社會轉(zhuǎn)型期我國農(nóng)村高價彩禮現(xiàn)象為何會盛行

劉婷婷

摘要：彩禮作為傳統(tǒng)社會文化延續(xù)至今的婚姻締結(jié)程序之一，近幾年備受質(zhì)疑，已經(jīng)不同程度的影響到了農(nóng)村婚姻秩序的穩(wěn)定。因此，對于這種現(xiàn)象背后原因的剖析就顯得很迫切，以往的學(xué)者從不同角度解釋了高額彩禮的形成原因，作為一個補(bǔ)充。據(jù)此，從價值認(rèn)同與物質(zhì)利益關(guān)系的角度來分析西部農(nóng)村彩禮高居不下的原因，希望這樣的分析視角可以對彩禮市場的降溫有所幫助，使農(nóng)村彩禮市場秩序趨于正?；?/p>

關(guān)鍵詞：農(nóng)村彩禮； 物質(zhì)利益； 價值認(rèn)同

中圖分類號：D9

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

doi：10.19311/j.cnki.16723198.2017.30.064

在中國傳統(tǒng)社會當(dāng)中，彩禮不僅僅屬于禮儀饋贈的范疇，它還是民間約定俗成的一種規(guī)范，并且這則規(guī)范受到了國家法律的明確肯定，違反受刑罰。唐朝時期對于彩禮的規(guī)定已經(jīng)相當(dāng)完備，明確規(guī)定了訂婚的條件，并且賦予了法律效力。唐律當(dāng)中就有規(guī)定：“諸許嫁女，已報婚書及有私約，而輒悔者，杖六十。雖無許婚之書，但受娉財亦是。”律注：“男家自悔者，不坐，不追娉財。娉財無多少之限，酒食非。以財物為酒食者，亦同娉財”[唐律·戶婚律]。即在訂婚條件上，雖然規(guī)定非聘不娶，但不管聘財是多少，只要有收受聘財?shù)氖聦?shí)存在，婚約即成立，它有著與報婚書同樣的效力。在唐以后，婚姻習(xí)俗都是以此為基礎(chǔ)的小幅改動，但不論如何改，彩禮仍作為關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)被保留下來。直到進(jìn)入二十世紀(jì)，中國社會經(jīng)歷轉(zhuǎn)型，與此同時，西方的“自由婚戀觀”影響了一批社會精英，并且這些精英對傳統(tǒng)社會中的彩禮的存在進(jìn)行了猛烈抨擊，至此，彩禮被列為封建社會買賣婚姻陋習(xí)的代表之一，受到了法律的制裁。中華民國南京國民政府在1930年制定的《中華民國民法》中就明確否認(rèn)了彩禮的合法性。后來，由中華人民共和國中央人民政府于1950年制定的《中華人民共和國婚姻法》中依然否認(rèn)了彩禮的合法性。然而，民間收受彩禮的現(xiàn)象并未受到法律的有力約束，反而愈演愈烈。在中國社會轉(zhuǎn)型期，不論農(nóng)村還是城市，隨著社會生產(chǎn)力的提高，經(jīng)濟(jì)水平顯著提高，彩禮也一路飆升。從建國初期的電器為準(zhǔn)的彩禮向著如今的紙幣為準(zhǔn)的方向不斷發(fā)展。但是仔細(xì)分析農(nóng)村和城市還是有所區(qū)別，筆者將重點(diǎn)分析農(nóng)村現(xiàn)金彩禮的形成且持續(xù)高漲的原因。

彩禮作為婚姻締結(jié)成功的重要環(huán)節(jié)，目前學(xué)界的相關(guān)研究也有很多?；橐鰯D壓說，這種說法是以印度嫁妝的上漲為背景所研究提出的。因?yàn)橛《纫彩前l(fā)展中國家，人口眾多且性別比很不平衡，與我國的婚姻市場現(xiàn)狀有一定的相似性。李樹茁教在他的著作《中印韓性別歧視以及婚姻擠壓》中以價格為立足點(diǎn)，將中印韓三國的婚嫁制度進(jìn)行對比，指出上世紀(jì)我國人口過剩的是男性，所以我國與印度的區(qū)別在于上漲的是彩禮而非嫁妝（李樹茁，1998）?；橐鰞敻墩f，是從我國的固有傳統(tǒng)中分析提出的，傳統(tǒng)的男尊女卑使得女性嫁入男方以后屬于男方的私人所有，不再對娘家人負(fù)有供養(yǎng)責(zé)任，而彩禮作為對女方家庭養(yǎng)育成本和勞動力減少的補(bǔ)償?shù)靡源嬖凇，F(xiàn)在高額彩禮的出現(xiàn)則是以傳統(tǒng)彩禮為跳板而形成的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得家庭養(yǎng)育成本提高，女方的勞動力價值也是上漲的，所以這些疊加在彩禮中的直接表現(xiàn)就是急劇上漲（李銀河，1991）?；橐鲑Y助說，其代表屬美國學(xué)者孔邁?。∕yron L.Cohen）他于1976年在其著作《臺灣的家庭制度》中提出。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，女方家庭對于彩禮并非全部收入囊中，會反過來將一大部分作為陪嫁流向新婚家庭，這一事實(shí)成為資助理論的基礎(chǔ)?；橐鲑Y助說，認(rèn)為以彩禮作為主要的婚姻的支付形式是代際之間財富轉(zhuǎn)移得以實(shí)現(xiàn)的機(jī)制，在這一機(jī)制當(dāng)中新婚夫妻成為直接受益者，新組建家庭擁有了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，增強(qiáng)獨(dú)立生活能力，也減輕了生活的壓力。但是這種代際財產(chǎn)轉(zhuǎn)移并不完全是建立在自愿的基礎(chǔ)之上的，是對男方父輩財產(chǎn)的“強(qiáng)行”占有（美·孔邁隆，1976）。象征說，從社會文化方面來說，彩禮是男性能力的象征，代表著男方家庭的實(shí)力和地位。它是男方將女方納入自家家族所支付的成本，隨著女性社會地位的提升這種成本也應(yīng)該隨之上升，在封閉的村莊里，通婚圈比較小，如果一個家庭不要或者少要彩禮就會招致村民對女孩負(fù)面的猜測，對于女方將來在村莊里的生活造成不利影響。此外，彩禮的傳統(tǒng)功能之一就是穩(wěn)定婚姻?，F(xiàn)在婚姻市場中的一個事實(shí)就是各方面條件越普通的女方彩禮越高，相反，學(xué)歷、家庭背景以及自身條件越優(yōu)秀的女方對彩禮要求越低，這也說明在男女平等觀念的影響之下，彩禮對于中高階層女性而言對婚姻的約束力越弱，她們不愿以彩禮為束縛，在家庭中屈居于男性之下。農(nóng)村相對城市而言，女性占據(jù)的資源更少，需要彩禮來保障婚姻的穩(wěn)定以及凸顯自身的家庭地位。

上述理論在解釋彩禮問題中都各有側(cè)重，有一定的建設(shè)性理解。筆者將從物質(zhì)利益與價值認(rèn)同關(guān)系角度分析這一問題。馬克思主義將利益的內(nèi)涵界定為物質(zhì)利益，其他的諸如精神文化利益和政治利益被理解為是物質(zhì)利益派生的。利益具有主體性和客觀性，利益通過利益機(jī)制的作用得以實(shí)現(xiàn)。利益機(jī)制就是直接反映生產(chǎn)關(guān)系運(yùn)動性質(zhì)的利益主體以物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)利益為載體通過一定的利益手段實(shí)現(xiàn)利益的方式。其中，利益主體是重要因素，利益主體的利益實(shí)現(xiàn)手段則是關(guān)鍵因素。在我國廣闊的偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)，思想觀念仍然較城市相去甚遠(yuǎn)，女性在出嫁之前，衣食住行基本都是娘家供給的，并且適婚年齡也是女性一生中勞動能力最強(qiáng)的時候，勞動回報率最高的時候，對女方家庭而言，要不要在適婚年齡出嫁女兒是一個矛盾，也就是利益如何平衡的矛盾。這個矛盾歷來存在，只是受制于當(dāng)時所處文化影響，激烈程度不一樣而已。上世紀(jì)七八十年代，彩禮與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展掛鉤之后，很多是以實(shí)物的形式給付的。但是進(jìn)入兩千年之后，開始以現(xiàn)金的方式給付。計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的過渡使得人們越來越感受到現(xiàn)金的靈活性，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、物品的快速更新以及需求的多樣化加深了人們對現(xiàn)金的偏向，淡化了對實(shí)物的追求，反映在結(jié)婚當(dāng)中就是彩禮的急劇上漲，七八十年代所給付的實(shí)物在當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)水平之下以及中國普遍貧窮的大環(huán)境下，人們對這些實(shí)物在心中的分量足以是現(xiàn)在的十倍，這個比例不能僅僅根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)上的經(jīng)濟(jì)增速來換算，它還有心理獲得滿足與否的程度。這種社會發(fā)展環(huán)境的改變給女方家庭平衡上述矛盾找到了一個契合點(diǎn)—彩禮，女方家庭作為利益的主體，作為受益者，首先會在農(nóng)村環(huán)境中宣傳這個新的契合點(diǎn)的合理性以及它能夠作為一個平衡點(diǎn)的必然性。當(dāng)以現(xiàn)金給付的家庭體會到現(xiàn)金彩禮帶來的這種更大的利益之后就會在鄉(xiāng)村文化中放大它的好處，如此，對于農(nóng)村這樣經(jīng)濟(jì)和觀念普遍落后封閉地區(qū)的人們來說，金錢將成為一種新的實(shí)實(shí)在在的私人所有物，可以借助彩禮所得現(xiàn)金用自己的方式改善家庭經(jīng)濟(jì)，提升在自己所處的鄉(xiāng)村環(huán)境中的社會地位和家族聲望，費(fèi)孝通先生提出的“熟人社會”里一個人在自己長期生活的環(huán)境中的家族聲望和社會地位是建立在財富積累以及對權(quán)利的掌控之上的。另一方面，對于男方家庭而言，現(xiàn)金給付的方式避免了聘禮選擇困難，簡化了送彩禮的人力、物力投資，換句話說，就是減少了物質(zhì)利益讓渡。這種男女雙方對現(xiàn)金給付彩禮的形式的認(rèn)同實(shí)現(xiàn)了彩禮由實(shí)物向貨幣的過渡。endprint

為什么最初的這種過渡很安全也很順利，反而在經(jīng)過十幾年的“加固”之后備受質(zhì)疑。現(xiàn)在有些人叫它為“買賣婚姻”，這種叫法究其原因在于彩禮給付金額太高，并且多數(shù)是站在男方立場來批判女方貪財?shù)?。我國計劃生育國策的?shí)施在控制人口增長的大目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的同時帶來的負(fù)面影響就是男女比例的失調(diào)。在農(nóng)村八十年代的時候養(yǎng)兒防老的觀念依然根深蒂固，認(rèn)為男性是延續(xù)香火、家族聲望以及姓氏的唯一人選，相應(yīng)的男孩基本都可以平安的出生長大成人，而女孩會以各種形式被夭折。到了兩千年之后適婚男女比例嚴(yán)重不平衡，男多女少。婚姻締結(jié)對門當(dāng)戶對的要求縮小了農(nóng)村適婚青年的通婚圈，很多比較優(yōu)秀的女青年會外出打工甚至留在城市，而條件一般的外出打工男女青年基本會回村找結(jié)婚對象。隨著經(jīng)濟(jì)的開放，思想觀念也在不斷挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，但這些新思想并未形成一個系統(tǒng)，還只是以一些比較碎片化的形式存在于年輕人當(dāng)中。這其中對于婚姻結(jié)合影響最大的就是性，男女青年普遍涉及婚前性行為，這就使得性不在如過去那邊神秘，一定程度上也使得一個人從“完整性”走到向“不完整”。是否有過性行為男方不易被檢驗(yàn)，而女方卻很容易，這就會讓女性更大方的承認(rèn)，而男方會以無法檢驗(yàn)為借口掩飾自己的不完整?？偨Y(jié)起來就是兩方面，即性別比失調(diào)，使得男方的選擇受限；性的開放，使得男方對于婚姻能否持久缺乏信心。這種心理反應(yīng)在彩禮上就是男方對于彩禮的攻擊。這種攻擊首先是從男孩比較多的且女孩很少的家庭發(fā)起的，因?yàn)檫@種家庭是以現(xiàn)金為彩禮給付形式的利益受損最嚴(yán)重的家庭群體。

另一個原因在于，價值觀通俗講就是對什么是好的，是應(yīng)該的總看法，是推動并指引一個人采取決定和行動的原則、標(biāo)準(zhǔn)，是個性心理結(jié)構(gòu)的核心因素之一，它使人的行為帶有穩(wěn)定的傾向性。我國傳統(tǒng)社會男尊女卑的思想延續(xù)千年，到了新中國成立以后，男女平等觀念大力提倡，市場經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了一大批適合女性的就業(yè)崗位，這在經(jīng)濟(jì)上無疑是對兩性平等觀念的支持。青年女性進(jìn)城務(wù)工本就出于補(bǔ)貼家用的目的，她們對于家庭的貢獻(xiàn)會得到農(nóng)村人的認(rèn)可，其價值也在提升，如何證明鄉(xiāng)村文化對于女性價值的認(rèn)同，彩禮將是最直接的方式。伴隨著國家整體經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)水平也在提高。兩性平等觀念有了經(jīng)濟(jì)上的支持還不夠，還需要系統(tǒng)全面的文化體系做保障，然而，目前農(nóng)村的兩性平等并未完全實(shí)現(xiàn)，所以農(nóng)村文化就片面的想通過彩禮這一種對于每個女性都有保障的方式來肯定她們的價值，女方家庭作為受益方就很容易接受這種肯定女性價值的方式，她們認(rèn)為女性的價值可以通過彩禮的多寡來衡量。當(dāng)這種價值觀受到農(nóng)村文化系統(tǒng)的接納時，一方面是基于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上的彩禮上漲，另一方面，也就給男方“買賣婚姻”的說法留下口實(shí)。

總體而言，現(xiàn)在的高額彩禮并非全部歸于女方家庭所有。彩禮越高，陪嫁越多。為什么這依然會是一個社會問題呢，原因在于彩禮是約定俗成的存在，而陪嫁屬于贈予，這中間牽涉的問題就是主體是否自愿。另外的原因就是，彩禮給付在前，陪嫁禮金在后，男方對于女方陪嫁多寡的不自信。歸結(jié)起來高額彩禮之所以仍然是一個問題，就在于當(dāng)下轉(zhuǎn)型期在農(nóng)村新舊觀念文化之間銜接存在裂痕，人們很難找到一個平衡點(diǎn)。在物質(zhì)利益追求與價值認(rèn)同方面無法自如平衡的過渡。當(dāng)我們深思這個問題的時候，也應(yīng)該看到觀念背后的社會保障的不到位，索要彩禮并非全然出于年輕人，而是其父母，對于養(yǎng)老問題的擔(dān)憂會加劇彩禮增幅，但是我們也要看到這是轉(zhuǎn)型期社會的“陣痛”，這一現(xiàn)象會隨著轉(zhuǎn)型期的結(jié)束而塵埃落定，但出于維護(hù)農(nóng)村婚姻秩序的考慮，需要法律的適當(dāng)介入，畢竟婚姻作為兩性結(jié)合進(jìn)行人口再生產(chǎn)最合適的一種方式，影響著家國天下的安泰。

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