中國特色大學(xué)精神研究

曲慧敏

[摘 要]“五有”大學(xué)要“有精神”，需要中華精神為靈魂的引領(lǐng)、科學(xué)精神為核心的涵育、“科大精神”為源泉的滋養(yǎng)。用中華精神為師生構(gòu)建永久的精神家園、提供牢固的價(jià)值認(rèn)同、塑造大寫的人格靈魂；用科學(xué)精神以發(fā)揮大學(xué)的驅(qū)動(dòng)功能、批判功能、凝聚功能、熏陶功能，使科學(xué)精神逐漸地被師生認(rèn)同，成為其共同的心理基礎(chǔ)；將大學(xué)精神尤其是科大精神積淀、傳承、發(fā)揚(yáng)，形成滋養(yǎng)科大人的源頭活水。

[關(guān)鍵詞]“有精神”；中華精神；科學(xué)精神；大學(xué)精神

[中圖分類號]G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-8372（2017）04-0108-05

Abstract：“Having a spirit” for a university with five “havings” needs the guidance of the spirit of Chinese nation， the cultivation of scientific spirit， and the nourishment of the spirit of Qingdao University of Science and Technology. Using the spirit of Chinese nation to build a permanent spiritual home for teachers and students， provides strong value recognition， and shapes the personality soul； using the scientific spirit to exert the universitys driving function， the critical function， the cohesion function， and the edification function， thus being accepted by teachers and students and be their common psychological basis； making the spirit of university ， especially the spirit of Qingdao University of Science and Technology to accumulate， inherit and carry forward to form the source running water of nourishing the people of Qingdao University of Science and Technology.

Key words：“having a spirit”； the spirit of Chinese nation； scientific spirit； the spirit of university

青島科技大學(xué)提出“五有”大學(xué)的建設(shè)目標(biāo)，有力地回應(yīng)了中國特色社會主義大學(xué)“培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”和“辦什么樣的大學(xué)、怎樣辦好大學(xué)”這兩個(gè)根本性的問題。本文主要圍繞“有精神”進(jìn)行探討。

“五有”大學(xué)的“有精神”，既是一所大學(xué)的精神，又是一所大學(xué)人的精神，這種精神應(yīng)該是連接古今，幫助人們發(fā)現(xiàn)人生意義，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的精神；這種精神應(yīng)該是立足實(shí)踐、扎根群眾，履行大學(xué)職能，承擔(dān)教育責(zé)任的精神。“有精神”是一所大學(xué)對中華精神、科學(xué)精神、大學(xué)精神的追求，是一所大學(xué)對引領(lǐng)精神風(fēng)尚、孕育精神風(fēng)骨、傳承精神氣質(zhì)的擔(dān)當(dāng)。

一、中華精神是“五有”大學(xué)“有精神”的靈魂

中華精神既是一所大學(xué)履行文化傳承職能所肩負(fù)的職責(zé)所在，又應(yīng)該是中國大學(xué)精神的靈魂。中華精神體現(xiàn)著我們這個(gè)民族獨(dú)特的情感、理想、思想方式和人生觀，其中有幾千年文明歷史所積累的豐厚經(jīng)驗(yàn)和人文精神，有自鴉片戰(zhàn)爭以后遭受帝國主義侵略的百年屈辱和在民族解放中體現(xiàn)的前赴后繼、視死如歸的斗爭精神，有在新民主主義革命和建設(shè)新中國過程中形成的紅色精神，還有在建設(shè)富強(qiáng)民主文明的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國中形成的改革創(chuàng)新的時(shí)代精神。

魯迅先生曾有過這樣精辟的論述：“中國自古以來，就有埋頭苦干的人，就有拼命硬干的人，就有為民請命的人，就有舍身求法的人……他們是中國的脊梁?！毕壬€在《學(xué)界三魂》中堅(jiān)定地指出：“唯有民魂是值得寶貴的，唯有它發(fā)揚(yáng)起來了，中國才有真進(jìn)步。”徜徉在幾千年的文明歷史長河中，跋涉在卷帙浩繁的文化典籍里，我們會發(fā)現(xiàn)，有一種特殊的基因，在支撐著這個(gè)民族一次又一次從災(zāi)難中奮起，這種基因就是偉大的中華精神。

俯仰古今，我們會看到“己所不欲勿施于人”的仁愛精神，“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”的自強(qiáng)精神。我們會看到，文天祥 “人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的忠誠，于謙 “烈火焚燒渾不怕，要留清白在人間” 的堅(jiān)貞，范仲淹 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷，還有大儒張載“為天地立心、為生民請命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的浩然之氣。我們還會看到陳毅《梅嶺三章》“投身革命即為家，血雨腥風(fēng)應(yīng)有涯。 取義成仁今日事，人間遍種自由花”的一名馬克思主義者的信仰和境界。

比較中西文化，我們會看到，中學(xué)主張先人后己，尚集體取向，主張把家庭和國家利益置于個(gè)人利益之上；西學(xué)卻主張個(gè)人至上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗、追求個(gè)人自由，從古希臘開始，就形成了個(gè)人主義的價(jià)值取向，認(rèn)為一切價(jià)值均以個(gè)人為中心，社會只是達(dá)到個(gè)人目的的手段。西學(xué)求真，中學(xué)向善。西學(xué)重分析，中學(xué)重綜合。中華精神向來講求“各美其美，美美與共”，注重兼收并蓄，互學(xué)互鑒，我們逐漸開始在這個(gè)文化多元并存卻又文化沖突競爭日趨激烈的世界找到屬于我們的自信。傳統(tǒng)文化作為一個(gè)整體已經(jīng)不復(fù)存在，但是中華文化的基因和文化特質(zhì)應(yīng)該是我們在中國這塊土地上構(gòu)筑國人精神家園的靈魂，也是東方文化自信的基石。endprint

找到理論指引，我們會看到，中國當(dāng)代文化汲取了傳統(tǒng)文化整體主義價(jià)值取向的基因并在馬克思主義指導(dǎo)下，形成了愛國家、愛集體、克己奉公的精神氛圍。馬克思指出：“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會當(dāng)作抽象的東西同個(gè)體對立起來。個(gè)體是社會存在物?！彪m然人類歷史的前提是個(gè)人的存在，“社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的。但是，這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受它們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的?！盵1]81另外，從人的發(fā)展與解放的角度看，單個(gè)個(gè)人并不能獨(dú)立地獲得解放，只有在一定的集體中，個(gè)人才能獲得實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的手段，只能“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵1]73所以，強(qiáng)調(diào)社會存在和集體意識的重要性。 接受了馬克思主義指導(dǎo)又繼承了中華傳統(tǒng)文化基因的中國共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中總結(jié)出：“共產(chǎn)黨員無論何時(shí)何地都不應(yīng)以個(gè)人利益放在第一位，而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益?！盵2]劉少奇同志說過，“在我們共產(chǎn)黨員看來，為任何個(gè)人或少數(shù)人的利益而犧牲，是最不值得、最不應(yīng)該的。但是，為黨、為階級、為民族解放，為人類解放和社會的發(fā)展，為最大多數(shù)人民的最大利益而犧牲，那就是最值得、最應(yīng)該的?！盵3]在馬克思主義指導(dǎo)下的中華精神，仍然堅(jiān)持的是整體主義的價(jià)值取向，而這個(gè)整體，區(qū)別于傳統(tǒng)文化中的維護(hù)統(tǒng)治階級利益的整體，直接指向的是推動(dòng)人類歷史進(jìn)步的最大多數(shù)人的整體，是代表著人民群眾利益的整體。

鄧小平曾指出“延安時(shí)候我們有什么？物質(zhì)條件很差，就靠精神文明，靠有理想，靠堅(jiān)強(qiáng)的信念，什么困難都能克服，在某種情況下，這種精神具有決定意義?！盵4]雷鋒精神、大慶精神、兩彈一星精神、焦裕祿精神、航天精神、大飛機(jī)精神等等，就是這種精神，是當(dāng)代中華精神中富有生命力的核心特質(zhì)，這種精神中澎湃著整體主義價(jià)值取向，或者說是為了集體的利益、為了國家和民族的利益、無私奉獻(xiàn)的集體主義精神，也是激勵(lì)著一代代中國人前赴后繼、建設(shè)現(xiàn)代化中國的精神力量，是推動(dòng)著中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的寶貴精神財(cái)富。它曾引領(lǐng)著中華民族迸發(fā)出強(qiáng)大的精神力量?！拔逵小贝髮W(xué)之所以提出“有精神”，就是希望能擁有這樣的精神力量，需要用這樣的精神力量來引領(lǐng)。

美國人寫了一本書叫《造就美國人》，他認(rèn)為美國人就是曾經(jīng)影響美國人的精神世界的那些最偉大的書造就起來的。那么，大學(xué)的“有精神”，首先就是要去探討，用什么樣的中華精神，如何用中華精神，去為師生構(gòu)建永久的精神家園、提供牢固的價(jià)值認(rèn)同、塑造大寫的人格靈魂。

二、科學(xué)精神是“五有”大學(xué)“有精神”的核心

大學(xué)是傳播科學(xué)知識并進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的地方，大學(xué)里的獨(dú)立思考、兼容并蓄、 求真務(wù)實(shí)、懷疑批判等體現(xiàn)了大學(xué)所擁有的科學(xué)精神?？茖W(xué)精神一旦形成，就將為大學(xué)發(fā)展注入強(qiáng)大的底蘊(yùn)，輻射出有力的價(jià)值導(dǎo)向和群體凝聚力。但是長期以來，我國大學(xué)教育側(cè)重于傳播科學(xué)知識，而在培養(yǎng)科學(xué)精神方面比較薄弱。科學(xué)精神是一所大學(xué)生存與發(fā)展的原動(dòng)力，也是一所大學(xué)的生機(jī)和活力之所在。一所大學(xué)只有在師生中興起科學(xué)精神之風(fēng)，才能賦予有精神豐厚的底蘊(yùn)，才能使“有精神”體現(xiàn)大學(xué)之本源。

我國著名科學(xué)家竺可楨總結(jié)出科學(xué)精神的三個(gè)特點(diǎn)：“ 1.不盲從，不附和， 依理智為歸；如遇橫逆之境遇，則不屈不撓，只問是非，不計(jì)利害，不畏強(qiáng)暴。2.虛懷若谷，不武斷，不蠻橫。3.專心一致，實(shí)事求是。不作無病之呻吟，嚴(yán)謹(jǐn)整飭，毫不茍且?！瘪R來平在2001年曾總結(jié)了科學(xué)精神在當(dāng)前歷史條件下的內(nèi)容：1.普遍懷疑的態(tài)度；2.徹底客觀主義的立場；3.邏輯思維的原則；4.繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新精神；5.精確明晰的表達(dá)方式[5]。

科學(xué)精神是對科學(xué)內(nèi)在的真和美的信仰、對自然界的奧秘和深層理性的不懈追求和對生命的熱愛與信念。大學(xué)的科學(xué)精神指大學(xué)人在長期的科學(xué)實(shí)踐中形成的高尚的情操、氣質(zhì)、行為和品格特征，主要體現(xiàn)為熱愛和尊重科學(xué)的治學(xué)態(tài)度，不懈追求真理和維護(hù)真理的勇氣和執(zhí)著，實(shí)事求是地認(rèn)識客觀規(guī)律的理性思維和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那笞C方法，尋求發(fā)現(xiàn)和掌握新規(guī)律的創(chuàng)新精神，以及批判的精神和不盲從權(quán)威的懷疑精神。

科學(xué)不僅創(chuàng)造物質(zhì)文化，更創(chuàng)造精神文化?？茖W(xué)不僅是一種知識體系、一種邏輯范式，也是一種文化?？茖W(xué)擁有自己的文化規(guī)范，沉淀著自己特殊的文化精神， 科學(xué)精神正是這種文化規(guī)范和文化精神的核心和基礎(chǔ)。科學(xué)精神應(yīng)該作為大學(xué)文化精神的核心要素，它直接體現(xiàn)了科學(xué)的本質(zhì)特征，它不像物質(zhì)文化、制度文化那樣直觀可視， 而是通過“柔性”方式在大學(xué)中發(fā)揮驅(qū)動(dòng)功能、批判功能、凝聚功能、熏陶功能，通過規(guī)范、準(zhǔn)則的形式，被大學(xué)人不斷地認(rèn)同、內(nèi)化，而由此形成了共同的心理基礎(chǔ)，其精髓將滲透和附著在大學(xué)文化載體和行為主體上，以其潛在的規(guī)范性支配著大學(xué)人的行為，以一種無形的滲透力量對大學(xué)人產(chǎn)生重要影響[6]。

中國科學(xué)的現(xiàn)代化歷程與西方不同，現(xiàn)代科學(xué)并不是在中國土壤中自然產(chǎn)生的，而是從西方“移植”過來。這導(dǎo)致普遍存在的對科學(xué)精神真諦的忽略和對科學(xué)功利化和實(shí)用化的偏愛。高校對科學(xué)知識傳承的教育十分重視，但是對科學(xué)精神的教育和熏陶有所淡化。當(dāng)前大部分大學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力不是源自對知識的好奇與興趣，更不是繼承發(fā)展人類文明的責(zé)任意識，而是把學(xué)習(xí)的支撐點(diǎn)放在畢業(yè)后找一份好工作。他們熱衷于考取各種能力的資格證書，心態(tài)浮躁、急功近利。高?？茖W(xué)精神培養(yǎng)的缺位，使得當(dāng)下大學(xué)生服務(wù)社會、開拓創(chuàng)新的能力不能滿足新形勢的需求。十八大以來，習(xí)近平總書記把創(chuàng)新放在國家發(fā)展全局的核心位置，指出創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，強(qiáng)調(diào)要完善創(chuàng)新人才的培養(yǎng)[7]。近些年來，我國高等院校加大了對大學(xué)生創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力栽培的力度，但是對科學(xué)精神的培育，既要從理念上給予高度重視，還需要從完善人才培養(yǎng)的方式、方法的實(shí)踐過程中不斷推進(jìn)。

一所大學(xué)的“有精神”，必然離不開科學(xué)精神的發(fā)揚(yáng)、培育和滋養(yǎng)?！拔逵小贝髮W(xué)“有精神”的目標(biāo)之一，應(yīng)該是將科學(xué)精神內(nèi)化為大學(xué)人的價(jià)值共識。endprint

三、“科大精神”是“五有”大學(xué)“有精神”的源泉

“大學(xué)精神是在大學(xué)發(fā)展過程中，長期積淀而成的穩(wěn)定的共同追求、理想和信念，是為大學(xué)人所認(rèn)同的價(jià)值觀，是大學(xué)文化的核心，是大學(xué)的靈魂所在。”[8]“總的來說，在保障大學(xué)的高水準(zhǔn)方面，大學(xué)精神比任何設(shè)施、任何組織都更有效”[9]，它在大學(xué)的生存和發(fā)展中起著引領(lǐng)、激勵(lì)、凝聚、定向和涵化作用，保障大學(xué)在合乎自身內(nèi)在邏輯的基礎(chǔ)上健康發(fā)展[10]。只有積淀起一所大學(xué)的大學(xué)精神，“有精神”才能彰顯大學(xué)之特色。

青島科技大學(xué)在長期的歷史發(fā)展中，形成了團(tuán)結(jié)自強(qiáng)、艱苦奮斗、敢為人先、開拓創(chuàng)新的“科大精神”和吃苦耐勞、堅(jiān)韌不拔、樸實(shí)無華、甘于奉獻(xiàn)，同心協(xié)力、勇承重載的“橡膠品格”。這種精神品格來自于感動(dòng)科大的一個(gè)個(gè)故事，沉淀于榮耀科大的一個(gè)個(gè)人物，見證于奉獻(xiàn)科大的一次次行動(dòng)，是“五有”大學(xué)“有精神”的源泉。

感動(dòng)科大的故事—精神的傳承。這是2000年校園文明評估時(shí)女教授清洗男廁所的一絲不茍，是幾十年宿舍樓樓板的清洗如新，是評估反饋時(shí)省領(lǐng)導(dǎo)詩意盎然的贊美，是總結(jié)大會上臺下老師們的潸然淚下；是迎接本科教學(xué)評估時(shí)老師們備課到凌晨的精益求精，是深夜教師群里交流探討的以詩勵(lì)志，是清晨踏入教室的自信；是從“化院現(xiàn)象”到“科大模式”“不找校長打市場”科研成果轉(zhuǎn)化時(shí)的艱辛和拼搏。故事還有：帶著孩子出差，因?yàn)闊o座把幼兒放在火車座位底下睡覺的科研之旅；無私幫助企業(yè)到成立董事會時(shí)眾多企業(yè)或5000元或一萬元捐助的感人至深；把實(shí)驗(yàn)室為家，大年三十仍在給團(tuán)隊(duì)開會的拼搏進(jìn)取。

榮耀科大的人物—精神的激勵(lì)。青島科技大學(xué)作為一所理工為主的院校，其科學(xué)研究精神的積淀和發(fā)揚(yáng)尤為重要。而作為一所以立德樹人為根本任務(wù)的大學(xué)，師者之范、師者情懷也是科大精神滋生的土壤。我們從這些榮耀科大的一代代人物身上，感受著這種精神的薪火相傳與砥礪前行。

他們或者熱愛科學(xué)，追求真理，或者引領(lǐng)學(xué)科，屢獲大獎(jiǎng)。出身貧苦，卻志于科學(xué)，在黨和國家的資助下完成學(xué)業(yè)的雷清泉院士，甘于寂寞，刻苦攻關(guān)，率先在世界上解決了應(yīng)用半導(dǎo)電省醌黑高分子粉末材料制作壓力及溫度傳感器的科技難題。他熱愛科學(xué)，執(zhí)著地追求真理，年逾七旬，仍然奮戰(zhàn)在科研第一線。1985年國家科技進(jìn)步特等獎(jiǎng)獲得者、青島科技大學(xué)研究生工作的開拓者—唐學(xué)明教授，雖然在生活上很節(jié)儉，但在科研儀器的引進(jìn)上卻一點(diǎn)都不含糊，為了培養(yǎng)學(xué)生，他積極倡導(dǎo)引進(jìn)高精尖的儀器設(shè)備。這個(gè)五十歲就拄拐杖，卻為省路費(fèi)站著回青島的教授，節(jié)省下了二三十萬元經(jīng)費(fèi)用于實(shí)驗(yàn)室的建設(shè)。為了讓學(xué)校的教學(xué)更上一層樓，唐學(xué)明以高度開放的心態(tài)加強(qiáng)智力引進(jìn)和信息交流。在20世紀(jì)80年代他積極邀請國內(nèi)外高分子領(lǐng)域的著名專家前來講學(xué)和擔(dān)任兼職教授，馮新德、徐僖、黃葆同、馮之榴、沈之荃等高分子學(xué)科老一代著名院士都曾先后來校講學(xué)，對青島科技大學(xué)高分子學(xué)科的建設(shè)產(chǎn)生了重要影響。被譽(yù)為納米夫婦的崔作林、張志焜教授，他們引領(lǐng)一個(gè)學(xué)科從無到有、從弱到強(qiáng)乃至跨入“一流學(xué)科”行列，為材料學(xué)院的發(fā)展壯大做出了重要貢獻(xiàn)。十年磨一劍、兩度榮獲國家科技進(jìn)步獎(jiǎng)的汪傳生教授，20多年來一直跋涉在高分子材料成型加工技術(shù)與裝備和機(jī)電一體化及計(jì)算機(jī)模擬的研究之路而樂此不疲。

奉獻(xiàn)科大的師者—精神的引領(lǐng)。云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長。教師用師者情懷引領(lǐng)學(xué)生，贏得廣泛贊譽(yù)。齊魯最美教師吳其曄教授堪當(dāng)先生之智、先生之德、先生之美。“吳教授治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)識深邃，教學(xué)科研雙肩挑，且兩方面都取得杰出成果”，這是吳其曄教授所帶研究生眾口一詞的評價(jià)。學(xué)生畢業(yè)典禮上吳教授送給畢業(yè)生的第一個(gè)詞是方向。他說人生找對方向很重要。就像踢球，瞄錯(cuò)了球門踢得越準(zhǔn)就錯(cuò)的越離譜。吳教授還常說，“許多年輕人愿意算計(jì)賺了多少錢，花了多少錢，卻沒人去算浪費(fèi)了多少時(shí)間，虛度了多少生命”。這些話對我們影響很大”。吳老師的博士說：“吳老師特別重視創(chuàng)新，他經(jīng)常告誡我們，做科學(xué)研究idea最重要。博士生不能老做重復(fù)性、機(jī)械性的實(shí)驗(yàn)。要善于發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，尋求問題的本質(zhì)，有創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)。吳老師的這些教導(dǎo)深刻地改變了自己的工作作風(fēng)和研究風(fēng)格”。

最高的榮譽(yù)來自于學(xué)生的贊譽(yù)。1986年，唐學(xué)明老師的學(xué)生為業(yè)師唐老深情贈詩：“高風(fēng)亮節(jié)人中豪，文章事業(yè)美名標(biāo)。年邁廉頗能披甲，心雄黃忠不老刀。欣逢盛世常思進(jìn)，肯以暮年獨(dú)憚勞。唯德唯才能服眾，致今人仰華岳高……”在學(xué)生心目中，唐老師也樹立了師者典范。

最深沉的愛莫過于把使命和責(zé)任掛在心頭。秉承身教重于言教的思政課教師魏紅衛(wèi)老師，在臺上說君子言，在臺下行君子事。30年擔(dān)任思政課教師，長期擔(dān)任學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)工作，不管是創(chuàng)建一個(gè)專業(yè)，還是30年如一日給學(xué)生講授思想品德修養(yǎng)這門課，無論是她多年照顧生病的婆婆，還是曾經(jīng)教過的學(xué)生找到她敞開心扉尋求指導(dǎo)，她都用愛心、孝心、犧牲和奉獻(xiàn)贏得了同事、學(xué)生的尊敬、信賴和喜愛。她在周圍人心中形成的榜樣的力量和精神的力量，不但給她帶來了“山東省優(yōu)秀兩課教師、先進(jìn)工作者、三八紅旗手”等多項(xiàng)榮譽(yù)，更感染帶動(dòng)了每一位和她交往過的人。魏老師多年被學(xué)生評為最喜愛的老師。

這樣的故事、這樣的人還有很多很多，正是他們感動(dòng)著科大，他們的精神沉淀為科大精神。

四、結(jié)語

中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校思想政治工作的意見》多次強(qiáng)調(diào)價(jià)值引領(lǐng)的重要性。價(jià)值引領(lǐng)的關(guān)鍵在于能夠持續(xù)不斷地為大學(xué)生的健康成長提供理想的力量，使他們產(chǎn)生崇高的價(jià)值追求和健康生活的精神動(dòng)力，更好地構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量。中華精神就是這種力量，是中國高校進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)的靈魂。但是，用什么樣的中華精神，如何用中華精神來引領(lǐng)大學(xué)精神，“五有”大學(xué)的“有精神”建設(shè)還任重道遠(yuǎn) 。

《中華人民共和國高等教育法》規(guī)定： “高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級專門人才，發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化，促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)” 。在高校，教與學(xué)都離不開以科學(xué)知識為主要內(nèi)容的各項(xiàng)活動(dòng)，科學(xué)精神是高校教育事業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是科學(xué)探索永不停息的精神源泉，是大學(xué)精神的核心。錢學(xué)森曾提出，現(xiàn)在中國沒有完全發(fā)展起來，一個(gè)重要原因是沒有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒有自己獨(dú)特的創(chuàng)新的東西，老是“冒”不出杰出人才[11]。這個(gè)著名的“錢老之問”正是對當(dāng)前高等教育發(fā)展過程中科學(xué)精神缺失的一種質(zhì)問和期待。如何培育和發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神，將科學(xué)精神內(nèi)化為大學(xué)人的價(jià)值共識，是“五有”大學(xué)“有精神”建設(shè)的關(guān)鍵所在。

一所大學(xué)的大學(xué)精神需要積淀、需要傳承、需要發(fā)揚(yáng)，那一個(gè)個(gè)甘于奉獻(xiàn)、鮮活動(dòng)人的科大故事，那一位位敢為人先、團(tuán)結(jié)進(jìn)取的科大人物，那一顆顆德藝雙馨、誨人不倦的師者之心，在“五有”大學(xué)“有精神”建設(shè)的引領(lǐng)下，才會如源頭活水，滋養(yǎng)一代代科大人。

“五有”大學(xué)的“有精神”，需要中華精神為靈魂的引領(lǐng)，需要科學(xué)精神為核心的涵育，需要科大精神為源泉的滋養(yǎng)。

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[責(zé)任編輯 張桂霞]endprint