立德樹人視域下語(yǔ)文四重德性構(gòu)建及培養(yǎng)

鄒花香　鄒錢華

21世紀(jì)以來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)新興媒體的廣泛應(yīng)用，使國(guó)家與國(guó)家之間、人與人之間的交流日益頻繁。人們的生活方式發(fā)生變化的同時(shí)，思想上也隨之發(fā)生相應(yīng)的變化。一方面，人們對(duì)幸福的渴望和對(duì)成功的追求比以往更加強(qiáng)烈；另一方面，人們對(duì)生活的失望以及對(duì)未來(lái)的迷惘也更加明顯?，F(xiàn)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)與科技的快速發(fā)展使得價(jià)值觀日益多元化，利己主義和功利主義思想有抬頭傾向。當(dāng)人們習(xí)慣于站在自己的立場(chǎng)上進(jìn)行情感宣泄，這樣一種觀念或者見(jiàn)解造成的后果往往是我們始料未及的。因沖破道德底線而給社會(huì)帶來(lái)危害的例子更是屢見(jiàn)不鮮……

從國(guó)家層面來(lái)說(shuō)，國(guó)家未來(lái)發(fā)展的依托仍然是人的發(fā)展。新時(shí)期，黨的十八大報(bào)告首次提出把“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)，十九大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)要“落實(shí)立德樹人根本任務(wù)”。要想實(shí)現(xiàn)“樹人”的目標(biāo)，我們必須先做好“立德”的工作。一個(gè)具有良好德性的人才能稱得上是一名合格的人才。時(shí)代正呼喚著德性的到來(lái)！因此，把握時(shí)代對(duì)德性的訴求，探尋德性的要素及其內(nèi)涵，找到對(duì)德性培養(yǎng)切實(shí)有效的路徑，是我們每一個(gè)教育工作者應(yīng)當(dāng)面對(duì)的問(wèn)題。

一、關(guān)于德性內(nèi)涵的界定

對(duì)于德性的內(nèi)涵，學(xué)界眾說(shuō)紛紜，以致德性問(wèn)題成了一個(gè)極其復(fù)雜的難題。目前，中西方在德性問(wèn)題上達(dá)成共識(shí)的是：德性是品質(zhì)的德性，而品質(zhì)與人格相關(guān)聯(lián)，德性品質(zhì)的內(nèi)容主要來(lái)自人內(nèi)在的善良因素。這也預(yù)示著對(duì)德性問(wèn)題的研究更多的是從德性本體角度進(jìn)行展開。

實(shí)際上，德性內(nèi)涵的演變和發(fā)展與所處時(shí)代的社會(huì)、環(huán)境息息相關(guān)。比如在先秦戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂時(shí)期，孔子提出了以“智、仁、勇”為核心的君子人格思想；魏晉時(shí)期，文人對(duì)才性的論爭(zhēng)促使兩漢的才性命定論向注重個(gè)性、注重人格方面轉(zhuǎn)化，彰顯出個(gè)體濃烈的感性生命意識(shí)；宋明時(shí)期，理學(xué)在道德層面上更是將“尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”的關(guān)系問(wèn)題上升到了理論高度，程朱理學(xué)和陸王心學(xué)對(duì)二者的關(guān)系展開了激烈討論。而在西方，關(guān)于德性的理解，其線路似乎更加清晰：在荷馬英雄社會(huì)中，“勇敢”被視為個(gè)人、家庭乃至社會(huì)共同體所必需的品質(zhì)；雅典時(shí)期，“美德即知識(shí)”、四主德（智慧、勇敢、節(jié)制、正義）等成為人才培養(yǎng)所需要的關(guān)鍵要素；在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，康德提出應(yīng)以“實(shí)踐理性”作為道德準(zhǔn)則，“自由”“平等”“公正”“法治”被看作是理想社會(huì)所具備的基本規(guī)定，也凸顯了個(gè)人強(qiáng)烈的理性生命意識(shí)。因此，我們?cè)趯?duì)德性內(nèi)涵進(jìn)行分析時(shí)要結(jié)合具體的歷史環(huán)境，在動(dòng)態(tài)中把握德性的演變與發(fā)展。

當(dāng)下，有研究者認(rèn)為對(duì)“德性”的理解應(yīng)當(dāng)具有三個(gè)層次：其一，德性的核心內(nèi)涵是“道德”；其二，德性是人的一種內(nèi)在文化品質(zhì)的存在；其三，這種人類的品質(zhì)指向卓越，具有真善美特性。而感性生命意識(shí)與理性生命意識(shí)正是這種內(nèi)在文化品質(zhì)的真實(shí)寫照。提出“德性自證”觀點(diǎn)的著名哲學(xué)家與哲學(xué)史學(xué)家馮契更是認(rèn)為：“個(gè)體的精神發(fā)育，德性的全面發(fā)展，說(shuō)到底，是要達(dá)到真善美的統(tǒng)一。”他認(rèn)為：“古人講立德，主要體現(xiàn)在道德行為和倫理關(guān)系中的品德；我這里講德性，是以天性為基礎(chǔ)，在實(shí)踐和教育中認(rèn)識(shí)自己和塑造自己，化自在之物為為我之物，我作為德之主便自證其自由的品格?！边@說(shuō)明個(gè)體德性養(yǎng)成是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，是自我身心與外界環(huán)境相互適應(yīng)的過(guò)程，其最終目的是使自身達(dá)到真善美統(tǒng)一的境界。如果將“社會(huì)”“環(huán)境”“教育”看成是德性形成的外在因素，那么“真”“善”“美”則可以看成是個(gè)體積極主動(dòng)的內(nèi)在生成，其表現(xiàn)便是主動(dòng)踐行自身的感性生命意識(shí)與理性生命意識(shí)。

綜上所述，我們可以看出：德性指的是個(gè)體在社會(huì)、環(huán)境、教育的影響下，逐步增強(qiáng)感性生命意識(shí)與理性生命意識(shí)，并通過(guò)自身積極主動(dòng)的身體力行，形成真善美健康人格的過(guò)程。

二、語(yǔ)文四重德性框架的構(gòu)建

近年來(lái)，學(xué)界對(duì)核心素養(yǎng)的關(guān)注與研究已有相當(dāng)?shù)臍庀?。總體上來(lái)看，核心素養(yǎng)回答的是“培養(yǎng)什么人”的問(wèn)題。關(guān)于核心素養(yǎng)的內(nèi)涵，學(xué)者們作出不同的界定。張華認(rèn)為核心素養(yǎng)是指人適應(yīng)信息時(shí)代和知識(shí)社會(huì)的需要，解決復(fù)雜問(wèn)題和人適應(yīng)信息不可預(yù)測(cè)情境的高級(jí)能力與人性能力。褚宏啟把核心素養(yǎng)界定為適應(yīng)21世紀(jì)的社會(huì)變革，人所應(yīng)具備的關(guān)鍵要素。陳佑清認(rèn)為核心素養(yǎng)是指一個(gè)人成功應(yīng)對(duì)實(shí)際生活中某種活動(dòng)所需要的“勝任力”或“競(jìng)爭(zhēng)力”。鐘啟泉認(rèn)為核心素養(yǎng)的發(fā)展趨勢(shì)須涉及人格構(gòu)成及其發(fā)展。這說(shuō)明個(gè)體人格是核心素養(yǎng)不可或缺的一部分，德性是核心素養(yǎng)的關(guān)鍵之關(guān)鍵。當(dāng)然，若要真正培養(yǎng)21世紀(jì)的國(guó)民核心素養(yǎng)，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，就得落實(shí)到教育層面各科課程標(biāo)準(zhǔn)的制定上。自2015年起，為了落實(shí)“立德樹人”的教育任務(wù)，我國(guó)普通高中各科課程標(biāo)準(zhǔn)的修訂開始將核心素養(yǎng)要素滲入到課程中去，使得各科課程承擔(dān)起部分對(duì)核心素養(yǎng)培養(yǎng)的任務(wù)。具體到語(yǔ)文學(xué)科，其中包含的語(yǔ)文核心素養(yǎng)對(duì)德性培養(yǎng)有著深遠(yuǎn)的意義。

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（征求意見(jiàn)稿）》（下簡(jiǎn)稱“課標(biāo)”）規(guī)定語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)主要包括四個(gè)方面：語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解。從語(yǔ)文教育對(duì)德性培養(yǎng)的角度來(lái)看，語(yǔ)文核心素養(yǎng)的提出可以看成是語(yǔ)文教育對(duì)個(gè)體言語(yǔ)德性、感性德性、理性德性以及自覺(jué)德性的培養(yǎng)，其具體緣由如下。

語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用反映的是語(yǔ)文教育對(duì)個(gè)體言語(yǔ)德性的培養(yǎng)。課標(biāo)對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)界定為：“語(yǔ)言文字是人類最重要的交際工具和信息載體，是人類文化的重要組成部分；語(yǔ)言文字的運(yùn)用，包括生活、工作和學(xué)習(xí)中的聽(tīng)說(shuō)讀寫活動(dòng)以及文學(xué)活動(dòng)，存在于人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域?！币虼耍Z(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)與運(yùn)用是語(yǔ)文教育的最基礎(chǔ)層面。著名語(yǔ)言學(xué)家索緒爾提到“語(yǔ)言”與“言語(yǔ)”的區(qū)別時(shí)認(rèn)為：語(yǔ)言不是說(shuō)話者的一種功能，它是個(gè)人被動(dòng)地記錄下來(lái)的產(chǎn)物；言語(yǔ)卻是個(gè)人的意志和智能的行為。李海林老師認(rèn)為言語(yǔ)的本質(zhì)在于語(yǔ)言與思想的組合。事實(shí)上，在討論語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)別時(shí)，我們主要關(guān)注的應(yīng)該是語(yǔ)言和言語(yǔ)的側(cè)重點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)注意的是語(yǔ)言更多地體現(xiàn)在社會(huì)層面上，而言語(yǔ)則是從個(gè)人角度來(lái)講的。我們學(xué)習(xí)語(yǔ)言是為了形成自己的言語(yǔ)，因?yàn)檠哉Z(yǔ)能夠切實(shí)地反映一個(gè)人的所思所想。語(yǔ)文教育的最終指向是具體的個(gè)人，個(gè)人的言語(yǔ)在具體情境中體現(xiàn)的是言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)，反映出的是一個(gè)人的言語(yǔ)德性。

思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造分別反映的是語(yǔ)文教育對(duì)個(gè)體理性德性與感性德性的培養(yǎng)。課標(biāo)對(duì)“思維發(fā)展與提升”的解釋是：通過(guò)語(yǔ)言運(yùn)用，獲得直覺(jué)思維、形象思維、邏輯思維和創(chuàng)造思維能力的發(fā)展，以及思維深刻性、敏捷性、靈活性、批判性和獨(dú)創(chuàng)性等思維品質(zhì)的提升。從課標(biāo)對(duì)“邏輯”“創(chuàng)造”“敏捷”“靈活”“批判”和“獨(dú)創(chuàng)”等詞語(yǔ)的使用來(lái)看，“思維發(fā)展與提升”更多的是從思維進(jìn)行的過(guò)程以及所要生成的價(jià)值來(lái)進(jìn)行描述的，注重的是學(xué)習(xí)者理性思維方式的運(yùn)用，反映了“理性生命意識(shí)”在德性養(yǎng)成過(guò)程中所發(fā)揮的作用。課標(biāo)對(duì)“審美鑒賞與創(chuàng)造”的解釋是：形成自覺(jué)的審美意識(shí)、高雅的審美情趣、高尚的審美品位、正確的審美觀念和體驗(yàn)、欣賞、評(píng)價(jià)、表現(xiàn)和創(chuàng)造美的能力。達(dá)到“審美鑒賞與創(chuàng)造”的目標(biāo)需要學(xué)習(xí)者自身“情感態(tài)度”的參與，也就是說(shuō)，在這一過(guò)程中需要學(xué)習(xí)者表達(dá)出自己的主觀感受。因此，學(xué)習(xí)者的審美表達(dá)在一般情況下會(huì)借鑒以往的語(yǔ)文學(xué)習(xí)經(jīng)歷作為工具，或者通過(guò)想象說(shuō)出自己的主張，形成一條以“感性生命意識(shí)”為主的思維路線。

“文化傳承與理解”反映的是語(yǔ)文教育對(duì)個(gè)體自覺(jué)德性的培養(yǎng)。中華文化歷經(jīng)數(shù)千年，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。為了提高學(xué)生的文學(xué)、文化素養(yǎng)，語(yǔ)文教材編寫本著“文質(zhì)兼美”的原則，從浩瀚的文化書典中萃取經(jīng)典的文化作品（必要的語(yǔ)文課程內(nèi)容）作為學(xué)生學(xué)習(xí)的對(duì)象，讓學(xué)生形成對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感、自豪感。這可以為學(xué)生的語(yǔ)言積累、德育養(yǎng)成奠定良好的基礎(chǔ)，也可以幫助學(xué)生走進(jìn)更加廣闊的文化世界。與此同時(shí)，在文化交流日益頻繁的今天，我們也需要更加積極地理解、吸收和借鑒其他不同民族的優(yōu)秀文化，從而不斷地開拓我們的視野。作為語(yǔ)文教育的最高標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到“文化傳承與理解”這一崇高目標(biāo)，其前提是學(xué)習(xí)者強(qiáng)烈的文化自覺(jué)意識(shí)。在實(shí)踐層面上，個(gè)人主動(dòng)以文化傳承為己任，并一如既往地執(zhí)行，體現(xiàn)的是一個(gè)人的自覺(jué)德性。因?yàn)槲幕膫鞒惺冀K是出于自發(fā)狀態(tài)主動(dòng)進(jìn)行的，只有這樣才能帶來(lái)更多的理解。穩(wěn)定的德性形成習(xí)慣的德行，這是語(yǔ)文教育對(duì)德性培養(yǎng)的應(yīng)然狀態(tài)。綜上，語(yǔ)文教育對(duì)德性的培養(yǎng)建構(gòu)了以言語(yǔ)德性為基礎(chǔ)，以感性德性與理性德性為兩翼，以自覺(jué)德性為最高狀態(tài)的語(yǔ)文德性框架。

三、語(yǔ)文教育對(duì)德性培養(yǎng)的具體闡釋

學(xué)生德性的養(yǎng)成在于汲取語(yǔ)文教育內(nèi)容所蘊(yùn)含的德性精華。在這里，我們的語(yǔ)文教育內(nèi)容指的是學(xué)校的語(yǔ)文教育內(nèi)容，是基于學(xué)科視野下學(xué)生所要學(xué)習(xí)的對(duì)象，也就是語(yǔ)文學(xué)科的課程內(nèi)容。語(yǔ)文四重德性的培養(yǎng)與語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的貫徹落實(shí)是同時(shí)進(jìn)行的。

作為語(yǔ)文四重德性的基礎(chǔ)，個(gè)體言語(yǔ)德性的養(yǎng)成可以借助語(yǔ)文教育中的多種通道。那么，如何發(fā)揮語(yǔ)文教育對(duì)言語(yǔ)德性培養(yǎng)的應(yīng)有作用呢？首先，我們要做的就是讓學(xué)生樹立正確的言語(yǔ)價(jià)值觀。這種言語(yǔ)價(jià)值觀主要體現(xiàn)在以下三方面：能夠完善自身人格修養(yǎng)，與朋友、家人等社會(huì)共同體共甘苦，與國(guó)家的發(fā)展前途共命運(yùn)。學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間地受文化經(jīng)典中真善美價(jià)值觀的熏陶與濡染，有助于德性的養(yǎng)成。如“我善養(yǎng)吾浩然正氣”“吾日三省吾身”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”等佳句，在這些崇高言語(yǔ)價(jià)值觀的感染下，有助于學(xué)生找到立言的真正出發(fā)點(diǎn)與歸宿。其次，教師在課堂上的言語(yǔ)德性對(duì)學(xué)生的德性也會(huì)產(chǎn)生重要影響。盡管每個(gè)教師言語(yǔ)風(fēng)格、言語(yǔ)特點(diǎn)不盡相同，但課堂上必須一致的便是充滿愛(ài)、散發(fā)美的語(yǔ)文話語(yǔ)。教育家雅斯貝爾斯在論述教育的本質(zhì)時(shí)提到：“教育意味著一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂?！苯處煂?duì)學(xué)生的影響是巨大的，在師生對(duì)話過(guò)程中教師應(yīng)當(dāng)發(fā)揮榜樣的作用，給予學(xué)生更多的鼓勵(lì)與支持。學(xué)生獲得教師的肯定與認(rèn)可后，也會(huì)更加積極地投入于課堂上的言語(yǔ)活動(dòng)，獲得自身的存在感、成就感。另外，在文本解讀過(guò)程中，學(xué)生與學(xué)生之間的交流也會(huì)產(chǎn)生關(guān)于思想價(jià)值觀的碰撞，這樣也有利于學(xué)生相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，獲得良好的言語(yǔ)價(jià)值觀，形成自己的言語(yǔ)德性。

教師與學(xué)生對(duì)經(jīng)典文本的解讀，既是對(duì)感性德性的培養(yǎng)，也是對(duì)理性德性的培養(yǎng)。學(xué)生借助優(yōu)秀的作品，讓自己浸潤(rùn)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，以達(dá)到以文載道、用文養(yǎng)德的目的。感悟與體會(huì)作品的詩(shī)意與現(xiàn)實(shí)指向，將自己的情感融入其中，從而豐富自己的涵養(yǎng)。如“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”“朝如青絲暮成雪”“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”等句子都反映了文人濃烈的感性生命意識(shí)，體現(xiàn)了一種對(duì)美好人生的向往與追求，易于塑造學(xué)生的感性德性。對(duì)于理性德性的培養(yǎng)，在語(yǔ)文閱讀教學(xué)層面來(lái)說(shuō)，實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)對(duì)話的過(guò)程。對(duì)于文本的解讀，讀者首先要做的便是正確的理解，在理解的基礎(chǔ)上才能明白作者苦心經(jīng)營(yíng)背后的感情。這便需要用理性的思維方式看待文本。讓學(xué)生自己去“聽(tīng)”，讓學(xué)生自己來(lái)“說(shuō)”，“而不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐”，這體現(xiàn)了教學(xué)對(duì)話理論、閱讀對(duì)話理論的精神。讓每一個(gè)學(xué)生都擁有“傾聽(tīng)權(quán)”與“言說(shuō)權(quán)”是培養(yǎng)理性德性的正確途徑。因此，課堂上需要發(fā)生“真對(duì)話”。學(xué)生能夠運(yùn)用自己的認(rèn)知批判地檢查論據(jù)的邏輯性，使思維更具有深刻性、靈活性、獨(dú)創(chuàng)性，回歸到理性德性的思維方式。當(dāng)然，我們?cè)诳创拔谋窘庾x如何對(duì)學(xué)生德性產(chǎn)生影響”這一問(wèn)題時(shí)，同樣也應(yīng)該樹立起關(guān)于文本的文體意識(shí)。各類文本對(duì)德性培養(yǎng)的功能與效用是不同的，其對(duì)感性德性與理性德性的培養(yǎng)側(cè)重點(diǎn)也是不同的。比如具有抒情性質(zhì)的散文、小說(shuō)、詩(shī)歌偏向于感性生命意識(shí)的表達(dá)，在教學(xué)過(guò)程中指向感性德性的培養(yǎng)；具有說(shuō)明、議論等類別的文章更偏向于理性生命意識(shí)的闡述，其教學(xué)側(cè)重點(diǎn)在于對(duì)理性德性的培養(yǎng)。因此，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生感性德性與理性德性的培養(yǎng)關(guān)鍵在于教師的引導(dǎo)，以發(fā)揮語(yǔ)文教育對(duì)德性培養(yǎng)的應(yīng)有作用。

自覺(jué)的德性，這是語(yǔ)文四重德性的最高狀態(tài)。學(xué)生自覺(jué)德性的養(yǎng)成需要在語(yǔ)文課堂上汲取“營(yíng)養(yǎng)”，更需要在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中釋放“能量”。學(xué)生自覺(jué)地接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，自覺(jué)地借鑒其他民族和地區(qū)文化的精髓，提升自己的思維品質(zhì)和審美情趣，都是在淺層面上走向自覺(jué)德性的第一步。更重要的是，學(xué)生要將自己所學(xué)到的東西運(yùn)用于實(shí)際，要將從語(yǔ)文教育中獲得的感性生命意識(shí)與理性生命意識(shí)付諸行動(dòng)。新時(shí)期，社會(huì)更加關(guān)注的是教育對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（征求意見(jiàn)稿）》的基本理念中強(qiáng)調(diào)：要堅(jiān)持增進(jìn)語(yǔ)文課程內(nèi)容與學(xué)生成長(zhǎng)的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生積極參與實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我、規(guī)劃人生，實(shí)現(xiàn)本課程在促進(jìn)人的全面發(fā)展方面的價(jià)值追求。因此，語(yǔ)文課程旨在讓學(xué)生接受語(yǔ)文教育后能夠親身參與社會(huì)活動(dòng)，讓學(xué)生在今后的人生實(shí)踐上有所建樹。學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用語(yǔ)言文字的過(guò)程既是提升自身言語(yǔ)德性的過(guò)程，也是提升感性德性與理性德性的過(guò)程。那么學(xué)生如何在日常的語(yǔ)文學(xué)習(xí)生活中踐行自覺(jué)德性呢？在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生可以積極地參與文化傳播與交流活動(dòng)，置身于充滿人文情懷的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中，主動(dòng)將自己的收獲和感想與他人交流分享。這樣一方面提升了自己的口語(yǔ)交際能力，另一方面也在無(wú)形中提升了自身與他人的語(yǔ)文素養(yǎng)，開闊了視野。另外，在寫作層面上，學(xué)生也可以將日常的感悟付諸筆端，書寫人生的真善美，樹立積極向上的人生理想。因此，自覺(jué)踐行自身內(nèi)在的德性，體現(xiàn)出—個(gè)人良好的德行。正所謂“人能宏道，非道宏人”，這便是學(xué)生對(duì)文化傳承與理解的最好詮釋，因?yàn)楹玫牡滦袝?huì)感染著我們身邊每一個(gè)人。