《百年孤獨(dú)》的文化批判意識(shí)研究

摘要：《百年孤獨(dú)》是一本非常現(xiàn)實(shí)的魔幻主義作品，主要通過(guò)布恩蒂亞家族七代人的命運(yùn)以及經(jīng)歷，來(lái)展開(kāi)一幅拉丁美洲從興起到完全消失的歷史畫(huà)面。在這一百年里，這里的人們飽受精神文化的煎熬，只有打破這種現(xiàn)狀，才能引領(lǐng)民族走向振興。本文針對(duì)《百年孤獨(dú)》的文化批判意識(shí)進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：百年孤獨(dú) 文化批判意識(shí)

作者馬爾查斯通過(guò)孤獨(dú)貫穿全文，批判西方文化意識(shí)，將自身情感全部的展現(xiàn)出來(lái)。整個(gè)家族七代人始終無(wú)法逃脫孤獨(dú)的命運(yùn)，無(wú)論他們遵從現(xiàn)實(shí)還是反抗現(xiàn)實(shí)，最終都要與孤獨(dú)為伴，始終要安于孤獨(dú)命運(yùn)的現(xiàn)狀。

一、百年孤獨(dú)的主要核心思想內(nèi)容

《百年孤獨(dú)》中主要所講的內(nèi)容是孤獨(dú)，是一個(gè)家族幾代人的孤獨(dú)，因此孤獨(dú)就是這本小說(shuō)的核心思想內(nèi)容。小說(shuō)作者馬爾查斯說(shuō)，這本小說(shuō)所寫(xiě)的就是拉丁美洲的現(xiàn)實(shí)，這句話也足以讓我們對(duì)于孤獨(dú)這種文學(xué)意象展開(kāi)深刻思考。這本小說(shuō)命名為《百年孤獨(dú)》也是一種非常魔幻的，具有西方的審美價(jià)值觀，有作者要想表達(dá)以及思考的東西。作者也從生活走向歷史，將人們內(nèi)心最深處的秘密揭露出來(lái)，道出了小鎮(zhèn)上人們的孤獨(dú)、貧窮、無(wú)奈等。

二、對(duì)歐洲宗教殖民主義文化的批判

作者馬爾查斯作為積極捍衛(wèi)拉丁美洲民族主義文化隊(duì)伍里的一個(gè)重要成員，作者用自己的文學(xué)作品來(lái)將自己反帝國(guó)主義、反獨(dú)裁專政的情感全部吐露出來(lái)，尤其是反對(duì)宗教殖民主義的入侵。在《百年孤獨(dú)》這本小說(shuō)中，馬爾查斯深刻的描繪了一種鮮活的歷史，刻畫(huà)了在拉丁美洲的歐洲殖民者的形象。歐洲殖民者主要采用教會(huì)的滲入、移民以及神父與軍事的入侵，來(lái)進(jìn)行殖民傳播。

首先，教會(huì)有著獨(dú)特的文化霸權(quán)，在征服拉丁美洲的過(guò)程中，西班牙殖民主義為了重振自身的天主教，反對(duì)當(dāng)時(shí)的宗教改革，在十六世紀(jì)建立了耶穌會(huì)，致使其很快成為世界文化霸權(quán)。耶穌會(huì)通過(guò)集會(huì)、傳教等一系列活動(dòng)方式，展開(kāi)了一種宗教殖民入侵活動(dòng)，在整個(gè)拉丁美洲都展開(kāi)了大面積的禁欲主義。

其次是殖民的大量入侵，促使拉丁美洲的文化呈現(xiàn)出多元化，成為了一個(gè)民族混雜的地方。作者馬爾查斯的家鄉(xiāng)由于存在各種各樣的人群種類，所以作者所受到的宗教文化不同，促使了作者筆下馬孔多的形成。小說(shuō)中由于外來(lái)移民的不斷入侵，小鎮(zhèn)在發(fā)展中也變得越來(lái)越艱難和復(fù)雜，并且受到了各種宗教信仰的影響。作者通過(guò)這種隱喻的方式，表示了由于小鎮(zhèn)馬孔多受到了外來(lái)種族的入侵，從而形成了一種新的文明文化，傳統(tǒng)的文化遭受到了很大的沖擊。殖民文化在多元的文化中，具有非常強(qiáng)烈的優(yōu)勢(shì)，可以迅速將當(dāng)?shù)匚幕?，民族性也進(jìn)而消除，致使一個(gè)民族最終走向了滅亡的道路。

最后就是神父與軍事侵入相互結(jié)合的殖民主義傳播形式，當(dāng)歐洲殖民主義發(fā)現(xiàn)拉丁美洲這片新大陸時(shí)，就想著試圖征服他們。因此當(dāng)歐洲殖民主義入侵的時(shí)候，就選擇了非常厲害的手段。通過(guò)武力形式的開(kāi)辟、基督教對(duì)當(dāng)?shù)厝藗兯枷胍庾R(shí)進(jìn)行麻痹的手段，最終在整個(gè)拉丁美洲都展開(kāi)了勢(shì)力擴(kuò)張。通過(guò)一次次的戰(zhàn)役，在馬孔多小鎮(zhèn)中，神父最終成為了人們的思想精神領(lǐng)袖，成為了一支殖民主義進(jìn)行擴(kuò)張的重要力量。

三、對(duì)西方近代理性精神的思考和批判

在西方的近代文化精神中，科技理性只是其中的一個(gè)部分，與科技密切相關(guān)的就是人本精神和政治理性。在小說(shuō)《百年孤獨(dú)》里，馬孔多小鎮(zhèn)面臨的近代政治制度又是一種怎樣的風(fēng)貌？老布恩蒂亞是全鎮(zhèn)人的代表以及核心領(lǐng)袖人物，在莫斯科特剛剛上任馬孔多的鎮(zhèn)長(zhǎng)時(shí)，他所代表的是西方政治制度和體制，因此老布恩蒂亞就對(duì)其進(jìn)行了反駁和訓(xùn)斥，雖然西方近代文明中的科學(xué)理性精神已經(jīng)被老布恩蒂亞理解和接受，但是他卻對(duì)近代的政治制度徹底拒絕。在與西方科學(xué)理性精神的相互發(fā)展矛盾中，老布恩蒂亞就像一個(gè)異類，他屬于拉美地區(qū)的一個(gè)先驅(qū)，受到了西方近代科技理性精神的影響，被人們排斥和不接受。第一種原因是老布恩蒂亞幾乎沒(méi)有接受過(guò)任何關(guān)于科學(xué)理性精神的相關(guān)系統(tǒng)性訓(xùn)練，因此在他的思想意識(shí)當(dāng)中，他不會(huì)屈服現(xiàn)實(shí)，只是將自己的幻想與自身的所見(jiàn)所聞進(jìn)行融合，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行自身科學(xué)理性思想觀念的重新構(gòu)建。第二種原因是老布恩蒂亞對(duì)科學(xué)技術(shù)的處理方式是神圣化和神秘化的方法，他認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是可以像一切現(xiàn)實(shí)東西一樣，可以肆意進(jìn)行改變和清除。第三種原因是老布恩蒂亞在基于自己的立場(chǎng)上，對(duì)于一切新的事物進(jìn)行判斷和看待，并沒(méi)有正確清楚的認(rèn)識(shí)到，改造社會(huì)屬于一種系統(tǒng)性工程，不能僅憑一人單薄的力量。

老布恩蒂亞總是希望采用一種非常簡(jiǎn)單和單純的科學(xué)技術(shù)方式，對(duì)馬孔多小鎮(zhèn)的生活方式進(jìn)行改變，但是他還仍舊堅(jiān)持著傳統(tǒng)社會(huì)帶來(lái)的一些固有落后思想觀念。如人們對(duì)于新政治制度的拒絕和抵觸，導(dǎo)致很多人都在生活中看不到希望，最終陷入了掙扎的瘋狂和絕望中。很多鎮(zhèn)上的人們都這樣認(rèn)為，只有隨著時(shí)間的流失，落后的民族終將會(huì)對(duì)先進(jìn)的社會(huì)文明有所了解和接受，而且會(huì)自覺(jué)、全盤(pán)的接受，這樣就可以將傳統(tǒng)落后的習(xí)俗拋棄。可是拉丁美洲這片大陸，有很多不同文化和種族，這些思想觀念都會(huì)產(chǎn)生沖突和對(duì)立，即使在經(jīng)歷幾百年之后仍舊不會(huì)有所減少和改變，反而會(huì)隨著時(shí)間的演變不斷增加。與此同時(shí)，各個(gè)民族之間的文化在世界范圍內(nèi)的沖突越來(lái)越激烈，并且都受到了人們的普遍關(guān)注。這到底是文化的一種前進(jìn)還是倒退？到底是一種優(yōu)秀的方式還是一種低俗惡劣的方式？作者在《百年孤獨(dú)》中都將自己的感慨體現(xiàn)出來(lái)，這就是作者馬爾查斯在文章中對(duì)于文化進(jìn)行的第一層批判。

無(wú)論近代理性精神最終是否得到了馬孔多小鎮(zhèn)人們的認(rèn)可，無(wú)論先驅(qū)們?nèi)绾螌?duì)待這種文化精神，先驅(qū)們對(duì)其進(jìn)行理解以及應(yīng)用都有屬于自己的方式。而這個(gè)問(wèn)題從根本上來(lái)說(shuō)，并非是一種文化思想觀念的單層面，而是包含了文化、軍事、經(jīng)濟(jì)、政治等多個(gè)層面。同樣放在馬孔多小鎮(zhèn)中也是這種現(xiàn)象，保守黨和自由黨在小鎮(zhèn)的發(fā)展中經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)百年的時(shí)間糾紛之后，傳統(tǒng)的生活方式以及文化都開(kāi)始慢慢中斷，最終形成了繁榮的社會(huì)局面，在馬孔多小鎮(zhèn)中也出現(xiàn)了各種各樣的新事物，不斷為馬孔多小鎮(zhèn)的發(fā)展帶來(lái)了新生機(jī)。只是這種翻天覆地的改變，讓很多長(zhǎng)期居住在小鎮(zhèn)里的居民感到非常的陌生和異樣。

在西方社會(huì)環(huán)境中，近代理性精神就是一種基本的精神，這也是推動(dòng)西方社會(huì)不斷發(fā)展的重要前提。在《百年孤獨(dú)》中，西方殖民者將這種理性精神強(qiáng)加到馬孔多小鎮(zhèn)的人們身上，讓人們的思想精神受到了約束，讓人們變成了追求瘋狂的魔鬼，失去了人最基本的理性。最終馬孔多小鎮(zhèn)雖然變成了繁榮的景象，但是也有很多人們進(jìn)行排斥，這就是作者對(duì)西方文化進(jìn)行第二層批判。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，作者馬爾查斯是一名社會(huì)責(zé)任感非常強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義人士，他時(shí)刻關(guān)注著祖國(guó)的歷史以及命運(yùn)的發(fā)展。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家要隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，敢于同傳統(tǒng)落后的思想觀念進(jìn)行斗爭(zhēng)，只有不斷團(tuán)結(jié)和努力，才能最終擺脫孤獨(dú)。

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（作者簡(jiǎn)介：王心怡，山東省濰坊第一中學(xué)，高中學(xué)歷，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。）