馬克思主義在中國(guó)早期的本土化調(diào)適

李義

[摘要]馬克思主義與中國(guó)儒家文化作為兩種異質(zhì)文化，存在著地域、時(shí)空和民族性的差異。從人類(lèi)文化學(xué)的角度來(lái)看，兩種異質(zhì)文化的相遇，必然會(huì)產(chǎn)生一種碰撞、交匯、融合的互動(dòng)關(guān)系。中國(guó)早期馬克思主義者針對(duì)這一情況，一方面從儒家文化中的道德價(jià)值、社會(huì)理想、理想人格等層面大力宣傳馬克思主義，以期運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)，改造中國(guó)；另一方面運(yùn)用馬克思主義的先進(jìn)性、科學(xué)性、革命性來(lái)批判儒家文化中落后、空想、保守的一面，以達(dá)到馬克思主義在中國(guó)的確立和實(shí)現(xiàn)儒家文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，這一過(guò)程正是馬克思主義在中國(guó)早期的本土化調(diào)適。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義 “五四”時(shí)期 儒家文化 本土化調(diào)適

19世紀(jì)末20年代初，在救亡圖存的時(shí)代主題下，隨著西學(xué)東漸浪潮對(duì)我國(guó)的影響，馬克思主義隨之進(jìn)入中國(guó)的歷史場(chǎng)域。在早期馬克思主義者的努力傳播推動(dòng)下，馬克思主義在眾多的外來(lái)文化思潮中逐漸脫穎而出。人們不禁要問(wèn)，產(chǎn)生于西方土壤中的馬克思主義是如何實(shí)現(xiàn)與一個(gè)完全異質(zhì)的中國(guó)本土文化相對(duì)接的？這其中的奧秘與發(fā)生機(jī)理是什么？本文擬作一些探究。

一、馬克思主義與儒家文化認(rèn)同關(guān)系下的傳播語(yǔ)境

早期馬克思主義者在傳播馬克思主義的實(shí)踐過(guò)程中，已認(rèn)識(shí)到馬克思主義的本土化是馬克思主義大眾化傳播的邏輯前提，即傳播的形式必須符合中國(guó)人的思維習(xí)性、認(rèn)知觀念，而中國(guó)人的思維習(xí)性、認(rèn)知觀念是深受儒家文化耳濡目染的，因此要想實(shí)現(xiàn)馬克思主義傳播大眾化，就必須充分考慮到儒家文化特有的思維慣性及其對(duì)中國(guó)民眾民族心理的影響。鑒于這一考量，早期馬克思主義者在推進(jìn)馬克思主義傳播大眾化的過(guò)程中，立足于馬克思主義與儒家文化的契合點(diǎn)——道德價(jià)值觀、社會(huì)理想、理想人格的相合相通相融，并把馬克思主義置于儒家文化的話語(yǔ)體系中來(lái)闡釋其要義，在此基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行傳揚(yáng)。傳播話語(yǔ)語(yǔ)境本土化的調(diào)適，使得馬克思主義與儒家文化出現(xiàn)了合和關(guān)系。

（一）價(jià)值觀的認(rèn)同：在平等觀念相合的語(yǔ)境中來(lái)傳播馬克思主義

儒家文化中的“均貧富，等貴賤”的道德價(jià)值觀與馬克思主義平等的價(jià)值觀二者是相合的。儒家的道德倫理以“均貧富，等貴賤”的價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)，構(gòu)想了一個(gè)人人均平享有社會(huì)財(cái)富的價(jià)值平等觀。儒家文化中關(guān)于人人均平的價(jià)值平等觀在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要的一席之地，已成為儒家文化流傳于后世的重要精神滋養(yǎng)，民眾對(duì)于“不患寡而患不均”的觀念持有高度的認(rèn)同。而馬克思主義的誕生是建筑在對(duì)資本主義社會(huì)極不公平并批判的基礎(chǔ)之上，是對(duì)資本主義吃人社會(huì)因異化而導(dǎo)致不公的超越，追求的是人人平等、自由和諧的聯(lián)合體，馬克思主義理論所構(gòu)建的最高社會(huì)形態(tài)——共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)高度自由高度平等的應(yīng)然狀況。這種科學(xué)理論是建立在以人民群眾為中心的唯物史觀的基石之上，內(nèi)蘊(yùn)對(duì)于人民群眾追求平等社會(huì)愿景的尊重，這與儒家文化中大同社會(huì)的平等狀態(tài)在價(jià)值觀層面是相合的?？梢?jiàn)，儒家“均貧富，等貴賤”的道德價(jià)值平等觀與馬克思主義平等的價(jià)值觀二者相互契合。正因?yàn)槿绱耍缙隈R克思主義者在傳播馬克思主義的過(guò)程中注重從二者平等觀的一致性來(lái)傳播馬克思主義。李大釗認(rèn)為，人類(lèi)進(jìn)化的基礎(chǔ)“就是把家族的精神推及于四海，推及于人類(lèi)全體的生活的精神”[1]p560。為此，他在傳播馬克思主義的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)勞工一家親的理念，“社會(huì)上受了這個(gè)不平等的刺激，自然會(huì)生出近世的社會(huì)主義平等的狀態(tài)”[1]p17。早期的馬克思主義者以儒家道德均平價(jià)值觀來(lái)批判資本主義制度，使得馬克思主義的公正價(jià)值觀得以傳播。

（二）社會(huì)理想的認(rèn)同：在理想社會(huì)相通的語(yǔ)境中來(lái)傳播馬克思主義

人類(lèi)文明進(jìn)步的思想動(dòng)力來(lái)源于人類(lèi)基于真善美而產(chǎn)生對(duì)美好社會(huì)的精神追求，這反映在儒家文化中體現(xiàn)為對(duì)“大同世界”美好藍(lán)圖的描繪，反映在馬克思主義中即為科學(xué)社會(huì)主義的最高社會(huì)形態(tài)——共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。盡管兩者的內(nèi)涵不盡相同，但在社會(huì)理想層面存在著相通性。為此，“五四”時(shí)期的馬克思主義者借用儒家文化中“大同世界”的觀念形態(tài)，并對(duì)儒家文化中“大同世界”加以馬克思主義改造，既避免了從內(nèi)容上儒化馬克思主義的觀念誤區(qū)，又實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在中國(guó)早期與儒家文化互動(dòng)調(diào)適的本土化。這正如陳獨(dú)秀在1917年《答陶孟和》中便提出的未來(lái)設(shè)想：將來(lái)世界必將趨于大同社會(huì)。毛澤東在1917年8月《致黎錦熙的信》中就表達(dá)了“大同者，吾人之鵲也”的宏愿。1919年底毛澤東則將新社會(huì)描述為“公共育兒院，公共蒙養(yǎng)院，公共學(xué)校，公共圖書(shū)館，公共銀行，公共農(nóng)場(chǎng)……”[2]p410可見(jiàn)，早期的馬克思主義者從在對(duì)理想社會(huì)追求相通中來(lái)理解并傳播馬克思主義，使馬克思主義在沿著本土化的方向上得到了進(jìn)一步的傳播。

（三）理想人格的認(rèn)同：在理想人格相融的語(yǔ)境中來(lái)傳播馬克思主義

馬克思個(gè)人獻(xiàn)身學(xué)術(shù)、心憂(yōu)天下的人格力量，與儒家文化所推崇的自強(qiáng)不息、以天下為己任的君子追求相互映襯，成為早期馬克思主義者推進(jìn)馬克思主義大眾化傳播的立足點(diǎn)。儒家文化歷來(lái)主張高揚(yáng)“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的君子人格，而君子人格必定會(huì)以“自強(qiáng)不息，厚德載物”的入世情懷來(lái)“齊家治國(guó)平天下”。這樣一種處世情懷和進(jìn)取精神對(duì)中國(guó)知識(shí)分子具有根深蒂固的影響，無(wú)數(shù)仁人志士踐行著儒家文化“內(nèi)圣外王”的精神追求。而縱觀馬克思的一生，就是為追求全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)而奮斗的一生，他在巨大的現(xiàn)實(shí)生活壓力下，仍然初心不改，執(zhí)著于自己的革命事業(yè)。從個(gè)人的視角來(lái)看，馬克思不僅有著著作等身的學(xué)術(shù)成果，更有著與恩格斯患難與共的同舟共濟(jì)、不向資本主義權(quán)威低頭哈腰的錚錚鐵骨，這種人格魅力與儒家所詮釋的君子品格具有相融性；從大的視角來(lái)看，馬克思犧牲小我為大我，置個(gè)人安危于不顧，把個(gè)人的追求與人類(lèi)的解放聯(lián)系起來(lái)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)貢獻(xiàn)畢生心血。馬克思個(gè)人獻(xiàn)身學(xué)術(shù)、以天下為己任的人格深為早期馬克思主義者所仰慕，他們?cè)趥鞑サ膶?shí)踐中注重以馬克思獻(xiàn)身學(xué)術(shù)、心憂(yōu)天下的人格品質(zhì)為榜樣，力求馬克思主義能被更多的知識(shí)分子所接受。1919年，淵泉說(shuō)，“吾今日介紹近世社會(huì)主義鼻祖馬克思之奮斗生涯，實(shí)有兩大用意：一欲引起諸君“研究社會(huì)主義之興味”；二欲使諸君“知古來(lái)賢哲學(xué)身術(shù)學(xué)之生涯”[3]。1922年5月5日出版的《馬克思紀(jì)念冊(cè)》載文說(shuō)，馬克思不僅是一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的大思想家，而且是一個(gè)社會(huì)改造之實(shí)際運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)士，文章號(hào)召民眾學(xué)習(xí)馬克思“苦戰(zhàn)奮斗的精神和他的富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的人格”。endprint

二、馬克思主義與儒家文化的矛盾及其化解

馬克思主義與儒家文化作為兩種異質(zhì)文化存在著地域性、時(shí)空性和民族性的差異，而這些差異會(huì)使馬克思主義與儒家文化在語(yǔ)境中產(chǎn)生矛盾，這種矛盾是早期馬克思主義者在傳播過(guò)程中所應(yīng)理性面對(duì)并化解的。

（一）馬克思主義與儒家文化的矛盾

1.先進(jìn)性與落后性的矛盾。以資本主義大機(jī)器生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的近代工業(yè)文明催生了馬克思主義，作為一種新生事物，馬克思主義符合歷史發(fā)展的潮流，具有先進(jìn)性。而儒家文化作為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與封建宗法制共榮共生的觀念形態(tài)，是建筑在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，當(dāng)辛亥革命結(jié)束了封建專(zhuān)制使得民主共和觀念深入人心時(shí)，維護(hù)封建專(zhuān)制的儒家文化具有明顯的落后性。這就使得二者之間存在著先進(jìn)性與落后性的矛盾。

2.科學(xué)性與空想性的矛盾。在關(guān)于未來(lái)理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)方面，馬克思主義描述的共產(chǎn)主義社會(huì)是建立在唯物史觀和剩余價(jià)值發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上并終將會(huì)實(shí)現(xiàn)的社會(huì)形態(tài)，具有科學(xué)性。而儒家文化中的“小國(guó)寡民”“大同世界”僅僅為一種思想實(shí)驗(yàn)，寄予著哲人對(duì)美好社會(huì)的憧憬。因此，二者之間存在著科學(xué)性與空想性的矛盾。

3.革命性與保守性的矛盾。中國(guó)早期馬克思主義者是在救亡圖存的時(shí)代背景下，為尋求民族獨(dú)立、社會(huì)進(jìn)步、人民富強(qiáng)而選擇了馬克思主義的，在一個(gè)階級(jí)矛盾極度尖銳的時(shí)代場(chǎng)域下，早期的馬克思主義者從一開(kāi)始就拿起馬克思主義這個(gè)理論武器來(lái)改造中國(guó)，具有鮮明的革命性，這與當(dāng)時(shí)教條化、腐朽化的儒學(xué)不可避免地產(chǎn)生了革命性與保守性的矛盾。

（二）馬克思主義與儒家文化矛盾的化解

1.運(yùn)用馬克思主義唯物史觀對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的落后性、空想性展開(kāi)批判。李大釗在1920年開(kāi)始運(yùn)用唯物史觀這個(gè)理論武器，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的落后性進(jìn)行批判。他指出：孔子思想代表專(zhuān)制社會(huì)的道德，之所以長(zhǎng)期支配中國(guó)社會(huì)，“因?yàn)樗沁m應(yīng)中國(guó)二千余年來(lái)未曾變動(dòng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織反映出來(lái)的產(chǎn)物……經(jīng)濟(jì)上有他的基礎(chǔ)”。而隨著資本主義生產(chǎn)方式在中國(guó)的產(chǎn)生，儒家文化所依托的封建自然經(jīng)濟(jì)開(kāi)始解體，因而，“孔子主義也不能不跟著崩頹粉碎了”[4]p179。瞿秋白也認(rèn)為東方文化已經(jīng)是早已處于崩壞狀態(tài)之中的宗法文化，主要原因在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——宗法社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)的解體。針對(duì)儒家文化社會(huì)理想的空想性，陳獨(dú)秀論述道：“古代所講的社會(huì)主義，都是理想的；其學(xué)說(shuō)都建設(shè)在倫理上面”，“不曾建設(shè)在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)上面，所以未能成功”。而馬克思主義是“科學(xué)的是客觀的是建設(shè)在經(jīng)濟(jì)上面的”[5]。這樣，早期的馬克思主義者自覺(jué)地運(yùn)用馬克思主義唯物史觀對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的落后性與空想性進(jìn)行剖析，從源頭上就堅(jiān)持了馬克思主義本土化大眾化的科學(xué)性與先進(jìn)性。

2.運(yùn)用階級(jí)斗爭(zhēng)觀和辯證的發(fā)展觀對(duì)儒學(xué)的保守性展開(kāi)批判。階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)作為馬克思主義理論的重要內(nèi)容，對(duì)于改造階級(jí)尖銳的舊中國(guó)，批判當(dāng)時(shí)儒家文化的保守性起到了積極的作用。對(duì)于當(dāng)時(shí)已經(jīng)腐朽且趨于保守的儒家文化，李大釗在《青春》一文中號(hào)召年輕人：“沖決過(guò)去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說(shuō)之囹圄，勿另僵尸枯骨，束縛現(xiàn)在活潑潑地之我。”[1]p591918年，李大釗說(shuō)：“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下，為救世界之危機(jī)，非有第三新文明之崛起，不足以渡此危崖?！盵4]p161作為“第三新文明”崛起的“俄羅斯文明”，顯露出“新世紀(jì)”和“新文明”的曙光，“誠(chéng)足以當(dāng)媒介東西之任”。在這里，李大釗看到了“東洋文明既衰頹于靜止之中”，即儒家文化的保守性，要改變這樣一種狀態(tài)，就要用“俄羅斯文明”即馬克思主義加以改造儒家文化，而階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)和辯證的發(fā)展觀是“俄羅斯文明”的重要部分，因而李大釗認(rèn)為“最后的階級(jí)斗爭(zhēng)，就成了改造社會(huì)、消泯階級(jí)的最后手段”[1]p59。這當(dāng)然也包括改造當(dāng)時(shí)已經(jīng)腐朽且保守的儒家文化。

三、馬克思主義在中國(guó)早期本土化調(diào)適的歷史反思與啟示

“五四”時(shí)期的馬克思主義者在推進(jìn)馬克思主義傳播大眾化的過(guò)程中，既立足于馬克思主義與儒家文化的合和關(guān)系，找準(zhǔn)二者本土化調(diào)適的契合點(diǎn)，又直面馬克思主義與儒家文化由于沖突而產(chǎn)生的矛盾，并努力為化解這些矛盾而努力做出詮釋?zhuān)沟民R克思在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)。理性回顧這段歷史并進(jìn)行反思，馬克思主義在中國(guó)的早期傳播既有成功之處，也存在不足，以史為鑒，可為當(dāng)下馬克思主義的傳播提供歷史啟示。

（一）歷史反思

1.成功之處：傳播立足點(diǎn)的正確性，減少了傳播的阻力?！拔逅摹睍r(shí)期的馬克思主義者明確認(rèn)識(shí)到了馬克思主義這一外來(lái)文化與儒家文化存在著道德價(jià)值觀、社會(huì)理想、理想人格等層面的合和關(guān)系，因而在傳播馬克思主義的過(guò)程中，立足于二者的契合點(diǎn)，使得馬克思主義能夠在儒家文化中找到一種歸屬感，自然而然地減少了馬克思主義在中國(guó)傳播的阻力。眾所周知，“五四”時(shí)期的馬克思主義者都有儒學(xué)的文化背景，李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等人皆接受過(guò)儒學(xué)教育。這樣一種文化背景能夠使其在傳播馬克思主義的過(guò)程中較容易找到二者的內(nèi)在契合，正確把握傳播馬克思主義的突破口和切入點(diǎn)，使得深受儒家文化影響的中國(guó)民眾對(duì)馬克思主義的親和力和認(rèn)同感也隨之而生，從而減少了馬克思主義在中國(guó)早期傳播的阻力。

2.不足之處：傳播內(nèi)容存在一定程度上的曲解，出現(xiàn)“馬克思主義儒學(xué)化”的傾向?！拔逅摹睍r(shí)期的馬克思主義者以儒家文化來(lái)“套解”馬克思主義的某些觀點(diǎn)，雖然容易使深受儒家文化影響的中國(guó)民眾產(chǎn)生親和力和歸屬感，但同時(shí)也難免會(huì)使馬克思主義喪失自己的“原教旨主義”，“純正版本”的馬克思主義就有“貶值”的危險(xiǎn)，出現(xiàn)“馬克思主義儒學(xué)化”的傾向?！拔逅摹睍r(shí)期的馬克思主義者盡管已經(jīng)明確認(rèn)識(shí)到了儒家的大同世界與馬克思主義的共產(chǎn)社會(huì)有著本質(zhì)的區(qū)別，但在傳播馬克思主義的過(guò)程中，大都是用儒家文化中大同世界的社會(huì)理想來(lái)詮釋馬克思主義的共產(chǎn)主義社會(huì)，這就容易使民眾混淆儒家大同世界與馬克思主義共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)界限，出現(xiàn)了馬克思主義被儒家文化消解的傾向。正如蔡元培所言：“我們中國(guó)本有一種社會(huì)主義的學(xué)說(shuō)”，“孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)……就是‘各盡所能，各取所需的意義”[6]。這樣理解馬克思主義，容易產(chǎn)生曲解，使得馬克思主義的某些觀點(diǎn)在傳播的過(guò)程中降低到了傳統(tǒng)儒家文化的層面。endprint

（二）歷史啟示

歷史是最好的教科書(shū)。“五四”時(shí)期的馬克思主義者在推進(jìn)馬克思主義大眾化傳播的歷史過(guò)程中，認(rèn)識(shí)到了馬克思主義這一外來(lái)文化必須處理好與本國(guó)原有文化的兩對(duì)關(guān)系，即認(rèn)同關(guān)系和矛盾關(guān)系，在二者的相互調(diào)適中實(shí)現(xiàn)本土化、大眾化、民族化。因而有如下歷史啟示：

1.要堅(jiān)持走群眾路線的傳播路徑?！拔逅摹睍r(shí)期的馬克思主義者最開(kāi)始是在知識(shí)分子的群體中來(lái)傳播馬克思主義，這使得馬克思主義在社會(huì)上的傳播和影響不盡如人意，并沒(méi)有引起民眾的廣泛關(guān)注。五四運(yùn)動(dòng)過(guò)后，早期馬克思主義者開(kāi)始反思這種走“上層路線”的傳播路徑，進(jìn)而把傳播對(duì)象和重心轉(zhuǎn)向了廣大勞苦大眾，向他們宣講馬克思主義的真理性?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)中有一部分學(xué)生領(lǐng)袖，就是從這里出發(fā)，‘往民間去，跑到工人中去辦工人學(xué)校，去辦工會(huì)?！盵7]p12這就是說(shuō)，到群眾中去，這既是接受了馬克思主義的知識(shí)分子一種行動(dòng)自覺(jué)，也是傳播馬克思主義的一個(gè)重要路徑。由于馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)、廣大受壓迫者追求自身解放的行動(dòng)指南，很快就得到了底層社會(huì)廣大勞苦大眾的認(rèn)可，使得馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播開(kāi)來(lái)。這給我們的啟示是：一種理論如果脫離實(shí)踐，脫離廣大人民群眾，終會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)根之木、無(wú)花之果，必將走向消亡。因而，在今后推進(jìn)馬克思主義大眾化、時(shí)代化、現(xiàn)代化的過(guò)程中，要堅(jiān)持走群眾路線的傳播路徑。

2.要堅(jiān)持“尊同化異”的傳播方式?！拔逅摹睍r(shí)期的馬克思主義者在推進(jìn)馬克思主義大眾化傳播的過(guò)程中，明確認(rèn)識(shí)到了馬克思主義這一外來(lái)文化與儒家文化的相通性，即二者的契合之處。這對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的本土化調(diào)適是有利的因素，因而能夠使馬克思主義與儒家文化實(shí)現(xiàn)“尊同”，找到二者展開(kāi)對(duì)話的切入點(diǎn)，進(jìn)一步為二者矛盾沖突的努力詮釋及化解奠定了基礎(chǔ)。在二者“尊同”的基礎(chǔ)上，“五四”時(shí)期的馬克思主義者也認(rèn)識(shí)到了儒家文化與馬克思主義二者的差異性，要使馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播開(kāi)來(lái)，必須面對(duì)并努力化解馬克思主義與儒家文化由于差異性而產(chǎn)生的矛盾，在二者“尊同”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)“化異”。五四”時(shí)期的馬克思主義者在推進(jìn)馬克思主義大眾化傳播的過(guò)程中，正是按照這一思路來(lái)實(shí)現(xiàn)馬克思主義在中國(guó)早期的本土化調(diào)適。取得了良好的效果，這也為我們構(gòu)建21世紀(jì)馬克思主義傳播話語(yǔ)體系提供了歷史的智慧。

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責(zé)任編輯/陳 洪endprint