從還原詩(shī)歌文本入手教學(xué)詩(shī)歌

張成華

內(nèi)容摘要：要讀懂詩(shī)歌并欣賞詩(shī)歌的藝術(shù)美必須先還原詩(shī)歌背后及本身的故事，即把“事不接，文不屬”變成“事接、文屬”，也就是把故事情節(jié)聯(lián)絡(luò)起來，才能“知其脈理之為一”，才能讀懂含蓄語言隱含的詩(shī)意，否則你就讀不懂詩(shī)歌，更無法“了解此種地方的佳妙”。

關(guān)鍵詞：教學(xué)詩(shī)歌 還原 背后故事

朱光潛先生在《談讀詩(shī)與趣味的培養(yǎng)》中說：“第一流小說家不盡是會(huì)講故事的人，第一流小說中的故事大半只像枯樹搭成的花架，用處只在撐扶住一園錦繡燦爛生氣蓬勃的葛藤花卉。這些故事以外的東西就是小說中的詩(shī)。讀小說只見到故事而沒有見到它的詩(shī)，就像看到花架而忘記架上的花?！敝旃鉂撓壬倪@些話雖是講“讀戲劇小說要讀出故事以外的東西”——詩(shī)，但我們可以從這些話里得出一些結(jié)論：一是戲劇小說是講故事的；二是第一流的小說在故事之外有詩(shī)，只不過詩(shī)是故事以外的東西，這些“以外的東西”是附著在“故事”上的，小說中的詩(shī)是由“故事”這個(gè)花架子撐扶起來的，如果沒有“花架子”——故事，那么“錦繡燦爛生氣蓬勃的葛藤花卉”——詩(shī)就無處安放，所以讀戲劇小說應(yīng)該先理清“花架子”——故事，才能看到“詩(shī)”，否則就見不到“詩(shī)”。那么詩(shī)呢？它本身有沒有“花架子”——故事？從朱光潛先生后文的論述及舉例來看，詩(shī)也是有故事的，只不過故事很簡(jiǎn)單，朱光潛先生說賈島的《尋隱者不遇》和崔顥的《長(zhǎng)干行》都有簡(jiǎn)單平凡的故事，“兩首詩(shī)之所以為詩(shī)，主要不在這兩個(gè)故事，而在故事后面的情趣，以及抓住這種簡(jiǎn)樸而雋永的情趣，用一種恰如其分的簡(jiǎn)樸而雋永的語言表現(xiàn)出來的藝術(shù)本領(lǐng)。這兩段故事你和我都會(huì)說，這兩首詩(shī)卻非你和我所作得出，雖然從表面看起來，它們是那么容易。讀詩(shī)就是要從此種看來雖似容易而實(shí)在不容易做出的地方下功夫。就要學(xué)會(huì)了解此種地方的佳妙?！?/p>

其實(shí)，詩(shī)與故事的關(guān)系古人也早有論述，《漢書·藝文志》中說“自孝武立樂府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云?！币馑茧m是指樂府詩(shī)的創(chuàng)作是有感于現(xiàn)實(shí)生活中的悲哀或快樂，是源自于具體的事件而發(fā)出的感慨。但是世上沒有無緣無故的感慨，也沒有無緣無故的情感，所有的感慨和情感都是源自于具體的事件和自己的人生經(jīng)歷，這說明“故事”與“情感”之間是一種因果關(guān)系，只不過詩(shī)歌“事不接，文不屬，如連山斷嶺，雖相去絕遠(yuǎn)，而氣象聯(lián)絡(luò)，觀者知其脈理之為一”（蘇轍《詩(shī)病五事》）。這說明要讀懂詩(shī)歌并欣賞詩(shī)歌的藝術(shù)美必須先還原詩(shī)歌背后及本身的故事，即把“事不接，文不屬”變成“事接、文屬”，也就是把故事情節(jié)聯(lián)絡(luò)起來，才能“知其脈理之為一”，才能讀懂含蓄語言隱含的詩(shī)意，否則你就讀不懂詩(shī)歌，更無法“了解此種地方的佳妙”。

那么怎么還原詩(shī)歌背后及本身的故事呢？主要的做法是展開充分合理的聯(lián)想和想象。聯(lián)想和想象不能憑空而生，它的依據(jù)是作者的生平經(jīng)歷、作品的寫作背景和具體的詩(shī)句，一般情況下是先依據(jù)作者的生平經(jīng)歷、作品的寫作背景還原詩(shī)歌背后的故事，接著依據(jù)具體詩(shī)句還原詩(shī)歌本身的情節(jié)和具體的細(xì)節(jié)，然后把詩(shī)歌背后的故事和詩(shī)句本身包含的情節(jié)進(jìn)行有機(jī)串聯(lián)、整合，再加上細(xì)節(jié)的填補(bǔ)，就能形成一個(gè)完整的活靈活現(xiàn)的故事，這樣學(xué)生不僅能夠走進(jìn)詩(shī)歌所營(yíng)造的意境中，還能依據(jù)故事理清跳躍性詩(shī)句之間的內(nèi)在聯(lián)系，追蹤到詩(shī)人的思維路線，當(dāng)學(xué)生順著作者的思維路線從起點(diǎn)走到終點(diǎn)的時(shí)候，詩(shī)歌也成了一個(gè)整體呈現(xiàn)在學(xué)生的腦海里，詩(shī)歌豐富的情感、含蓄的意味、詩(shī)人的藝術(shù)本領(lǐng)就都能領(lǐng)略把握了。值得注意的是作者的生平經(jīng)歷和寫作背景往往與詩(shī)歌中所寫的情節(jié)密切相連，它在詩(shī)句之外，但是它是整個(gè)故事不可缺少的重要情節(jié)，有時(shí)更是讀懂詩(shī)歌內(nèi)容的關(guān)鍵所在，因此讀詩(shī)很多時(shí)候要采用“烏鴉喝水”的方式，投進(jìn)“作者的生平經(jīng)歷”和“寫作背景”這些“石子”，才能填補(bǔ)詩(shī)歌留下來的情節(jié)空白，才能還原與詩(shī)歌有關(guān)的完整故事，才能由此理清作者思維跳躍的路徑，順著作者的思維路徑就能理清詩(shī)歌中超越時(shí)間和空間限制的不同意象的組合的含義，再加上想象具體的細(xì)節(jié)，學(xué)生就能進(jìn)入詩(shī)歌撲朔迷離、無法把握的神秘境界中，達(dá)到身臨其境、設(shè)身處地感受和體驗(yàn)，就能“共名而共鳴”“同情而同情”，然后在此基礎(chǔ)上自然就能領(lǐng)悟到朱光潛先生所說的“佳妙之處”。下面以讀辛棄疾的《辛棄疾的詞《永遇樂·京口北固亭懷古》為例進(jìn)行說明。

首先，聯(lián)系作者的生平經(jīng)歷和當(dāng)時(shí)的寫作背景還原這首詞背后的故事。辛棄疾出生在飽受金人入侵的濟(jì)南歷城（今屬山東），他沒有顯赫的門第，21歲就投入到抗金大業(yè)中，并且年輕時(shí)屢有英雄壯舉和輝煌戰(zhàn)果。他一生的理想就在收復(fù)失地，曾幾度上書力陳抗金恢復(fù)大略，但均未被采用，雖兩度被起用，但都不長(zhǎng)，到作此詞時(shí)他已為抗金大業(yè)奮斗了四十三年，但他從未被委以過抗金重任，大量的中原地區(qū)依然淪陷，當(dāng)時(shí)的南宋統(tǒng)治者好不容易有了抗金愿望，可是卻起用一個(gè)與皇室有親戚關(guān)系，只為鞏固個(gè)人地位，好大喜功、急躁冒進(jìn)、妄圖僥幸獲勝的韓佗胄為主帥，而他被起用只不過是朝廷利用他是抗金元老的名氣而已，他當(dāng)時(shí)在鎮(zhèn)江任上雖為抗金作了大量的準(zhǔn)備工作，但韓佗胄因受小人挑撥對(duì)他并非完全信任，也不聽他的勸告，因此辛棄疾作此詞首先要表達(dá)的是一種對(duì)當(dāng)前時(shí)局（抗金之戰(zhàn)又會(huì)以失敗告終，中原地區(qū)將依然淪陷）的深沉憂慮，而造成這一當(dāng)前時(shí)局的主要原因是南宋統(tǒng)治者的茍且偷安、腐敗無能和朝廷內(nèi)部的勾心斗角，是他們讓大量的抗金英雄賦閑在家，有志不能伸，有才不能展。而辛棄疾這一賦閑可是漫長(zhǎng)的四十三年，作此詞時(shí)已是“可憐白發(fā)生”，他心中不會(huì)有莫大的憤怒嗎？這樣我們就把握住了這首詞的主要思想感情。

把握了這首詞的主要思想感情后，我們?cè)偻ㄟ^詩(shī)句聯(lián)想想象還原詩(shī)句本身的情節(jié)和細(xì)節(jié)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些情節(jié)就是與其生平及其當(dāng)時(shí)處境相聯(lián)系的一些所見所聞所感所想。作者站在屢遭兵燹的京口，他首先想到了孫權(quán)，孫權(quán)在這里創(chuàng)立大業(yè)、鼎足三分天下，孫權(quán)之所以能夠做到這樣，不是靠他親臨戰(zhàn)場(chǎng)殺敵做到的，而是靠他善于決策、善于任用人才做到的，即他是靠任用周瑜、魯肅、呂蒙、陸遜等一系列將帥才得以同魏、蜀抗衡的，才使東吳有多年的“舞榭歌臺(tái)”的承平景象的，千百年來京口一帶屢遭兵火洗劫，“風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去”的原因是再也沒有孫權(quán)這樣的明主，而非沒有孫權(quán)這樣的英雄，作者用這一歷史典故的意義應(yīng)該是抒發(fā)千百年來英雄失路的感慨和自己不被朝廷重用致使河山長(zhǎng)期淪陷的憤怒（“英雄無覓孫仲謀處”也應(yīng)該是一個(gè)順敘句而非倒裝句）。接著他想到了同自己一樣出生寒門但卻建功立業(yè)的劉裕，他把劉?！靶标柌輼洹こＯ锬啊钡暮T出生與其“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”的英雄氣概和英雄業(yè)績(jī)作對(duì)比，是為了闡明“英雄不問出處”的道理和抒發(fā)對(duì)南宋統(tǒng)治者任人唯親的憤慨。再接著他想到了劉義隆的草率出兵與“倉(cāng)皇北顧”的結(jié)果，這種草率出兵不是同現(xiàn)實(shí)中的韓佗胄用兵一樣嗎？這不是在暗示韓佗胄用兵失敗的結(jié)局嗎？這既表明了作者對(duì)戰(zhàn)局的擔(dān)憂，又表明了作者對(duì)斷送此次北伐命運(yùn)的惋惜和痛心。再接下來詞人的思維由歷史自然轉(zhuǎn)到了詞人眼前的現(xiàn)實(shí)，從國(guó)家方面看，中原地區(qū)依然淪陷，淪陷區(qū)人民已安于異族統(tǒng)治，正是“佛里祠下，一片神鴉社鼓”典故的字面意思所在，表達(dá)的是作者對(duì)南宋統(tǒng)治者不迅速謀求恢復(fù)后果的深沉憂慮；最后他想到了自己的處境，同時(shí)也想到了歷史上的名將廉頗，詞人已六十多歲，壯志未酬，雖壯心不已，但受人排擠，終被棄置不用，而且這命運(yùn)與廉頗如出一轍，只是自己更為不幸——廉頗還有人問“尚能飯否”，而自己是“憑誰問”，即無人問津之意。讀到此處，我們不僅能體會(huì)到詞人用一生的赤膽忠心，一身的武藝韜略漫長(zhǎng)等待任用的痛苦，還能感受到黑發(fā)已化為白首行將就木時(shí)，連最后獻(xiàn)志獻(xiàn)力的機(jī)會(huì)都沒有的無奈和憤慨，“憑誰問”三字飽含著詞人多少的辛酸、痛楚、無奈和憤恨。而這一切都是“千古江山，英雄無覓孫仲謀（明主）處”的原因造成的，這樣詞的一頭一尾兩個(gè)典故就形成了一種因果關(guān)系的首尾呼應(yīng)，渾圓一體。詞人的不幸也因此擴(kuò)展到了整個(gè)中華民族曾經(jīng)屢屢遭受過的不幸，并且還從歷史的長(zhǎng)河中找到了這不幸的根源——時(shí)無明主，英雄不遇明主，這樣整首詞讀來意境宏闊深遠(yuǎn)，感情激越悲壯，有力的體現(xiàn)了豪放詞的特點(diǎn)。因此，還原詩(shī)歌本身及其背后的故事，就能由“因”及“果”，即由詩(shī)人之事探究到詩(shī)人之情，理清詩(shī)人思維的“脈理”，從而達(dá)到讀懂和鑒賞詩(shī)歌美的藝術(shù)的目的。

在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)中，很多老師在教學(xué)詩(shī)歌時(shí)習(xí)慣讓學(xué)生翻譯詩(shī)歌，認(rèn)為能翻譯好詩(shī)句內(nèi)容就能讀懂詩(shī)，其實(shí)這樣做是把詩(shī)歌當(dāng)作文言文來教學(xué)了，誠(chéng)然詩(shī)句中的詞語、句子需要解釋，但詩(shī)歌不是文言文，文言文只要翻譯就能弄懂文章所寫內(nèi)容，而詩(shī)歌具有語言的凝練性和結(jié)構(gòu)的跳躍性，即便從字面上解釋了所有的詩(shī)句，詩(shī)句間留下的巨大空白空間依然存在，語言的言外之意依然含蓄不見，總之用教學(xué)文言文的方法來教學(xué)詩(shī)歌學(xué)生多半是讀不懂詩(shī)歌的。還有更多的老師教學(xué)詩(shī)歌就是分析再分析：先分析詩(shī)歌運(yùn)用了哪些意象，接著分析詩(shī)歌通過這些意象營(yíng)造了怎樣的意境、表達(dá)了怎樣的思想感情，最后再分析詩(shī)歌的藝術(shù)手法，筆者認(rèn)為這樣做不僅讓詩(shī)歌教學(xué)索然無味，而且是是極其錯(cuò)誤的！因?yàn)樵?shī)歌是文學(xué)作品，而且是文學(xué)作品中的王冠，文學(xué)作品是以形象感人的，它的學(xué)習(xí)方式首先應(yīng)該是體驗(yàn)感知形象而不是肢解分析文本，它需要我們想辦法讓學(xué)生走進(jìn)文本，走進(jìn)詩(shī)人所營(yíng)造的詩(shī)境中去真切的體驗(yàn)感知，只有在充分體驗(yàn)感知時(shí)才能觸動(dòng)學(xué)生的柔軟的內(nèi)心而對(duì)詩(shī)歌的意境、形象、意旨心領(lǐng)神會(huì)，才能捕捉到詩(shī)歌的“佳妙之處”。而讓學(xué)生走進(jìn)詩(shī)歌的最好方式就是講故事，講與詩(shī)歌緊密相連的故事，即還原詩(shī)歌背后及本身的故事，再現(xiàn)那些生動(dòng)的場(chǎng)景和細(xì)節(jié)，讓學(xué)生走進(jìn)那個(gè)人、那年月、那事件、那情景、那心境中，詩(shī)歌所營(yíng)造的意境、所塑造的形象、所抒發(fā)的情感就會(huì)水到渠成地涌到學(xué)生的心頭，所采用的藝術(shù)手段只要老師稍作點(diǎn)撥，學(xué)生就會(huì)豁然開朗，何須枯燥無味地分析呢！

（作者單位：廣東省惠州市實(shí)驗(yàn)中學(xué)）endprint