大理鶴慶新華村銀飾紋樣與工藝傳承

黃丹莉

大理白族銀飾反映了白族地區(qū)深厚的民族文化特質(zhì)。其中，大理白族銀飾紋樣元素展現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的追求，具有獨(dú)特的歷史文化價(jià)值，凸顯了大理白族文化的多樣性。作為傳統(tǒng)銀飾手工藝的代表，大理鶴慶新華村銀飾工藝在白族銀飾中占有非常重要的地位。可以說，云南銀飾看大理，大理銀飾看鶴慶新華村。大理鶴慶新華村是個(gè)“小錘敲過一千年”的文化村，其銀飾紋樣、工藝都經(jīng)歷了上千年的傳承才逐步演化到現(xiàn)在的狀態(tài)。本文以大理鶴慶新華村白族銀飾紋樣與工藝傳承為研究對(duì)象，通過實(shí)地的田野調(diào)察，拍攝大量實(shí)物圖片，依據(jù)史料記載等圖文資料，探究其銀飾的紋樣美與工藝美。

一、研究背景――“小錘敲過一千年”的大理鶴慶新華村銀飾生成環(huán)境

大理白族自治州鶴慶縣新華村原名“石寨子”，據(jù)史料記載，三國(guó)時(shí)期諸葛亮曾屯兵于此，留下石寨，因此而得名。其坐落于鶴慶縣城以北4千米的鳳凰山下，是一個(gè)白族人居住的美麗鄉(xiāng)村。據(jù)史料記載，早在唐代南詔國(guó)時(shí)期，鶴慶新華村的白族村民就已經(jīng)開始加工賦有民族特色的銀飾手工藝品和生活器皿，迄今已延續(xù)了1200多年。歷史上，鶴慶新華村的民族文化產(chǎn)品沿著“茶馬古道”流傳于民間，“鶴川匠人”的美名由此著稱于世。鶴慶新華村的銀飾匠人常年游歷，學(xué)習(xí)各地銀飾、銀器文化，從而豐富和提高自己的銀飾、銀器制作工藝。尤其在我國(guó)藏區(qū)，大量藏傳佛教寺院的寶頂、法號(hào)、宗教用品等來源于鶴慶新華村銀飾匠人的創(chuàng)新與雕刻，同時(shí)新華村也加工生產(chǎn)藏族同胞常佩戴的銀飾品。

近年來，大理旅游業(yè)快速發(fā)展，通過田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，鶴慶新華村已經(jīng)形成家家有手藝、代代手藝相傳的局面。目前，鶴慶新華村新一代的銀器銀飾匠人傳承著先輩留下的銀飾銀器手工藝（見圖1），同時(shí)不斷進(jìn)行創(chuàng)新，融入現(xiàn)代藝術(shù)形式，使其符合現(xiàn)代潮流。鶴慶新華村的銀飾匠人喜愛去各地銀飾集中的地方，去借鑒別人好的地方用于激發(fā)自己的創(chuàng)作靈感，他們用精湛的工藝一錘一鑒，制作出精美的銀飾銀器等工藝品（見圖2）。2000年，新華村分別被文化部和中國(guó)村社發(fā)展促進(jìn)會(huì)命名為“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”“中國(guó)民族文化村”。

二、豐富多樣的藝術(shù)之美

（一）自然生動(dòng)的紋樣之美

作為云南眾多世居民族中的一支，生活在滇東、滇中洱海地區(qū)的白族人世代傳承著銀飾、銀器制造工藝。他們掌握的這項(xiàng)古老技藝，并沒有像其他民族的手工藝那樣受到現(xiàn)代化進(jìn)程的沖擊而走向衰落，反而愈發(fā)興盛。這種現(xiàn)象體現(xiàn)出鶴慶新華村的白族人喜愛自己的民族文化，注重先輩傳承的工藝技巧，先輩所傳承的手工藝銀飾技藝幾乎沒有被歷史遺忘反而被當(dāng)?shù)卮鄠鞑⑶也粩鄤?chuàng)新。大理白族世代富庶，動(dòng)蕩較少，所以他們所制作的銀飾作品更多的是描寫平靜祥和的自然情態(tài)。鶴慶新華村白族銀飾紋樣主要有龍紋、花紋、蟲紋、魚紋、鳥紋、卷草紋等，還常常配以各式地紋，因地域不同而形態(tài)各異，如漢器上常見的云紋、水紋，藏器常用的回紋，首飾中常用的點(diǎn)紋、弦紋、珍珠紋等。無(wú)論采用哪種紋樣，其所表達(dá)的寓意都是吉祥富貴、自然平和。很多銀飾除了具有顯著的審美價(jià)值外，還成為識(shí)別女性婚否的象征、視為家庭財(cái)富的表現(xiàn)、家庭信物的延續(xù)、寄托美好祈愿的載體。

此外，鶴慶新華村白族人民擅長(zhǎng)用各種材質(zhì)、各種顏色同銀飾佩戴品進(jìn)行融合搭配，他們喜愛在銀飾中加入許多其他材料，輔助材料主要有珍珠、綠松石、翡翠、瑪瑙、骨、牙、貝、木頭等。它們或者作為銀飾的鑲嵌物件，或者作為主石與銀飾品進(jìn)行搭配，新中見奇，奇而更新，形成了變化多姿的獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)形式，充滿無(wú)盡的韻律美。

近年來，鶴慶新華村在銀飾上進(jìn)行創(chuàng)新，它結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)景泰藍(lán)的掐絲琺瑯工藝技術(shù)，將不同琺瑯釉料施用于銀胎上，再制銀胎、繪圖、掐絲、點(diǎn)藍(lán)、燒結(jié)和鑲嵌一些彩寶，如歐泊、碧璽、天河石等。這給鶴慶新華村銀飾品增添了一份獨(dú)特感和藝術(shù)感，它所展現(xiàn)的不僅是一件銀飾品，更是兩種跨時(shí)代工藝的偉大結(jié)合。今天的大理鶴慶新華村銀飾品是當(dāng)代銀飾匠人不斷創(chuàng)新、不斷實(shí)踐、不斷改進(jìn)的智慧結(jié)晶，銀與其他材質(zhì)的藝術(shù)結(jié)合，增添了銀飾的美感和韻味，完美地詮釋了鶴慶新華村獨(dú)有的色彩之美。

（二）對(duì)稱與均衡紋樣之魚紋

在鶴慶新華村銀飾中，常見的魚紋雕飾與新石器時(shí)代半坡魚紋有異曲同工之妙。造型均衡的魚紋，左右對(duì)稱，魚頭、魚翅呈菱形，軀干收縮修長(zhǎng)，尾部呈三角形放射，整體造型為封閉的曲線，線條簡(jiǎn)潔明快，弧度內(nèi)斂而外張，極具中國(guó)繪畫之精韻，而且經(jīng)常兩兩相對(duì)，極富情趣，又有招財(cái)進(jìn)寶之靈氣而廣為應(yīng)用。魚的含義有很多，魚形元素所表達(dá)的“余”，其所代表的“年年有余”一直以來是我國(guó)的一種傳統(tǒng)表現(xiàn)方式。魚形紋樣從魚的外形出發(fā)，具體分析了魚形的設(shè)計(jì)美感和魚形造型展示的美學(xué)特征，實(shí)現(xiàn)了實(shí)用和欣賞的統(tǒng)一。其紋樣所包含的底蘊(yùn)不單單是歷史的味道，而且注入某種理念、情懷，它是民族文化中魚形元素的創(chuàng)造者。

（三）節(jié)奏與韻律紋樣之植物紋

植物紋中一類是自然界的普通花卉，如桃花、蓮花、梅花、蘭花等，另一類是一些具有象征性的植物紋樣，這類圖案具有吉祥、神圣、純潔等象征意義。其中與宗教信仰密切相關(guān)的蓮花圖案，它在白族紋樣中應(yīng)用比較廣泛，有高潔清廉的吉祥喻意，展現(xiàn)出一種樸實(shí)雅致的美。

植物紋中用的蓮花紋就如周敦頤《愛蓮說》所云，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝”，蓮花的君子氣質(zhì)被人廣為稱頌。而銀飾中的蓮花圖案則是隨著佛教的傳播而日漸盛行起來的，從單瓣發(fā)展到復(fù)瓣，綜合多種吉祥花紋元素并且升華到了寶相花紋。寶相花始于蓮花，所以寶相花常被稱為寶相蓮花。

（四）單獨(dú)紋樣之云紋

云紋在我國(guó)裝飾紋樣中歷史久遠(yuǎn)，據(jù)《春秋元命苞》記載：“陰陽(yáng)聚為云?！薄侗鄙揭莆摹分姓f“度白雪以方潔，干青云以直上”，云紋有著步步高升的寓意。在鶴慶新華村的銀飾中，云紋紋樣處于圓形紋樣內(nèi)，雙翅張開，身旁輔以水紋，大小不等，流暢卷曲，呈對(duì)稱圖案。

三、巧奪天工的工藝之美

（一）傳承有序的基礎(chǔ)工藝endprint

目前，機(jī)械化生產(chǎn)發(fā)展迅速，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)受到排擠，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)效益低，后輩不愿繼承傳統(tǒng)手工藝。此外，傳統(tǒng)銀飾紋樣與現(xiàn)代年輕人所追求的獨(dú)特性和特殊性形成沖擊對(duì)比。要想做到傳承有序，鶴慶新華村應(yīng)該在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期做到傳統(tǒng)紋樣與當(dāng)今時(shí)代相結(jié)合，做到取長(zhǎng)補(bǔ)短，使傳統(tǒng)紋樣大放光彩，讓當(dāng)代人體會(huì)到傳統(tǒng)手工藝永遠(yuǎn)不可能被機(jī)械化生產(chǎn)所替代的獨(dú)特魅力。傳統(tǒng)手工藝自然有機(jī)器永遠(yuǎn)無(wú)法媲美的地方，比如，掐絲、鏨刻、花絲、錘碟的肌理等，是機(jī)器沒有的感情紋樣。

根據(jù)這些特點(diǎn)，把創(chuàng)新應(yīng)用到現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中，使其變成奢華的手工銀飾品，逐漸讓傳統(tǒng)手工藝再次進(jìn)入大眾的視界，鼓勵(lì)設(shè)計(jì)時(shí)將實(shí)用功能與審美功能完美結(jié)合，使人們逐漸接受手工銀飾品，而不是漸漸變成博物館的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）古典靈韻的鏨刻雕花工藝之美

大理鶴慶新華村的鏨刻工藝可以說是歷史傳承下來的，其中鏨刻工具一般包括一把錘子和一套鋼制鏨子。根據(jù)鏨刻對(duì)象的設(shè)計(jì)變化、圖案大小以及肌理的不同，鏨頭也被磨制成尖、圓、方、平、凹槽、月牙、花瓣等多種形狀。加工時(shí)，操作者左手執(zhí)鏨，右手握錘，隨時(shí)選用適形的鏨子，將紋飾鏨刻在銀片器形的表面。鶴慶新華村的鏨刻工藝主要有陽(yáng)鏨、陰鏨、平鏨、鏤空等方法。陽(yáng)鏨普遍用于大中型銀制品上，表現(xiàn)出凸面浮雕效果。陰鏨則普遍用于小型佩戴的銀質(zhì)飾品上，表現(xiàn)出線條之流暢、形象之飽滿、氣韻之生動(dòng)。

（三）新華村銀飾的新興蛻變之美

隨著現(xiàn)代珠寶首飾設(shè)計(jì)行業(yè)的遍地開花，銀飾手工藝被眾多機(jī)械化所取代，那些依靠口授和行為傳承的傳統(tǒng)手工技藝瀕臨滅絕。隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，大理鶴慶新華村傳統(tǒng)的銀飾手工藝技術(shù)傳承面臨沖擊和挑戰(zhàn)，怎樣才能把銀飾傳統(tǒng)的手工藝技術(shù)完整地保留下來，在首飾設(shè)計(jì)不斷創(chuàng)新的同時(shí)不忘記傳統(tǒng)銀飾手工藝，使其與符合現(xiàn)代潮流的首飾設(shè)計(jì)合理結(jié)合起來，這是一個(gè)有待思考的嚴(yán)峻話題。

大理鶴慶新華村在銀飾工藝上處于繼承和突破傳統(tǒng)方法的歷史關(guān)鍵階段，在傳承過程中也融入了新鮮的血液。在考察大理鶴慶新華村的銀飾中，筆者發(fā)現(xiàn)，相較傳統(tǒng)的白族銀飾，當(dāng)下的首飾設(shè)計(jì)運(yùn)用的方法是把傳統(tǒng)銀飾與白族的服飾紋樣相結(jié)合，由此可以看出，作為銀都之鄉(xiāng)，它正處在一個(gè)改變階段。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的發(fā)展，大理鶴慶新華村銀飾行業(yè)也發(fā)展到一個(gè)轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新時(shí)期。其工藝正在傳承與突破傳統(tǒng)中不斷融合，新華村銀飾的那份歷史民族文化的情感也是當(dāng)今珠寶首飾設(shè)計(jì)師所常常聯(lián)想的靈感來源，新華村的文化傳承離不開傳承方式和不斷創(chuàng)新。關(guān)于白族傳統(tǒng)工藝的傳承，新華村具有分工嚴(yán)密的家庭作坊傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)。就新華村手工業(yè)的發(fā)展來看，其手工藝都是通過祖祖輩輩相互傳授而傳承下來的，即上輩手工藝匠人傳承給下輩匠人，這也是鶴慶新華村銀器手工藝的主要傳承形式。此外，要想實(shí)現(xiàn)銀飾手工藝的創(chuàng)新，更多的設(shè)計(jì)者必須積極關(guān)注這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。endprint