法律與道德：我們?nèi)绾芜x擇

孔伊揚(yáng)

摘要：由胡適先生的一段話引起了關(guān)于法律與道德關(guān)系的思考。法律和道德既相對獨(dú)立，又緊密聯(lián)系，只有堅(jiān)持法治建設(shè)和道德建設(shè)并重，才能真正建設(shè)一個(gè)有秩序、有人情味的國家。

關(guān)鍵詞：法律；道德；關(guān)系

中圖分類號：D9文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.16723198.2017.30.067

胡適曾說：“一個(gè)骯臟的國家，如果人人講規(guī)則而不是談道德，最終會(huì)變成一個(gè)有人味兒的正常國家，道德自然會(huì)逐漸回歸；一個(gè)干凈的國家，如果人人都不講規(guī)則卻大談道德，談高尚，天天談道德規(guī)范，人人大公無私，最終這個(gè)國家會(huì)墮落成為一個(gè)偽君子遍布的骯臟國家。”這段話著重強(qiáng)調(diào)了規(guī)則、法律對于國家治理的重要意義，引發(fā)了我的思考，讓我對法治與德治，亦或是法律與道德的關(guān)系有了很多看法。

1法律與道德概述

法律通常是指由國家制定和認(rèn)可并依靠國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，反映由特定社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階級意志，規(guī)定權(quán)利和義務(wù)，以確認(rèn)、保護(hù)和發(fā)展有利于統(tǒng)治階級的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序?yàn)槟康牡男袨橐?guī)范體系。因而法律可以為群體事務(wù)和個(gè)人的行為提供一個(gè)相對固定和普遍的判定標(biāo)準(zhǔn)，從而對于規(guī)范群體成員行為和保持群體良好秩序有著不可或缺的作用。

道德是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，主要依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念來發(fā)揮作用的行為規(guī)范的總和。道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識形態(tài)，往往代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，起著判斷行為是否得當(dāng)?shù)淖饔谩?/p>

2法律與道德：孰輕孰重

就像《資治通鑒》上記載，諸葛亮輔佐劉備治理蜀地時(shí)，提倡嚴(yán)刑峻法，而法正提建議認(rèn)為應(yīng)該提倡仁政。諸葛亮反駁說，劉璋暗弱，累代文法羈靡，致使民間不服官府管束，蜀土人士專權(quán)自恣，君臣之道不存，今威之以法，法行則知恩，限之以爵，爵加則知榮。因而在一個(gè)骯臟的國家內(nèi)，若是可以制定一套良好而嚴(yán)格的法律，借以強(qiáng)制規(guī)范國民的行為，確實(shí)會(huì)對一個(gè)國家社會(huì)秩序的好轉(zhuǎn)起積極作用。

但是是否只談法律，就可以成為一個(gè)有人味兒的正常國家，道德就可以自然逐漸回歸呢？我認(rèn)為并非如此，個(gè)體要提升法制意識，往往需要強(qiáng)化自身的道德素養(yǎng)。也可以說，唯有真正擁有良好道德素養(yǎng)的人才有可能知道如何更好地遵守法律，運(yùn)用法律。若是在治理過程中只側(cè)重法律，而忽視道德建設(shè)，那么對于法律的錯(cuò)誤運(yùn)用反而會(huì)使社會(huì)秩序陷入混亂。法律不可能面面俱到，沒有漏洞，道德低下者、投機(jī)分子很可能鉆法律的空子，利用法律達(dá)成自己的陰謀。

而對于這段話的后半段，我認(rèn)為，應(yīng)批判的是“虛偽的道德”，就像胡適先生曾提到的那樣的那樣：“這種不道德的道德，在社會(huì)上，造出一種詐偽不自然的偽君子。明明是男盜女娼的社會(huì)，我們偏說是圣賢禮儀之邦；明明是贓官污吏的政治，我們偏要歌功頌德；明明是不可救藥的大病，我們偏說—點(diǎn)病都沒有！”因?yàn)榈赖缕鋵?shí)只是一種大眾普遍認(rèn)同的社會(huì)共識，不具有實(shí)際的絕對約束力，若是沒有法律的加以約束，人們只是嘴上談?wù)劦赖拢⒉灰源藖砑s束自己的行為，那么這個(gè)國家確實(shí)會(huì)有眾多偽善者。但是我也不甚同意開頭所提到的觀點(diǎn)的后半句話對于“只談道德”的完全否定，若是人人談道德，真正接受道德，遵守道德的約束，何以就會(huì)成為一個(gè)虛偽者遍地的骯臟的國家呢？就算在很多時(shí)候，人們會(huì)陷入道德困境之中，道德并不能完全清楚地讓人們做出準(zhǔn)確判斷，必須需要法律的介入，但也并不能完全地批判“大談道德”，號召“講法律”。

所以我認(rèn)為，這一觀點(diǎn)在極大肯定了法律的作用的同時(shí)，割裂了道德和法律之間的聯(lián)系，抑道德而揚(yáng)法律。

3對法律與道德的關(guān)系的再認(rèn)識

其實(shí)對于道德與法律的關(guān)系，一直存在著不同的聲音，不同的理解。在我看來，道德和法律之間既有著密切的聯(lián)系，同時(shí)又具有相對獨(dú)立性。

一方面，道德和法律從來就不是完全對立的，反而兩者之間是相互依賴和聯(lián)系的。一套法律的有序推行離不開社會(huì)成員良好的道德素質(zhì)的支撐，只有當(dāng)社會(huì)成員擁有較高的思想道德素質(zhì)時(shí)，才會(huì)自覺自發(fā)地遵守法律；同時(shí)，很多社會(huì)所公認(rèn)的良好道德素質(zhì)也通過法律化而得以更好地被人們所遵守，從而更好地內(nèi)化為自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，即很多法律自身也有內(nèi)在的道德目標(biāo)。就像我國對于贍養(yǎng)父母這一優(yōu)良傳統(tǒng)，就有相關(guān)的法律加以規(guī)定；又比如對于婚姻，在法律中就體現(xiàn)了婚姻的道德性，在離婚案中，雙方的不道德行為也是作為案件判決的重要依據(jù)的。相反，若是忽視法律的內(nèi)在道德目標(biāo)，就會(huì)使得惡規(guī)橫行，對社會(huì)公良秩序造成破壞。由此可見，道德和法律間有一個(gè)良性的互動(dòng)關(guān)系。同時(shí)我們不難看到，其實(shí)很多時(shí)候，法律意識也是包含在道德素養(yǎng)中的，遵守法律本身也被認(rèn)為是良好道德素養(yǎng)的一種，是不可以割裂開來的。

另一方面，法律和道德又是相對獨(dú)立的，兩者有著不同的側(cè)重點(diǎn)。道德不具有強(qiáng)制性，更側(cè)重于在思想上規(guī)范人們，通過教化、宣傳等方式潛移默化地影響人們的行為方式，是一種巨大的社會(huì)力量和人們內(nèi)在的意志力量；而法律則更加側(cè)重于通過具體的規(guī)章、制度、條例來規(guī)范、約束人和機(jī)構(gòu)的行為。我們不能用道德綁架法律，不能將道德完全置于法律之上，把法律變成道德的附庸。比如在對待道德與法律時(shí)，如果簡單地將道德的邏輯推理和標(biāo)準(zhǔn)代替法律的邏輯推理和其應(yīng)有的標(biāo)準(zhǔn)，最終會(huì)致使法治秩序遭到破壞。例如近年來，由于網(wǎng)絡(luò)媒體的快速發(fā)展，很多事件在網(wǎng)民輿論的關(guān)注下迅速發(fā)酵，社會(huì)公眾的道德義憤和大網(wǎng)民先入為主的價(jià)值判斷讓司法機(jī)關(guān)人員承受的輿論壓力越來越大，無形中給司法活動(dòng)的正常運(yùn)行秩序造成了負(fù)面干擾。司法活動(dòng)是司法工作者嚴(yán)格按照法律的指導(dǎo)進(jìn)行的，是不應(yīng)該受到社會(huì)輿論和民眾道德判斷的左右的，我們不能自以為站在道德制高點(diǎn)，便可以對法律、法律和司法程序橫加干涉。與此同時(shí)，我們也不能企圖用法律去代替道德，因?yàn)榈赖陆袒趯θ说呐囵B(yǎng)和約束中起到了一種潛移默化而又深遠(yuǎn)持久的作用，這也是法律不可替代的。

我認(rèn)為，一個(gè)國家，必然是法律與道德并重，道德建設(shè)與法律建設(shè)，是并行不悖的，法律對社會(huì)中出現(xiàn)的惡行強(qiáng)力進(jìn)行制裁，也讓人們可以拿起法律武器保護(hù)自己的合法權(quán)利，而道德則對各種惡行進(jìn)行深度撻伐，對維權(quán)者給予精神支持，二者相輔相成、相互支撐，構(gòu)成強(qiáng)大的社會(huì)規(guī)范力量。在社會(huì)生活和個(gè)人生活中，要講道德，只是講道德不能流于道德綁架，要講法律，只是講法律不可疏于人情。

眾所周知，現(xiàn)在國家正在大力推進(jìn)依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家，將法治提高到了一個(gè)前所未有的高度，與此同時(shí)，我們也不能停下道德建設(shè)的腳步，也要大力倡導(dǎo)并重視道德的作用。

總之，法律與道德之間是一種既相互聯(lián)系、相互依賴，又相對獨(dú)立的關(guān)系。我們不能把兩者割裂開來，也不可以將兩者趨同或是認(rèn)為一方是另一方的附庸。只有這樣，才能把握好道德建設(shè)與法律建設(shè)的平衡，才能讓一個(gè)社會(huì)擁有良好的秩序，成為一個(gè)既有秩序，又有濃濃人情味的社會(huì)。

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