論，不僅容易讓學(xué)生只知其然而不知其所以然，導(dǎo)致學(xué)生自主思維的壓抑和自我經(jīng)驗的遮蔽，也陷入了孔子所批評的教學(xué)誤區(qū)，即“毋意、毋必、毋固、毋我”（《論語·子罕》）。教師引導(dǎo)學(xué)生只關(guān)注知識結(jié)論本身，“就無異于看到水果攤上的水果”，卻沒有看到“它的生命過程中曾經(jīng)生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果”一樣。教師引導(dǎo)學(xué)生從被動接受走向主動建構(gòu)，也就是不滿足于看到和拾得水果攤上的知識水果，而是要學(xué)會質(zhì)疑，感悟、體驗和追尋知識水果從生根、發(fā)芽、開花到結(jié)果的整個生長過程，變他人思維的知識水果為自我思維的知識水果。

這就要求教師從關(guān)注知識講授走向關(guān)注對話生成，發(fā)揮教師對學(xué)生思維的導(dǎo)向與援助作用。對話是為了開掘?qū)W生的語文思維空間，并促成學(xué)生學(xué)的主動性和自由充分化。教師可以設(shè)置讓學(xué)生自由說的環(huán)節(jié)，設(shè)計問題安排學(xué)生討論，關(guān)注課文文本與生活文本之間的互文和貫通，從而呈現(xiàn)出學(xué)生依據(jù)自身語文經(jīng)驗主動建構(gòu)課文文本意義的生動圖景。對話之中需要教師講授，但教師講授是為了開啟與學(xué)生的對話。師生通過對話和感悟就會發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)在皇帝、大臣、隨員、老百姓身上的虛偽和自欺欺人，有時也會體現(xiàn)在我們師生自己身上。愛慕虛榮，想在他人面前表現(xiàn)出更好的自己，以至于裝腔作勢甚至撒謊欺騙。就像教師向?qū)W生振振有詞地講授教師用書上的現(xiàn)成觀點，沒有體現(xiàn)出自我思維的主動性和創(chuàng)造性，其實就是“皇帝的新裝”般自欺欺人。

3.從強(qiáng)調(diào)童話的思想認(rèn)識功能，走向強(qiáng)調(diào)童話的生活教育價值

歷史文本與現(xiàn)實生活、他者解讀、自我發(fā)現(xiàn)之間，是相互關(guān)聯(lián)、整體融通和綜合滲透的，師生之間的相互作用因而具有一種融會貫通的游戲趣味。一些《皇帝的新裝》教學(xué)，重視分角色朗讀、講述故事情節(jié)與分析人物形象特征，并交代童話的主題意蘊(yùn)，滿足于讓學(xué)生知道童話是什么，告訴了什么道理，過多強(qiáng)調(diào)童話的思想認(rèn)識功能，卻忽視了童話作品對于當(dāng)下現(xiàn)實生活的教育意義。童話中騙子行騙和諸多成年人的受騙現(xiàn)象，在現(xiàn)實生活中也是大量存在的。騙子針對未成年人或缺乏防范意識的成年人進(jìn)行詐騙并屢屢得逞的現(xiàn)象，并不鮮見。如曾經(jīng)發(fā)生的女大學(xué)生失聯(lián)，輕信騙子冒充親人而被騙錢財，誤信虛假大學(xué)錄取通知書而被騙學(xué)費，以及大量網(wǎng)絡(luò)詐騙等案件，都鮮明體現(xiàn)出騙子的陰險狡詐和被騙者的頭腦簡單。因此，《皇帝的新裝》不僅隱含著人性的批判與忠告，還暗示出生活并非總是陽光大道，也會有各種陷阱，需要人們加強(qiáng)防范并善于識破。因此，《皇帝的新裝》的生活教育價值，語文教學(xué)不能遺忘，必須加強(qiáng)。