勞動分工下的社會團結
——圍繞《社會分工論》的思考

亞 然 劉 云

1.中央財經大學，北京 100081 2.衡水學院，河北 衡水 053000

《社會分工論》是法國著名社會學家埃米爾·涂爾干的第一部重要著作。該書創(chuàng)作于1893年，當時的西方國家正處于政權動蕩、欲望膨脹、道德失序的全面危機時期。作為現代社會重建的初步方案，《社會分工論》主要對兩種社會團結的類型及法律的變遷進行研究，指出經濟社會中存在著法律和道德的失范狀態(tài)，在此基礎上提出要通過法人團體的組織方式拯救倫理道德，通過道德的統(tǒng)一性來化解社會危機。

一、涂爾干時代的道德失范

在《社會分工論》第一版序言中，涂爾干明確指出要建立一門道德科學，并將這本書作為用實證科學來考察道德生活事實的嘗試。“涂爾干學派”的主要人物布格勒指出，從《社會分工論》(1983)到《宗教生活的基本形式》(1912)，涂爾干“所關心的主要事情一直是解道德的本質和道德的社會作用，以及在表達這些社會理想(志向)時，道德的形成與發(fā)展方式”。那么為什么涂爾干一直密切關注社會的道德問題，并提出要將社會學建立成一門道德科學是需要我們加以思考的問題，也是梳理涂爾干思想的重要脈絡。

涂爾干處于城市全面復興和工業(yè)革命爆發(fā)的時代，以教會、家庭、莊園和同業(yè)公會為核心的基礎社會組織系統(tǒng)崩潰，一種以契約為基礎的新型社會組織系統(tǒng)正在形成，市場和城市成為社會秩序產生的重要土壤，個人意識覺醒增加了社會流動的可能性，并在一定程度上產生了道德空缺，強力中央政府的出現削弱了教會和行會的作用，政黨、政府和群眾運動成為政治生活中的主要力量。處于轉型期的社會，集體意識逐漸衰退，社會對人的制約作用也不斷弱化。涂爾干(2010：14)再三強調了現代經濟生活存在著法律和道德的失范狀態(tài)，指出：“允許和禁止、公正和不公之間已經不再有任何界限……道德也是那樣的含糊不清，反復無常，根本形成不了任何紀律。因此，集體生活的整個領域絕大部分都超出了任何規(guī)范的調節(jié)作用之外?！?/p>

從知識社會學的角度來看，社會學的興起正是集體意識對社會秩序衰微的一種回應。涂爾干(2006：305)指出：“正因社會狀況處在反常狀態(tài)，不穩(wěn)定的集體組織不再能夠憑借其自然的權威行使功能，我們才感覺到必須對社會事務進行反思?！币蚨谌缟纤龅摹吧鐣聦崱毕?，恢復社會的道德力量，進行社會重建就成為涂爾干社會學研究的主題。《社會分工論》對道德失范和社會危機進行了探討，提出構建以“社會個人主義”為基礎的社會團結的思路，并論述了機械團結和有機團結在深度分工的現代社會各自應占有的比例，提出建立以職業(yè)倫理、公民道德和人性宗教為主體的道德體系，以化解整個西歐社會的總體危機。

二、勞動分工產生社會團結

與亞當·斯密等經濟學家不同，涂爾干認為分工并不是經濟領域特有的現象，其經濟效應只是社會效應的副作用而已。在《社會分工論》中，他首先對分工和勞動分工的概念進行了界定，他指出：“分工已經不再僅僅是根植于人類理智和意志的社會制度，而是生物學意義上的普遍現象，是我們在有機體本質要素中必需有所把握的條件。所謂社會勞動分工只不過是普遍發(fā)展的一種特殊形式”(涂爾干，2010：4)。他明確指出人們已經形成的根深蒂固的觀念，即“勞動分工將會成為一種絕對的行為規(guī)范，同時還會被當做是一種責任”(涂爾干，2010：4)。在此基礎上，他對勞動分工的作用進行了論述，“勞動分工的最大作用，并不在于功能以這種分化方式提高了生產率，而在于這些功能彼此緊密的結合……分工的作用不僅限于改變和完善現有的社會，而是使社會成為可能，也就是說，沒有這些功能，社會就不可能存在”(涂爾干，2010：24)。

涂爾干認為勞動分工的首要功能是產生社會團結，對此他做出了這樣的總結性論斷“勞動分工即使不是社會團結的惟一根源，也至少是主要根源”(涂爾干，2010：26)。在此基礎上，他延續(xù)了孔德、斯賓塞的社會分割論和社會有機體學說，將社會團結劃分為機械團結和有機團結，前者是建立在集體意識的基礎上的具有同質性的、未分化的或分化程度不高的、以壓制性制裁為規(guī)范的社會存在狀態(tài)即傳統(tǒng)社會，后者是建立在社會分工基礎上的具有異質性的、分化的、以恢復性制裁為規(guī)范的社會存在狀態(tài)即現代社會。

在原始社會中，人與人之間的差異被集體意識所淹沒，個人意識和自主性無從發(fā)揮，集體通過嚴苛的刑罰來維持社會的秩序，而在現代社會中，個體主義意識覺醒，社會中不同領域的職能相互依賴，分工明確，個人才能得以發(fā)揮，以專業(yè)性規(guī)范和恢復性制裁維持社會的穩(wěn)定。涂爾干(2010：91)指出機械團結和有機團結的區(qū)別主要體現在“前一種團結(機械團結)是建立在個人相似性的基礎上的，而后一種團結(有機團結)是以個人的相互差別為基礎。前一種團結之所以能夠存在，是因為集體人格完全吸納了個人人格；后一種團結之所以能夠存在，是因為每個人都擁有自己的行動范圍，都能夠自臻其境，都有自己的人格。”同時涂爾干也提出了機械團結和有機團結的聯系。他認為機械團結和有機團結所代表的兩種社會形態(tài)實際上是一個社會，是同一實體的兩個方面。集體意識和個體意識作為社會發(fā)展的兩種力量也不是同消同漲的，而是相反相成的，當我們的個體意識完全被集體意識覆蓋之時，就會產生機械團結，而我們的個性將會消失殆盡，反之當我們的個性彰顯，自由發(fā)展的空間較廣之時，就會產生有機團結。

三、分工的道德屬性

涂爾干承認機械團結和有機團結之間的差異，但是他同時也注重二者之間的道德連續(xù)性。對此，涂爾干有過這樣的論述，“有人總喜歡把以共同信仰為基礎的社會和以合作為基礎的社會對立起來看，認為前者具有一種道德特征，而后者只是一種經濟群體，這是大錯特錯的。實際上，任何合作都有其固有的道德”(涂爾干，2010：185)。涂爾干認為社會團結是一種整體上的道德現象，分工具有一種道德屬性，“一般而言，正因為分工需要一種秩序、和諧以及社會團結，所以它是道德的”(涂爾干，2010：27)。他進一步對分工的道德價值進行了闡述：“分工便產生了道德價值，個人再次意識到了自身對社會的依賴關系，社會也產生了牽制和壓制個人無法脫離自身限度的力量。簡而言之，分工不僅變成了社會團結的主要源泉，同時也變成了道德秩序的基礎”(涂爾干，2010：359)。的確，在勞動分工出現之前的社會秩序中，壓制性制裁是社會的主要規(guī)范，人們往往被局限在一個狹小的空間中，個體意識被集體意識所覆蓋，個人的自主性和創(chuàng)造性都得不到發(fā)揮，但是這種以共同意識和共同信仰為紐帶的社會秩序卻為社會的穩(wěn)定提供了一種具有統(tǒng)一性的道德。

在此基礎上，吉登斯(2007：248)進一步對涂爾干學術研究的理論原則進行了深刻的總結：“雖然傳統(tǒng)社會與現代社會之間存在著巨大的差異，但是，在機械團結和有機團結之間，仍然存在著明確的道德連續(xù)性?！庇纱宋覀兛梢缘弥繝柛伤撌龅默F代社會的危機是道德性的，這一點與馬克思提出的經濟性危機的論斷有所不同。涂爾干進一步指出化解危機的途徑就在于通過社會分工基礎上的道德統(tǒng)一性來解決問題，也就是說要喚醒社會人的道德意識，讓其充分發(fā)揮自主性，認識到自己在社會有機體中的重要作用，自覺自愿地參與到社會分工中。

四、對現代社會勞動分工及道德的思考

對于19世紀末的歐洲社會來說，社會的根本問題是社會團結的現代形式問題，這也是現代社會中最緊迫的問題。涂爾干在《社會分工論》中論述了機械團結和有機團結在深度分工下的比例，指出現代社會應當以有機團結為主，以國家、學校、家庭等機械團結為輔的社會團結形式。(潘建雷，李海榮，2013)在《社會分工論》第一版序言中，涂爾干就指出其研究的起點是個人人格與社會團結的關系問題。也就是說在社會總體危機的狀況下，社會要想自我保存，就必須重新建立一種使得個人與社會得以維系的方式，這種方式就是基于深層社會分工和個體意識的有機團結，使得個人得以在個體自由和公共道德約束之中找到一個平衡點，以維持社會的正常秩序，化解當前社會的危機。

在《職業(yè)倫理與公民道德》一書中，涂爾干(2006：13)指出“個體無法像關注自身利益那樣，不斷意識到社會利益的存在……這種紀律(道德紀律)卻能夠約束他，為他標出界線，告訴他應該與同伴結成什么樣的關系，不正當的侵害行為從哪里緣起，個體為維護共同體必須負有什么樣的當下職責。”所以任何職業(yè)活動都必須有自己的倫理，勞動者的行為都應受到道德紀律的約束，在獲得職業(yè)成功的同時，也要顧及可能給他人造成的危害，不得損害集體利益。

在當今社會，以上道德準則同樣適用。隨著社會分工的不斷深化和經濟的快速發(fā)展，原有的共同道德已經遭到了破壞，科層制下的人們有著不同的職能分工和職權范圍，他們只需要按照既定工作的流程完成自己被分配的工作，因而極易導致功利主義和極端個人主義傾向，道德的遵從只能依靠個人的素養(yǎng)去自覺進行。因此，道德重建已經迫在眉睫，正如涂爾干在《社會分工論》的結論中所說：“總而言之，目前我們的首要任務就是為我們自己確立一種道德”(涂爾干，2000：367)。國家和政府作為宏觀調控的主體力量，應通過公民教育和道德實踐等方式倡導傳統(tǒng)道德文化的作用，建立與契約履行相關的法律制度以保證社會競爭環(huán)境的公平合理，降低公民因信任缺乏導致的經濟損失和公平精神缺位等問題，為化解社會的精神危機做出努力。

[ 參 考 文 獻 ]

[1]埃米爾·涂爾干.社會分工論[M].渠東譯.北京：三聯書店，2000.

[2]埃米爾·涂爾干.孟德斯鳩與盧梭[M].李魯寧，趙立瑋譯.上海：上海人民出版社，2006.

[3]埃米爾·涂爾干.社會學方法的準則[M].狄玉明譯.北京：商務印書館，2009.

[4]埃米爾·涂爾干.職業(yè)倫理與公民道德[M].渠東，付德根譯.上海：上海人民出版社，2006.

[5]安東尼·吉登斯.資本主義與現代社會理論——對馬克思、涂爾干和韋伯著作的分析[M].郭忠華，潘華凌譯.上海：上海譯文出版社，2007.

[6]潘建雷，李海榮.深度分工時代的社會團結如何實現——論涂爾干<社會分工論>的主旨[J].北京行政學院學報，2013(3).